Народ у Російській Федерації, у Дагестані. Мова рутульської лезгінської групи дагестанської гілки іберійсько-кавказьких мов. Чисельність – 19503 осіб.
Самоназва рутульцев: михадбир, мюхадар, народ Російської Федерації. Корінне населення Дагестану. Мешкають також в Азербайджані (Нухінський район). Загальна чисельність – 19,5 тис. осіб.
Говорять па рутульською (або мухадською) мовою нахсько-дагестанської групи північнокавказької родини. Діалекти: мухадський, шиназський, мюхрекський, ихрекський, борчинсько-хновський. Розробляється писемність на російській графічній основі.
Рання історія рутулів, як і всіх лекських (лезгінських) народів, пов'язана з державною освітою Кавказька Албанія, що утворилася у IV ст. до зв. е., куди входили лезгінські народи Південного Дагестану, відомі під загальною назвою «ліки». Згодом рутули увійшли до складу «Лакза» (країна лезгін) – одного з великих політичних об'єднань Південного Дагестану, що сформувався наприкінці VI – на початку VII століття. З VIII століття рутули зазнавали політики насильницької ісламізації.
Археологічні пам'ятки доалбанського і албанського періодів біля рутулів поки що не виявлено, а ранній пам'ятник належить до VI-VII ст. Тому існує версія, що племена гаргари, які жили в Закавказзі на території сучасного Карабаху, є предками нинішніх рутулів і цахурів.
До X-XI ст. на території рутулів міцно зміцнив свої позиції іслам, що свідчить величезна кількість куфічних написів, знайдених біля Рутульського району.
Так, цікавим видається той факт, що в процесі ісламізації Південного Дагестану онуки легендарного арабського завойовника Абу-Мусліма, за деякими джерелами, залишилися тут на постійне проживання. У ІХ-Х ст. Рутули як і інші народи Південного Дагестану зазнали політичного, економічного та культурного впливу Ширвана. У XVII столітті біля рутулів існував союз сільських товариств (Рутульський магал), який об'єднував як рутульські, а й деякі цахурские і лезгинские селища. У XVIII столітті до Рутульського «вільного» товариства (Рутульського магала) було приєднано низку лезгінських селищ. Проте влада рутульських ханів над приєднаними лезгінськими селищами була недовгою. Утиски рутульської знаті вони перейшли незабаром під заступництво Сурхай-хана Казикумухського. У XVI-XVII ст. Рутули разом з іншими народами Південного Дагестану чинили опір турецьким та іранським загарбникам, які намагалися підкорити своїй владі гірські райони. У 40-х роках. XVIII століття рутули відчайдушно боролися з військами Надір-шаха. Населення Рутула вело проти загарбників партизанську війну.
У 1812 р. рутули були приєднані до Росії. У 1820 р. рутули вважалися які перебувають у залежність від Росії і мали сплачувати щорічну подати у сумі 500 рублів, що ними не виконувалося. У 30-40-ті роки. XIX століття рутули під проводом Агабека брали участь у збройному повстанні проти законної влади.
У 1928-1929 pp. у Дагестані округи та ділянки були замінені районами. До Рутульського району увійшли всі рутульські села (за винятком Хнова), цахурські аули, два лакські селища - Аракул і Верхній Катрух, чотири лезгінські - Хлют, Лакун, Іграх, Іче, одне аварське - Кусур. Рутули приймають активна участьу суспільно-політичному, соціально-економічному та культурному житті республіки. Вони представлені у Державній раді, Народних зборах та Уряді Дагестану.
Релігія рутулів - іслам суннітського штибу. Поряд із ним існували й елементи інших релігійних поглядів. У рутулів, як і практично всіх лекских (лезгинских) нарордів, досі збереглися язичницькі вірування, поклоніння «священним» місцям: горам, рацам (уджа), деяким могилам «святих», з яких споруджувалися звані «бенкети» - місця , де в землю встромили жердини з прив'язаними до них клаптями тканини та хустками. На "уджа" жителі селищ носили "садак'я" (милостиню), різали корів, баранів, а м'ясо роздавали по домівках.
Основні заняття - тваринництво та рілле землеробство. Оброблювані культури - яра та озима пшениця, жито, ячмінь, просо, полба. Традиційні домашні промисли - сукноробство, килимарство, виробництво повсті, вовняного в'язаного взуття, візерунчастих шкарпеток, кераміки без гончарного кола, обробка каменю, міді, срібла та ін.
Переважна форма сім'ї у Рутульцев мала. Найбільшою родинною групою був тухум на чолі з найстарішим його членом. На раді глав окремих сімей тухума вирішувалися справи про поділ майна, домовлялися шлюби тощо. Селища будувалися у важкодоступних місцях. Для посилення обороноздатності зводилися фортечні мури, сигнальні та оборонні вежі.
Одяг чоловіків: тунікоподібного крою сорочка (вухун) з круглою окантовкою ворота та прямим вертикальним розрізом спереду, штани з неширокими штанинами (баду), злегка приталений бешмет (архалук) та черкеска північно-кавказького типу з газирями. Головний убір – папаха з довговорсної овчини (бармак), взуття – в'язані вовняні чоботи із загнутими вгору шкарпетками (кямашбир) та шкіряні постоли (келамби). Верхній одяг - орний довгий халат - валжаг; у прикордонних з Азербайджаном селищах - коротка, до стегон, розстібна кофта і довга широка спідниця. Головний убір - мішкоподібний наволосник (к'ациген) і складена трикутником хустка. Взуття - в'язані візерунчасті чоботи із загнутим нагору носком. У жіночому одязі значне місце посідали срібні прикраси.
Основна їжа борошняна та м'ясо-молочна. Випікався хліб із прісного та кислого тіста. Найбільш поширені страви: хінкал різних формта розмірів, просяна та толоконна каші, пироги. Серед національних свят найбільше річне свято - ер - знаменувало початок весни та календарного року. Театралізованою маскарадною виставою завершувалося сільське свято наприкінці зими. Розвинуто різноманітні жанри фольклору: казки, легенди, обрядові пісні, прислів'я, приказки, ашузька поезія.
Рутульці(самоназва: михІаІдбир, михІад) - народ, корінне населення південно-західної частини Південного Дагестану (Рутульський район), а також північного Азербайджану (Шекинський та Кахський район).Чисельність
За результатами перепису 2010 року чисельність рутульців у Росії становила 35 240 осіб.
В Азербайджані за даними останнього радянського перепису 1989 рутульців було 850 осіб. Національний перепис населення 1999 року в Азербайджані рутульців не враховував.
Розселення
За переписом населення 2010 року у Дагестані мешкало 27,8 тис. рутульців. Сільських жителів серед рутульців у Росії – 58% (2010). Частина носіїв рутульської мови в Дагестані і переважна більшість в Азербайджані відносять себе до лезгінів, називаючи, як правило, свою мову лезгінською, протиставляючи її кюринській, тобто власне лезгінській мові.
Рутульські аули розташовані у кількох відокремлених регіонах Дагестану:
долина рік Самур і Руг'ул-Самур: Рутул, Лучек, Шиназ, Іхрек, Мюхрек, Амсар, Кіна, Вуруш, Джіліхур, Кала, Пілек, Хнюх, Нацма, Фартма, Куфа, Фучох, Кіче, Уна, Цудік.
верхів'я річки Ахтичай: Борч (Рутульський район), Хнов (Ахтинський район).
територія Азербайджану: Шекі, Шин, Кайнар, Хирса, Шорсу, Дашюз, Айдинбулаг та Бейбулах.
Північний Дагестан: село Рибалка Кизлярського району, Новий Борч та прилеглі хутори Бабаюртовського району.
Рутульці-міщани проживають у Махачкалі, Каспійську, Дербенті, Кізлярі, Хасавюрті та інших містах Дагестану.
Етнонім
Етнонім «рутульці» (не слід плутати з античними рутулами в Італії) походить від найменування селища Рутул. По-рутульськи воно називається МихІаІд, а самі себе його жителі називають михІадибир, михІад. Рутулом називають це селище азербайджанці та частково лезгіни, від яких воно й увійшло до російської мови. Етнонім «рутульці» у носіїв рутульської мови закріпився лише у роки Радянської влади. До цього часу в академічних виданнях зазначається, що рутульці не мають спільної самоназви, оскільки вони називають себе за назвою тих селищ, в яких проживають. Зокрема шиназці (синазрабор) від назви с. Шиназ, ихрекці (ірекдибор) від с. Іхрек, борчинці (буджедбір) від с. Борч, хнівці (хінадби) від с. Хнов і так далі (сам етнонім «рутульці», як зазначено, походить від назви с. Рутул від зовнішніх носіїв і є різновидом екзоніму – прим.). Як писав Л. І. Лавров, про свою мову рутульці могли сказати, що вони розмовляють не по-рутульськи, а «шиназькою» мовою, «борчинською», «хновською» та інших. До цахурів і рутульців використовують також назву «ванавац» (загальна назва мешканців верхів'їв річки Самур), але серед них вона міцно не утвердилася.
Цахур називають рутульців михашура, агьак'би, лезгіни - мидхадар, рутулар, вана-вацӀар (вана - верхня, вацӀ - річка, тобто люди, що живуть у верхів'ї річки).
Історія
У I тисячоліття до зв. е. у східному Закавказзі складається албанський племінний союз, що об'єднав 26 племен, які розмовляли різними мовами нахсько-дагестанської сім'ї. До них належали албани, гели, леги, утії (вудини), гаргари та інші. В античних гаргарейцях Г. Х. Ібрагімов бачить рутульців та цахурів. Він вважає, що «цілком доречно також ув'язати етноніми га-зал-ар (так цахурці називають рутульців) і гаргар (<гар-гар>) „народність“ як поняття етимологічно загального плану». На думку ж Р. М. Магомедова, згадані вірменським географом VII століття народ «хеноки», і є рутульці, але аргументи на підтвердження своєї гіпотези не наводить, і, з погляду Л. І. Лаврова, це припущення видається сумнівним. Як пише Іхілов: «Ми схильні вважати, що до XV століття цахури та рутульці ще не виділялися з лезгінського етнічного середовища і продовжували зважати на один народ з лезгінами, хоча в них і складалися свої мови та особливості побуту та культури».
За переказами Рутул утворився із 7 дрібних аулів, Шиназ - із п'яти. Л. І. Лаврова вважає, що селище Рутул існує давно. На одній з його вулиць їм було виявлено село, яке виникло ще до VIII століття. Однак перші відомості про місця проживання рутульців з'являються у працях середньовічних авторів. Зокрема арабський космограф XIII століття Закарія ал-Казвін згадує рутульське селище Шиназ. «Хновська рать», тобто ополчення жителів села Хнов згадується у 1598 році, серед союзників тарківського шамхала, але за літературними даними, Хнов існував уже близько 1560 року. Перші згадки про поселення Кіча відносяться під 1741 роком, Кіна - під 1835, Борч і Джіліхур - під 1838, Кала - під 1848, Хунюк, Уна, Вруш і Пілек - під 1856 роком. У XVII столітті рутульці частково переселилися на рівнини, що нині входять до Азербайджану.
Період феодалізму
Аж до приєднання до Росії рутульці вели постійні війни із сусідами. Відомо, що жителі Рутула в 1432 разом із військами султана Кара-Коюнлу Іскандера здійснили невдалий напад на Цахур, але вже в 1495/96 вони разом з цахурцями воювали проти лезгінського селища Хурюг, допомогу якому надало інше лезгінське . У 1536/37 року (чи, інакше, известию в 1540/41 року) рутульцы і лакці спалили Ахти. Дербентські війська, очевидно підтримують ахтинців, 1541/42 року пограбували і спалили Рутул. Після цього, рутульці в 1542/43 року разом із кубинцями пограбували Ахти. Станово-поземельна комісія залишила відомості про родовід рутульських беків, складений у 1873 році, згідно з яким рутульські беки, починаючи з Казі-бека, живуть у Рутулі з 1574 року. До 1728 відноситься перша згадка про Рутульського магала, але не виключено, що він існувало і в більш раніше час. Жителі рутульських селищ, серед інших народів Дагестану, чинили опір перським військам Надір-шаха, що вторглися в регіон. Перекази свідчать, що Надір-шах тримав в облозі Рутул, але не зміг його взяти. Проте, згідно з документами, загін під командуванням Аллаверді-хана в 1741 опанував Рутулом, Лучеком, Іхреком, а потім і Кічою («Хачо»).
У 1730-х роках рутульці вели семирічну війну проти лезгинського селища Хрюг та помирилися з ним у 1739/40 році. Зрештою, рутульцям вдалося підпорядкувати Хрюг і разом з іншим лезгинським селищем Зрих приєднати до свого магала. У XVIII столітті рутульці захопили і більш віддалені лезгінські селища Кака, Ялах і Луткун, що були раніше у складі Ахтипаринського магала. Незважаючи на це, два рутульські селища (Іхрек і Мюхрек) перебували у складі Казикумухского ханства, інші два - Хнов і Борч, і після включення Південного Дагестану до складу Росії, залишалися під владою Ахтипаринского магала.
Росія та радянський період
Нинішній Рутульський район був одним із найглухіших куточків дореволюційного Дагестану. У 1926 році грамотних серед рутульців було всього 4,2%, більшість з яких могли лише механічно прочитати суру Корану і абияк розписатися арабською. Перепис 1926 року зафіксував лише 41 рутульця, які знають російську грамоту, у тому числі лише 1 жінку. До 1955 року в школах навчання у них велося азербайджанською мовою, а з 1955 року за бажанням рутульців та цахур заняття стали вестись російською мовою. У 1991-1992 pp. здійснено переклад початкового навчання рутульською мовою. Нині серед них немає неписьменних людей.
Проведений у 1926 році перепис населення зафіксував у СРСР 10 495 рутульців, все у сільській місцевості. У 1929 році було створено Рутульський район. За переписом 1959 року в СРСР проживало 6732 рутульці.
Релігія
Віруючі рутульці сповідують іслам суннітського штибу (шафіїтський мазхаб).
Мова
Рутульці говорять рутульською мовою, що відноситься до лезгинської гілки нахсько-дагестанських мов. Найбільш йому близькі цахурська, кризька та будухська мови. З близькою йому цахурською мовою утворює рутульсько-цахурську підгрупу. У рутульській мові виділяються чотири основні діалекти: власний рутульський, шиназський, мухрексько-іхрекський та борчинсько-хінавський. Примітно, що відмінності в говірках спостерігається не лише серед селищ, а й усередині одного й того самого селища. Наприклад, у Рутулі жителі кварталу Ахе називають воду «г'є», а жителі кварталу Фурахе – «г'єд»; у перших килим називається "кеден", а у других "х'єден" і так далі.
Писемність
До революції рутульці користувалися арабським листом. Після встановлення Радянської влади в рамках мовної політики порушувалося питання і про створення рутульської писемності. 10 серпня 1990 року вийшла Постанова Ради Міністрів Дагестанської АРСР про запровадження статусу писемності на базі кирилиці (російської графіки) для агульської, цахурської та рутульської мов та затвердження алфавітів для цих мов. В даний час рутульська мова має статус одного з державних мовРеспубліки Дагестан.
Усі рутульці двомовні, більшість населення володіє трьома та більше мовами. Мовами міжнаціонального спілкування для рутульців є російська.
У 2006 році Семедовим С. А. та Джамаловим К. Е. випущено рутульсько-російський словник (іхрекський діалект). Проф. Джамалов К. Е. є упорядником граматики рутульської мови на основі кирилиці.
Культура та побут
Основні заняття - тваринництво (відгінне вівчарство та розведення великої рогатої худоби) та рілле землеробство. Оброблювані культури - жито, яра та озима пшениця, полба, ячмінь, просо. Традиційні домашні промисли - килимарство, сукноробство, виробництво вовняного в'язаного взуття, повсті, візерункових шкарпеток, кераміки без гончарного кола, обробка каменю, міді, срібла та інше. Село Шиназ ще середньовіччя славилося своїм ремеслом. Шиназькі ремісники виготовляли зброю, кольчуги (дір), панцирі (джавашин) та інші види озброєння.
Традиційний одяг
Рутульський традиційний одяг схожий на одяг інших народів південного Дагестану. Одяг чоловіків: сорочка тунікоподібного крою (вухун) з круглою окантовкою ворота та прямим вертикальним розрізом спереду, штани з неширокими штанинами (баду), злегка приталений бешмет (архалук) та черкеска північно-кавказького типу з газирями. Головний убір – папаха з довговорсної овечої шкіри (бармак), взуття – в'язані вовняні чоботи із загнутими вгору шкарпетками (кямашбир) та шкіряні постоли (келамби). Верхній одяг - довгий халат - валжаг. У прикордонних з Азербайджаном селищах – коротка, до стегон, розстібна кофта та довга широка спідниця. Головний убір - мішкоподібний наволосник (к'ациген) і складена трикутником хустка. Взуття - в'язані візерунчасті чоботи із загнутим нагору носком. У жіночому одязі були срібні прикраси.
Національна кухня
Основна їжа борошняна та м'ясо-молочна. Випікався хліб кількох видів із прісного та кислого тіста. Найбільш поширені страви: гірц (пиріг з м'ясом або травою), хінкал різних форм і розмірів, гірцбир (курзе), піца, шашлик, плов, дулма (голубці), просяна та толоконна каші, пироги з різними начинками.
При складанні статті використано матеріал з Вікіпедії:
В ім'я Аллаха Милостивого та Милосердного. Людина, яка не знає своєї історії, та не має майбутнього, не знає, що таке любов до Батьківщини, незнаюча людина славного минулого свого народу не має майбутнього для себе та своїх дітей. Наша мета не бути націоналістами і тим більше егоїстами. Ми повинні вивчати історію свого роду, свого народу та народів нашої планети заради пізнання своєї ролі в суспільстві та ролі оточуючих нас людей. Людина, яка не знає своєї історії та своєї культури, той ніколи не поважатиме чужу історію та чужу культуру. Ми маємо зрозуміти, що таке братерство, порозуміння. І саме знання про історію дозволяє дізнатися один одного. Аллах створив нас усіх різними, щоб ми пізнавали одне одного. Всевишній вказав, як ми повинні відкривати свої серця, виявляючи повагу і любов один до одного. Історія Кавказу - це історія людських відносин, історії людей та прізвищ. Історія поваги одна до одної, прізвища до прізвища, нації до нації.
Всевишній Аллах сказав: «О люди! Воістину, ми вас створили з чоловіка і жінки, і зробили народами і племенами, щоб ви пізнавали один одного, і найшанованіший серед вас – найбільш богобоязливий». Всевишній у цьому аяті вказує на шлях наших сердець – пізнайте один одного. Пряма вказівка Всевишнього. Він міг створити нас однаковими, адже Він над кожною річчю потужний. Але ми створені різними і наділені Аллахом, Творцем нашим, розумом та волею. Пізнавати один одного можна в добрі, в повазі, в коханні. Ось великий задум Творця, але ще величніше, мабуть, те, що нам не дано зрозуміти. І ми повинні поклонятися Творцю, пізнаючи один одного.
Ми будемо відповідати перед Всевишнім за наші справи і за нашу бездіяльність. За слова та вчинки. За неповагу до іншої людини, за недоброзичливість та недовіру.
Отрута недовіри отруює наші серця, нашу свідомість і притуплює наші думки. І наш обов'язок розвіяти цю недовіру та створити атмосферу доброзичливості. Це є чеснота та поклоніння на шляху Аллаха. Ідучи від Бога, ми перемо нашу пам'ять, наші добрі традиції, основою яких є закон Божий, стаємо бездушними і дрібнішим.
Людина немає інших підвалин, все засноване на Вірі. Тільки Господь, тільки Творець веде нас шляхом правди, праведним шляхом. Якщо ми бажаємо собі та своїм близьким добра, то ми звертаємося до Аллаха.
Зверніть увагу, що в наш час хвиля націоналізму несе ненависть і агресивність. Ідея націоналізму тішить людське «его», вона має солодкий смак невігластва, у ній є фатальна сила, яка не веде до добра. Тому в даний час багатьох, які залучені до суспільного життя, неможливо змусити відмовитися від цієї ідеї. У Корані сказано: «О люди! Ми створили вас чоловіком і жінкою і зробили вас народами та племенами, щоб ви знали одне одного. А не для того, щоб ви кидали один на одного хижі погляди, ворогували і ненавиділи один одного». Людство у вигляді різних народів та племен створено не для того, щоб вони не визнавали та ворогували один з одним. Це підтверджує Священний Коран, у якому говориться, що люди створені різними для пізнання одне одного та встановлення міцних взаємин.
Тому нашою метою є пролити хоч трохи світла на історію одного з нечисленних народів Дагестану – рутулів, які досі залишаються в тіні світової історії. Місце проживання рутулів унікальне, і має багате духовне та культурне минуле. Кожна п'ядь землі дихає історією, вона просякнута особливою енергетикою та благодаттю. Історія цього народу, наче навмисно ігнорується і не вивчається на політичному рівні. Це схоже з боку на закопування давньої історіїданого народу з найбагатшим історичним минулим, духовним спадком, пам'ятками культури та архітектури.
Кожен рутулець, що пізнає або бажає пізнати свої витоки, стикається з якоюсь стіною, чи зі стіною мовчання, чи зі стіною необ'єктивної інформації, чи просто відсутністю інформації, тому можна стверджувати і наполягати, що ця тема, як жодна інша потребує свого дослідження. Мета дослідження не довести спорідненість рутулів Кавказу та Італії – мета дослідження знайти свою історію.
У даному дослідженні, ми конкретизуватимемо рутулів Кавказу та Італії, щоб не заплутати нашого читача.
Територія рутулів Кавказу була в історичному минулому частиною Кавказької Албанії, яка існувала ще до християнського літочислення. Після падіння Кавказької Албанії рутули Кавказу та інші народності створили державні освіти. У радянські рокив результаті варварських гонінь на релігію і культуру горян Дагестану, були масово знищені арабські рукописи як релігійного характеру, а й наукового. Це непоправна втрата як для народів Дагестану, а й усього світу, оскільки Дагестан був однією з центрів світових знань, де мешкало велика кількістьвчених із великими бібліотеками. Найбільш жорстокий характер боротьби з релігією та культурою гірських народів набула саме у Південному Дагестані. Іслам у південних районах Дагестану був фактично обезголовлений, вчені-шейхи та імами страчені та заарештовані, мечеті та школи знесені або закриті. Народи Дагестану, що втратили духовні та культурні орієнтири, все більше відривалися від національних і релігійних традицій, а також від своєї історії і просочувалися новою нав'язаною історією, світськими ідеями та способом життя. Відома закономірність, коли народ позбавляють своєї історії, через покоління він припиняє своє існування.
З приходом Радянської влади національна політика, що проводиться, орієнтувалася на тюркське населення регіону, азербайджанська мова ставала офіційною мовою в регіоні. Це тривало до 1928 року, коли даргінська, аварська, лезгінська та азербайджанська мови були оголошені державними мовами автономії. Також було вирішено віднести агулів до лезгінів, а рутулів та цахурів до азербайджанців. На думку Джеймса Ольсона, політика культурної маніпуляції тодішньої влади призвела до зростання обурення серед рутульського населення, неприйняття російської культури, багато рутулів стали проти процесу злиття з азербайджанцями. Потім рутулів намагалися приписувати до лезгин.
Асиміляційна політика влади, що посилилася в ці роки, призвела до падіння офіційної чисельності рутулів. У процесі повного злиття рутулів з іншим народом, безпосередньо спричинило б повну втрату національної самосвідомості та подальшої мовної та культурної асиміляції. Адже кожен народ унікальний, зі своїми традиціями та колоритом.
Про походження терміна Рутул
Селище Рутул, розташоване біля витоків річки Самур, тобто в місцях колишнього проживання албанів, гаргарів та амазонок. Етнонім «рутули» походить від найчисленнішого селища – Рутул, за сучасними мірками нечисленного народу, але, без сумніву, є корінними жителями Дагестану. По-рутульськи воно називається - Михiа або Мухiа (про походження цієї назви ми ознайомимося в наступній роботі), а самі себе його жителі називають михIабир. Рутулом називали це селище в основному сусідні народи - азербайджанці та частково лезгіни.
Російські дослідники ознайомлювалися з назвами рутульських населених пунктів переважно через інші народи. Етнонім «рутульці» у носіїв рутульської мови закріпився лише у роки Радянської влади. Спільної самосвідомості у рутульців немає, оскільки вони називають себе на ім'я тих селищ, в яких проживають. Зокрема шиназці (синазрабир), ихрекці (ірекдибир), борчинці (буджедбир), хнівці (хінадбир) тощо.
Як зазначає Л. І. Лавров, про свою мову рутульці могли сказати, що вони розмовляють не по-рутульськи, а «шиназькою» мовою, «борчинською», «хновською» та інших. Лезгини рутульців називають ванавацар (жителі верхньої річки), ще поширений екзонім рутулар, а аварці, що мешкають у Рутульському районі, жителі села Кусур та їхні сусіди цахурці називають рутульців газолав, або газало. Але жителі лакських сіл, що проживають у Рутульському районі Аракул і Верхній Катрух, називають рутульців «рат1нілсе». У перекладі російською мовою - «жителі долини, рівної місцевості».
Відомо, що всіх нас завжди цікавило – звідки походить назва "Рутул", яка його етимологія? Це питання залишається спірним і досі. Багато лінгвісти, історики намагалися знайти першоджерело, яке дозволило б хоч якось пояснити витоки походження цього слова. Але єдиної думки досі не дійшли.
Багато дослідників і просто любителі-краєзнавці спробували знайти відповідь у арабською мовою. Написи, що збереглися до наших днів на могилах, у стінах будинків і т.д. написані арабською мовою. І завдяки цим артефактам ми знаємо, що цей населений пункт називався саме так у середньовіччі. У газеті "Рутульські новини" під авторством Кет Махді (Емінов Махді Рагімович) висунув версію арабського походження терміна "Рутул" від слова "Рутл" - міра у вагах. Перейменування «Мих1а» в «Рутул», він пояснює його значимістю, вагомістю чи важливу роль селища по відношенню до сусідніх сіл (магала), де проживали представники даного етносу.
У пошуках походження терміна «Рутул» можна виділити ще одну цікаву публікацію зі збірки «Рутульці. Новий погляд» автор Фазіл Дашлай. Ось, що він пише – «У «Ахти-намі» пишеться про об'єднане військо "…Емірів Тарса, Рутула, Джиниха, Руфука…", союзників імператора Дервішайї. Відповідно до цього документа події, викладені у ньому, відбуваються у перші роки арабського вторгнення та ісламізації цього регіону. Отже, якщо вірити цьому джерелу, під назвою Рутул цей населений пункт був відомий ще до приходу арабів. Версію арабського походження цього терміна можна відмістити з упевненістю».
Наводячи в приклад, історичне джерело Ахти-наме, нам не слід забувати, що Ахти-наме написали не в 7 столітті, а приблизно через чотири століття після приходу мусульман до Дагестану. Якщо вважати наведені терміни в цьому джерелі як доказ, то виходить, що термін «Ахти» існував до приходу арабів? Відомо, що поселення отримало свою назву "Ахти" завдяки арабському завойовнику Абу-Мусліму, який іменував його "Ухті" (моя сестра, тобто його сестрі Кюмюль-Мемунат), що згодом трансформувалося в Ахти. Ми повинні знати, що більшість назв сіл, яких ми сьогодні знаємо в Південному Дагестані, закріпилися за ними після приходу мусульман-арабів, а назви до арабського періоду в основному практично не збереглися.
Не слід забувати, що одна з ранніх згадок про рутульців відноситься до 7 століття. В "Вірменській монографії" складеної в 7 столітті, згадуються рутульці під назвою "Хеноїки" (зауважте не рутульці, а хеноїки, тому що в цей час ще не було назва Рутул), а наші сусіди цахури "Цахойки".
У своїй роботі Фазил Дашлай ключем до розгадки топоніму «Рутул» бере чомусь саме екзонім «Ратінілсе» лакського походження. Він пише наступне: «…Але ж жителі лакських сіл, які проживають у Рутульському районі Аракул і Верхній Катрух, називають рутульців «рат1нілсе». У перекладі російською мовою - «жителі долини, рівної місцевості. І в наші дні в рутульській мові збереглося стародавнє слово «рат». Під цим терміном у сучасній рутульській мові мається на увазі спеціальний майданчик, у вузькому значенні, клуня для молотьби. Старожили, щоправда, під словом «рат» мають на увазі, загалом, будь-яке рівне місце, площу. Якщо "поритися" в мовах інших народностей Дагестану, сусідів рутульців, можна помітити, що слово "рат" як рівне місце, долина, а може, і просто земля, відомо не тільки рутульцям. Наприклад, історична аварська область «Антль Ратль» перекладається як семиземелля, де під словом «ратль» мається на увазі земля, долина. Так само як і у лакців, у даному випадку у мешканців лакських сіл Рутульського району Аракул та Верхній Катрух. Після об'єднання всіх рутуломовних сіл, населений пункт, Рутул, Ратил (де), як і раніше, грав роль центру всього вільного суспільства. Саме в цьому селі збиралися на схід, віче, якщо хочете, представники інших сіл, підвладних центру, Рутулу, щоб обговорити важливі справи. А оскільки центральним місцем для збору була площа – «рат», звідти й назва даного села «Ратил (де)», тобто при площі або біля площі. Напевно, сильне значення надавалося цьому селу, цій площі (рат), тому що в деяких селах похідне від звичайної площі (рат), місце біля площі, щоб не плутати з центром Рутулом, Ратилде стали називати як рідде, ріддіхда», «ріддіміхда»».
Рутули - засновники Риму
Рутули (лат. Rutuli) – плем'я стародавньої Італії, в межах сучасного Лаціо, з головним містом Ардея. Рим також був насамперед містом латинських племен – рутулів. Рутули складалися з однієї патриціанської та однієї плебейської гілки. Рим був найпівнічнішим форпостом латинських племен, що є сусідами з етруською цивілізацією, римська аристократична освіта нагадувала спартанську особливу увагу до патріотизму, дисципліни, сміливості та військової майстерності. Рутули були найбагатшими та войовничими в тих краях і на той час народом. Сучасники називали Ардею - гордим містом рутулів. За переказом, переказаним Вергілієм, рутули були одним із найсильніших народом, зі своїм царем Турном, які брали участь у союзі тубільних італійських притибрських племен, що озброїлися проти прибульця Енея та його супутників. Турн правив народом, який жив на території, що відповідає околиці сьогоднішнього Риму. Могутній та мужній Турн вже одним своїм виглядом надихав воїнів. Починаючи з 334 року в Самніумі рутулами було засновано низку колоній. У 314 році аврунки були підкорені рутулами, а їхня область - поділена між рутульськими колоністами. Могутність Риму починається з об'єднання таких народів як троянці, рутули та латини, після яких утворився такий народ як – римляни.
Ось що описується в історії Стародавнього Риму про битви рутулів з троянцями: «Кораблі троянців досягли гирла річки Тібр, піднялися вгору за течією і причепилися до берега в місцевості, званої Лаціум. Латин, цар живе тут племені латинів, вийшов зі своїми воїнами, щоб захистити свої володіння від непроханих гостей, але раніше вислухав вождя прибульців, Енея, про їх пригоди і вирішив надати їм гостинність, запропонувавши укласти союз - більше того: побажав скріпити союз шлюбом своєю дочки Лавінії з овдовілим Енеєм, незважаючи на те, що Лавінія вважалася нареченою Турна - царя племені рутулів. Звичайно, такий поворот не сподобався Турну і він оголосив війну чужинцям. Однак битва між троянцями та рутулами не принесла перемоги ні тим, ні іншим, і тоді Еней запропонував вирішити суперечку єдиноборством між вождями. У сутичці Еней виявився сильнішим і вбив Турна. Тепер ніщо не заважало шлюбу Енея з Лавінією - на честь дружини він засновує місто Лаціум, троянців наказує надалі також називати латинянами, а після смерті Латина стає їх царем і союзником рутулів у спільній боротьбі з етрусками».
В іншому джерелі з історії «Війни стародавнього Риму: Епоха царів та становлення Римської республіки» описується про одного з рутульських диктаторів: «358 р. до н. е. римляни не зовсім вдало вели війну з етрусками з Тарквінію, крім того, на римські володіння було скоєно набіги привернатів та велитрійців. У 357 р. до зв. е. додалася ще й війна із фалісками. Консул Гай Марцій повів військо проти привернатів і розбив їх у битві біля Приверна, після чого місто здалося. У 356 р. до зв. е. консул Марк Попіл Ленат вирушив на війну з тибуртинцями і здобув легку перемогу. Другий консул Марк Фабій Амбуст зазнав спочатку невдачі в боротьбі з фалісками і тарквінійцями, але потім також зумів здобути перемогу. Після цього за зброю взялися багато етрусків, які рушили до Риму. Для їхнього відображення був призначений диктатор Гай Марцій Рутул. Вийшовши з Риму, диктатор посадив свої війська на плоти і, перекидаючи їх із одного берега Тибра на інший, завдав противнику низку поразок. Етруски зазнали серйозних втрат, 8 тисяч їх потрапило в полон. У 354 р. до зв. е. тибуртинці та тарквінійці були підкорені остаточно».
Рутули на території Італії вели активну колоніальну політику, які захоплювали сусідні народи, ось уривок з історії Стародавнього Риму: «Ще до виселення сильних племен френтанів, кампанів, гірпінів, луканів і бруттів із землі сабінів, південна Італія була зайнята народом оскського пле оскский захід і япігійський схід: вже 452 р. народ італійського племені розташовувався Бруттіумі, в лісах Сили. Уздовж берега Адрії, на південь від маруцинів, жили френтани (Frent (v) ani). З рутулами вони увійшли в союз у 304 р. На південний захід від них розташовувалися самніти, що розпадалися на окремі клани караценів (Caraceni), пентрів (Pentri) та кавдинів. Окремо від цих кланів стоять гірпини (Hirpini, від hirpus – вовк). Усі області названих народів були об'єднані рутулами, під ім'ям Samnium. Межі самнітів точно визначити неможливо; вони постійно коливаються, тільки, на противагу Лаціуму, це хилиться до постійного зменшення області. Починаючи з 334 р. у Самніумі ґрунтується рутулами ряд колоній. Тільки в 80 р. сила самнітів була остаточно зламана і вони майже зовсім стерті з лиця землі. Найблагословенніша частина Італії - долина біля підніжжя Самнітських гір, зобов'язана своїм виникненням вулканічним силам, мала в різні часи найбільшу кількість господарів. У 314 р. аврунки були підкорені рутулами і їхня область поділена між колоністами рутульських колоній. Поруч із аврунками жило невелике плем'я оскського походження сидицини (Sidicini)».
Прихід ісламу до Італії та переселення римлян до Дагестану
До приходу арабів, Сицилія та Південна Італія перебували під владою Візантійська імперія, їх населення говорило грецькою мовою і сповідувало східне християнство. Сицилію, Мальту та суттєві території у континентальній Італії у VIII-XI століттях займали ісламські держави. Це було продовженням процесу поширення ісламу з Аравійського півострова, що почався в VII столітті, і встановлення халіфату, що включав увесь сучасний Близький Схід і Північну Африку. Ісламська присутність на континенті була недовгою, з усіх мусульманських держав Південної Італії найбільше - 24 роки - проіснував емірат зі столицею в Барі. Набагато довше існували мусульманські держави на Сицилії та Мальті - так, арабська присутність на Сицилії почалося 902 року, з 965 по 1061 рік араби контролювали весь острів цілком, і Сицилія остаточно перейшла під владу норманів лише 1091 року. При норманах поширився католицизм, а мова була замінена латиною, хоча навіть під час арабського правління значна частина населення Сицилії сповідувала православ'я. Тим самим арабські завоювання мали величезний ефект на сучасну історіюІталії. Іслам залишався однією з релігій на Сицилії за норманів, але повністю зник до 1300 року.
У «Таріх аль-Міскінджі» (кілька років тому знайдений рукопис у селищі Міскінджу зробив сенсаційні відкриття, невідомі досі, описує невідомі сторінки з історії Дагестану), є уривок, де описується переселення римського племені в Рутул - «Коли до влади прийшов Харунар- Рашид, то він у 180 році хіджри відправив свого сина Мамуна до Дарбанду. Коли минуло небагато часу, Мамун проїздив містами та селами і поміняв голів, призначених Омейядами. Він почав робити перебудови у деяких місцях. Плем'я румського походження поселив у селі Рутул і вибрав хакіма для них від них самих ... ». З цього джерела з упевненістю можна стверджувати, що переселене римське плем'я, це плем'я рутулів одного з численних римських племен.
З джерела слід зауважити, що давньоіталійські племена рутулів були переселені саме до Рутулу. І звісно, за такий тривалий період рутули було неможливо піддатися асиміляції, тобто. не прийняти їхню мову та звичаї місцевих гірських народів. Іншим прикладом подібно до рутулів, можна навести аварців. Авари - споріднене гунам плем'я урало-алтайської раси, що з'явилося після падіння панування гунів на Дону та на узбережжях Каспійського моря, на північ від Кавказу, близько 555 року. Авари сьогодні це найчисленніший гірський народ у Дагестані завдяки об'єднанню великої кількості гірських племен в один народ, що остаточно сталося за радянських часів. Авари, як і рутули, є могутнім народом, що переселився, який протягом багатьох століть розчинився в гірських корінних народах, але зберегли і привласнили власну назву гірським народам. Офіційна назва рутулів є пам'яттю від давніх італійських племен, як і аварців від середньовічних авар, які після руйнування свого царства пішли на Кавказ, заснували нову державу і зміщувалися з місцевим населенням, зберігши лише деякі імена та слова. Назва «аварці» зовсім чужа самим, так званим аварцям і офіційно їх так називали кумики, та інші сусідні народи і від них можлива назва перейшла до росіян: Самі ж аварці, як і рутули (як зазначалося вище) не маючи для себе загальної тубільної назви , називають себе по-різному, дивлячись на те, звідки хто родом. Обидва народи на своєму рідною мовою, Називають себе «гірцями», «гірським народом». Наприклад, аварці називають себе "магІарулал" тобто. "гірці", від слова "МагIар" - гора, а рутулів називають албанами, що в перекладі означає "гірці", від слова "Албан" ("Елбан") - гора.
Румське коріння Рутула
Чи випадково збіг національних імен народів, що жили на значному віддаленні один від одного – рутули Стародавньої Італії та рутули Кавказу, і чи є давньоіталійські племена предками сучасних рутулів? Ми намагатимемося далі розібратися з цим питанням.
Деякі дослідники вважають домислами те, що предки рутулів Кавказу з'явилися на ці землі з Італії, і вважають, що прихильники цієї версії не мають уявлення про історію Дагестану, ні про історію рутулів.
Італійська версія походження рутулів недостатньо відображена у наукових дослідженнях. І жоден з відомих істориків рутульців, які займалися історією, не писав на цю тему наукових праць. І цю версію прийнято називати гіпотезою. Немає нічого дивного в тому, що версій про походження рутульців не дуже багато. Мало хто займався їхньою історією. Швидше за все, у дослідників, які звернули увагу на цю тему (саме звернули, тому що цією темою практично ніхто не займався) не було справжнього, серйозного та досконалого підходу до вивчення історії рутулів. Доказом цього є ще й те, що на території, що населяли рутули Кавказу, не було проведено жодної археологічної роботи.
Багато дослідників упевнені, що рутули Кавказу отримали назву від найбільшого селища та центру даного народу – Рутул. Насправді не від топоніму Рутул походить назва місцевого населення, а, навпаки, від народу рутулів закріпилася назва за селищем, де вони проживали. Рутул - це назва, більш відома за межами даного району. Отже, ця назва закріпилася з інших, сусідніх народів. Наприклад, якщо ми сьогодні дізнаємося, що в нас, десь у горах живуть переселенці з якогось європейського народу, то згодом їхній населений пункт називався б назвою цього народу. Наприклад можна навести давньоіталійське плем'я венетів. Місто, яке утворилося від цього народу в 5-6 століттях н.е., стало відомим у всьому світі як Венеція. Спочатку назва міста Венеція походить від Венеції, а та – від племені венетів, які жили в римські часи.
Після приходу арабів до Дагестану (особливо у південній її частині), багато населених пунктів отримували арабські назви. А значення назви та походження такого великого населеного пунктуяк Рутул залишалося невідомим. Подібний термін у лексиконі та топоніміці самих рутулів та їхніх сусідів був відсутній і ми схильні вважати його привнесеним ззовні, а саме з Італії. Джерелами, що згадують слово «Рутул», є: поема Вергілія «Енеїда», поема Клавдія Рутілія Намаціана «Про повернення своєму з Риму до Галії», де йдеться: «...І, як Вергілій поет, правнук Рутульських царів». Сам Рутілій був сином рутульського царя Волуза». В історії Стародавнього Риму відомий рід Рутілієв, представниками якого є, такі як Публій Руті; Лій Луп (лат. Publius Rutilius Lupus). - римський граматик та ритор першої половини I ст. н.е і Публій Рутілій Руф (лат. Publius Rutilius Rufus, 158 до н.е. – 78 до н.е., Смирна) – давньоримський політик, консул 105 року до н. е. А також рутули згадуються у словнику Брокгауза та Єфрона, де йдеться, що рутули зникли з історичної арени, розчинилися серед латинян.
Знайомство римлян та греків із Кавказом має давню історію. Походження назви держави Албанія можна вивести з романських мов, звідки і назва Ельбруса. Слова Алба, Албан, Албанія, Альпи, можливо, беруть початок з стародавнього Риму або навпаки з Кавказу. Латинське слово Alba - білий (ая), Oros - гора. Поєднання цих слів «Alboros» - Біла Гора, також співзвучне назві та образу Ельбруса. У рутульців слово Албан (Елбан) та Албурз (Елбурз) ще означає «На горі». Що примітно на заході значення назви Албан означає білий, як і згадується вище, а також значення назви Кавказ можна знайти в англійською, термін Caucasian, який є офіційним терміном для позначення білої раси Ще відомо, що рання історія рутулів Кавказу пов'язана з державною освітою Кавказька Албанія, в якій територія розселення народів Південного Дагестану, в тому числі рутулів, була відома як гелів. Термін гелу в грецькою мовоювідомий як h; lios - сонце. А на південному березі Сицилії існує античне місто Гела. Все це, звичайно, не може бути просто випадковим збігом.
Як відомо, європеоїдна раса фактично відноситься до кавказоїдної раси. До європеоїдної раси належить балкано-кавказька раса, гілками якої є кавкасіонська, альпійська та динарська раса (назва отримала на честь Динарських Альп). Враховуючи, що в давнину заселення Західної Європийшло через територію Східної Європи, можна сказати, що коріння етногенезу західноєвропейських народів знаходиться на Кавказі і, можливо, цим пояснюється подібність у термінах і назвах. Стародавній та середньовічний Рим та Кавказ об'єднує будівництво родових веж та символ вовка. Наприклад, у рутульців існує традиція лову вовків живими. З фольклору рутулів – «Справжній рутулець той, хто голими руками зловить вовка».
Вчені відзначають величезну роль кавказоїдів у становленні древніх держав Криту, Греції, Етрурії, Риму, Ірану, Парфії та багатьох інших. Кавказоїди були складовоюетногенезу народів Євразійського континенту Відомі фахівці О.Г.Фрей та Г.Херм зазначають, що генетичне коріннязахідноєвропейських етносів беруть початок на Кавказі. Дані сучасної археології та антропології дають повні підстави для таких висновків. Видатний історик і політолог А.Авторханов пише: "Кавказ - країна, на ім'я якої антропологія назвала білу расу "Кавказькою расою".
Назва стародавніх італійських міст рутулів Арідія, Аріція, Ардея, співзвучна і інтерпретуються з рутульським словом «аради», що рутульською мовою означає близьку, або споріднену. А місто Венеція та річка Нуміцій, співзвучно з рутульською назвою річки Самур – Неціур. Самур або Самир можливо це корінна назва найбільшої річки в долині, походить від слова Са і слова Мирі, що означає - одна долина або ж одна річка, а НецIур швидше за все пізніше назва річки. Рутульське слово «неці» означає річка, вода, а слово «наці» - очерет. З цим словом співзвучне й лезгинське слово «ванавац», що означає жителі верхньої річки (як згадувалося вище, так лезгіни називали рутулами). Нам усім відомо, що місто Венеція практично побудоване на воді. А Нуміцій - річка в Лації, що випливає з болота і впадає в море, служила кордоном між лаврентцями і рутулами. Є інше цікаве порівняння. Язичницький «бог» лісів та полів, покровитель стад – Пан, який відомий у Греції та Італії, має місце й у Рутулі. Пан особливо шанувався в Аркадії, де була священна гора Пана. На горі поряд з Рутулом є місцевість, яка називається «Пан лубзуд кьокь», що в перекладі з рутульської означає «піднесеність, де стоїть Пан» або «піднесеність Пана». З цього місця проглядається ідеальний огляд на гори, що знаходяться навколо селища, і це місце часто використовується місцевими для нагляду за стадом або його пошуком. А також у самому селищі є дорога, яка називається "Панзи рях", що означає "дорога Пана".
Рутульське слово "гал", подібно до латинського слова Gall. Римляни історичну частину Європи називали Галлія (лат. Gallia). На час перших згадок Галлії в римських письмових джерелах, найбільша частинаїї території було заселено різними кельтськими племенами. Римляни узагальнено називали їх «Галла» (лат. Galli), що і послужило основою для вибору назви відповідних земель. У Рутул є місцевість, яку називають «гали». Ця місцевість відрізнялася тим, що земля була місцями болотиста, а місцями кам'яниста (рутульські беки в 19 столітті взялися культивувати ці землі, а потім Радянська державапісля вилучення та передачі цих земель колгоспу продовжило культивування, створивши на цьому місці великий колгоспний сад). Подібні землі рутули Кавказу називають «галли», «галди йыгъ бир» у сенсі непридатні землі, кам'янисті і з пагорбами. Що цікаво, подібне значення цього слова можна знайти в етимологічний словникФасмера, де значення слова "гал" означає "голе місце", "безлісове болото".
У минулому рутули Кавказу мали цілісну територію проживання та частину території, яку сьогодні на півночі Азербайджану називали словом «гала». Історично ці землі заселені народами Дагестану, де досі мешкає велика кількість рутулів. Коли рутули говорили «гала», це розумілося як прекрасне місце. На землях «гала», знаходилися родючі землі, найкращі пасовища, покоси та орні ділянки. У рутулів Кавказу є приказка: «Іліна йиґья діш галака, галаки йиґьа діш гьалака», що в перекладі означає, ніде не добре як у галах, і в галах не добре, як удома. Подібне за змістом значення цього слова можна знайти також в іноземному словнику, де значення слова «гала» означає великий, яскравий, святковий або урочистий, пишний (фр. gala).
Переконливим доказом кревності рутулів Італії та Кавказу є таке ім'я римського консула. В історії Стародавнього Риму відомий римський консул (чотириразовий), перший плебей на посадах диктатора (356 до н. е.) і цензора (351 рік до н. е.) - Гай Марцій Рутул. А також римський консул (310 до н. е.) - Гай Марцій Рутул Цензорін, єдиний, хто обіймав посаду цензора більше одного разу. Давньоримське ім'я Гай зустрічає і серед рутулів Кавказу. В даний час можна сказати це єдине місце, де збереглося це ім'я У рутулів Кавказу ім'я Гай, крім імені власного, набуло навіть іншого сенсу. Його використовують і для того, щоб наголосити на поважному зверненні до людини і додають після кожного імені. Гай, можна порівняти з російським паном, з турецьким ефенді, або з лезгінським халу. Наприклад: Махмуд гий (гай). У Рутулі, крім імені Гай, зустрічається ім'я Маціль, який можливо трансформувався від імені Марцій. Крім них, можна зустріти й інші давньоримські імена, такі як Метій, Пій і т.д.
Говорячи ще про можливі спільні риси та культурні особливості можна звернутися до національних кухонь. Наприклад, рутульський хінкал («гьїнкій») дуже схожий на традиційно італійську страву ньоккі, а також аналог італійської піци існує у рутулів Кавказу, який називається «елізій» - хліб намазаний яйцями та сиром. У поемі Вергілія «Енеїда» згадується про цю назву. Елізій або Елізіум – в античній міфології частина потойбічного світу, де панує вічна весна, і де обрані герої проводять дні без смутку і турбот, прекрасне поле на західному кінці землі (інакше - острови), де живуть без праці, в блаженстві безсмертні герої; потойбічний світ, де блаженствують праведники; райське місце, блаженний куточок.
Таким чином, наше дослідження показує спорідненість рутулів Кавказу та Італії, що дозволяє відновити ще одну важливу ланку в історії народів світу. Ми сподіваємося, що наведені джерела та дослідження розкриють орієнтири для ще більш плідного вивчення історії рутульського народу.
Рутульці - один із народів Дагестану. Етнонім їх походить від назви головного селища Рутул, яке самі рутульці називають Михед, а себе – ми-хабир. У рутульців немає загальної самоназви, мешканці кожного селища називають себе за його найменуванням. Цахури всіх рутульців називають михашура, аг'ак'би, лезгіни - мидхадар, рутулар, вана-ваціар (вана - верхня, вациріка, тобто люди, що живуть у верхів'ї річки).
Переважна більшість рутульцев живе компактно в Рутульському р-ні Республіки Дагестан, у долині р. Самур та його приток; два селища - Хнов та Борч - розташовуються в долині річки. Ахти-чай в Ахтинському р-ні та чотири (Шин, Кайнар та ін) - в Республіці Азербайджан. В даний час частина рутульців проживає за межами споконвічної території у переселенських селах Прикаспійської рівнини, а також у містах Дагестану, Росії та СНД. Територія традиційного розселення рутульців - це гірські хребти, що важко проходять, порізані ущелинами багатоводних річок. Між річками Самур та Ахти-чай проходить.
Цейлаханський хребет, що досягає 4015 м над рівнем моря, а долину р. Ах-ти-чай від Азербайджану відокремлює Головний Кавказький хребет. Рутульці займають південно-західну частину Південного Дагестану і межують на сході з лезгінами, на заході - з цахурами, на північному заході - з лакцями селищ Верхній Катруш і Аракул та азербайджанцями сіл. Нижній Катрух, на північному сході – з агулами та даргінцями сіл. Чирах. На більшій частині території рутульців зима холодна, а літо прохолодне з частими туманами та дощами. Схили гір покриті трав'янистою рослинністю і є хорошими пасовищами для худоби. Весь правий берег Самура займає лісовий масив. Північні схили деяких гірських вершин покриті вічним снігом (Лавров, 1955. С. 192).
За даними перепису 1989 р., число рутульців у колишньому СРСР- 20 672 чоловік, у Дагестані - близько 15 ТОВ (Національний склад... 1990. С. 128).
Рутульська мова – безписьмова, входить до лезгінської групи мов. У 1993 р. складено рутульський алфавіт на основі російської графіки і з того ж року рутульська мова викладається у школах рутульських селищ Рутульського р-ну. Рутульці двомовні, значна частина населення володіє кількома мовами. Мовами міжнаціонального спілкування для рутульців служать російська та меншою мірою азербайджанська.
У джерелах не збереглося відомостей про давню історію рутульців. Найраніше повідомлення про них - народ "хеноки" - є в вірменського географа VII в., який деякими дослідниками ототожнюється з хновцами. У дагестанської історичної хроніці “Ахти-наме” серед інших лезгинских народів, які брали участь у запеклій боротьби з хозарами, згадуються і рутульці.
На рутульській території виявлено значну кількість арабських написів, зроблених куфічним листом, який вийшов із вжитку в XIV ст. Згідно з написом на камені в стіні мечеті в селі. Лучек (щоправда, частина дослідників, наприклад, А.Р. Шихсаидов вважає її сумнівною), іслам тут утвердився 128 р. Хіджри, тобто. у 745-746 рр. нашого літочислення; інші написи свідчать про реставрацію після руйнування мечеті в Іхреку в 1016-1017 рр., приватного будинку і ханака (гуртожиток суфіїв) в Рутулі в 1150 (Лавров, 1962. С. 113).
Такі рутульські селища, як Рутул, Іхрек, Шиназ, Лучек, Амсар, Хнов, Мюхрек, відомі ще з середньовіччя, в них є епіграфічні матеріали XI-XTV ст., Деякі згадуються у арабських авторів (Шиназ, XIII ст.). Більш повні відомості є про Рутул і Хнові в творах XV і XVI ст.
У джерелах XVTII ст. рутульські селища фігурують у складі “вільних товариств”, званих магалами: Рутульського (основна маса рутульських і кілька лезгінських селищ) та Ахтипаринського (селища Хнов, Борч), проте, з документальних матеріалів видно, що у ранній період Рутулі були феодальні правителі.
Відносини між селищами всередині Рутульського магалу були напруженими через повинності, відомої під назвою пахта, яку жителі всіх рутульських та ряду лезгінських селищ (Хрюг, Зрих, Гогаз, Усур, Кала, Ялах, Луткун), що входили до цього вільного товариства, відбували в користь головного села магала - Рутула. Повинність полягала у тому, що мешканці сіл. Рутул партіями від 100 до 300 чоловік щорічно вирушали в кожне із селищ свого магала в гості і розміщувалися в будинках, господарі яких три дні мали годувати їхньою добірною їжею та надавати фураж для коней. У XVIII ст. жителі Шиназа, Калі, Амсара та Хрюга відмовилися відбувати пахту на користь рутульців. З власне рутульськими селищами Рутул воювати не наважився; що Народи Дагестану 417
Щодо Хрюга, то боротьба з ним у Рутула була тривалою та жорстокою. Закінчилася вона тим, що ахтинці взяли під свою участь Хрюг, Гогаз, У сур і Кала. Лезгінські села Рутульського магала Луткун і Ялах вдалися до заступництва Сурхай-хана II Казикумухського, який відібрав у Рутульського союзу і сіл. Іхрек з ущелиною нар. Кара-Самур.
З 1820 р. рутульці потрапили у залежність від Росії. У 1839 р. Рутульський магал був приєднаний до Єлисуйського султанства. У 1844 р. після переходу на бік Шаміля султана Данієльбека з колишнього Єлисуйського султанства та Рутульського магала був утворений Єлисуйський округ, що складався з трьох магалів: Єлисуйського, Інгелойського та Рутульського. Незабаром останній був приєднаний до Самурського округу.
У 1860 р. до складу Рутульського магала увійшли і землі Верхнього, інакше, Гірського магала, де мешкали цахури. Управляв цією територією найб, призначений із рутульських беків і жив у сіл. Рутул. Він підкорявся начальнику Самурського округу, резиденцією якого було сіл. Ах ти. /> У 1862 р. було утворено ще Іхрекське наїбство, куди увійшли цахурські землі Рутульського наїбства і ущелина Кара-Самур, що до цього входило Казикумухское ханство. Однак невдовзі Іхрекське наїбство було скасовано, яке територія увійшла до складу Рутульського наибства (пізніше - Лучекської ділянки), яке з того часу стало ділитися на три магали: Рутульський, Гірський (землі цахур) і Іхрекський.
Основне заняття рутульців до Жовтневої революції, як і в даний час, - тваринництво: розведення великої рогатої худоби та відгінне вівчарство. Тваринництво до революції було малопродуктивним і малоприбутковим (слабкість кормової бази), які вимагали великої витрати праці та коштів.
Мал. 197. Поселення Іхрек
Через відсутність у себе зимових пасовищ рутульці орендували їх у лезгін, аварців, азербайджанців, грузинів. Деяким рутульським поселенням не вистачало й літніх пасовищ, які вони на сезон орендували у сусідніх сіл. Орендарем було сільське суспільство - джамаат, і орендна плата розкладалася на окремі господарства джамаату, але орендована ділянка не розподілялася по господарствах. Одна частина сіножатей перебувала у власності кварталів, інша - у власності окремих господарів (Там же. С. 127-128).
У способах ведення скотарського господарства переважали пасовищні: цілий рік худобу утримували під просто неба, підгодівлі вівці взимку не отримували Щорічні перегони з літніх на зимові пасовища і назад супроводжувалися великим відмінком худоби: від безгодівлі, нестачі водопоїв, надмірного скупчення худоби на скотопрогінних трасах і вимушених простоїв у дорозі. Вівчарство у рутульців і в наші дні залишається відгінним, але перегони відбуваються за певними графіками, на скотопрогінних трасах працюють ветеринарні пункти, відведені спеціальні ділянки для паща в дорозі, автомашини підвозять фураж для підгодівлі на місцях, позбавлених рослинності, використовують від отари овець. На зимових пасовищах будуються утеплені приміщення для худоби та впорядковані житлові споруди для чабанів. Коли в негоду худоба не може користуватися підніжним кормом, їй дають підживлення. Вівчарство і в минулому, і нині – заняття чоловіче.
Землеробство до революції у рутульців мало набагато менше значення, ніж тваринництво, і мало суто споживчий характер. Орні ділянки, на відміну пасовищ і сіножатей, перебували у подвірної власності. Сіяли пшеницю, яру та озиму, жито, ячмінь, просо, полбу, садили картоплю. Техніка землеробства була низькою, панувало однопілля. Для вос-
Мал. 198. Тип гірського селища
становлення родючості ґрунту застосовували органічні добрива. Землю орали легким ралом із залізним наральником, який піднімав тільки верхній шар грунту. Урожай збирали серпами. Оранка, добриво та сівба входили в обов'язок чоловіків, а прополка, жнива – жінок. Низька техніка землеробства була причиною малої врожайності полів. До встановлення радянської влади рутульці не знали більшості овочів і мало займалися садівництвом.
Багато хто з рутульців крім сільського господарства займався домашніми промислами: виробленням гончарного посуду, виготовленням шкіряного взуття, виробництвом вовняних виробів - сукна, бурок, повст, килимів, шкарпеток, в'язаного взуття та ін. Замовників обслуговували ковалі, муляри, сапо художніх виробів із металу. Частина килимів, в'язальниць вовни, шевців та інших працювала на продаж.
З другої половини ХІХ ст., після закінчення Кавказька війна, зросли торговельні зв'язки із сусідніми народами та між самими рутульцями. На базарах у Нусі, Ахтах, Казикумусі рутульці продавали надлишки тваринницьких продуктів та купували хліб, фабричні товари та вироби кустарної промисловості. У 1892 р. було відкрито щотижневий ринок у Рутулі, який проіснував кілька років. Постійна торгівля зосереджувалась у крамницях, які містили рутульці та євреї. У роки радянської влади посилення торговельно-економічних та інших контактів пов'язані з поліпшенням дорожньої мережі. Збудовано сотні кілометрів автомобільних доріг, що поєднали рутульські селища між собою та з іншими районами Дагестану. Існує регулярне автобусне сполучення між селищами рутульців та містами республіки. У кожному селищі функціонують магазини промислових товарів та продуктові, в окремих – та книжкові.
Розселення рутульців визначалося багатьма чинниками, загальними всім народів Дагестану: економічним (економія землі, придатної під ріллю), природно-
Мал. 199. Поселення Шиназ
но-географічним (близькість води, сонячна орієнтація), політичним (обороноздатність) тощо. Найбільш ранній тип поселень рутульців – невеликі тухумні поселення. Їхнє об'єднання послужило основою для великих територіально-тухумних поселень, викликаних до життя розкладанням патріархально-родових відносин, необхідністю підвищення обороноздатності. Форма та планування поселень рутульців випливає з топографічних умов місцевості: дрібні поселення мають куповий план. По угрупованню будинків усередині поселення діляться на два види: вертикального та горизонтального розташування. Перший вид характерний для більшості рутульських селищ.
Громадським центром селища в минулому була соборна мечеть і рікекан біля неї - свого роду чоловічий клуб. Щоб не порушувати комплексно-оборонний характер поселення, магістральні дороги прокладалися по нижній його стороні. З цієї причини і цвинтарі виносилися межі селища. Для поселень радянського періоду характерні розростання у бік пологого схилу гори, будівництво нових будинків, шкіл, радянських установ на більш рівному, зручному місці, а в деяких випадках і переселення цілими селищами на нове місце - на колишні ріллі або переселення на Приморську рівнину. Центром суспільного життянині став клуб чи будинок культури, місцями збереглася певна роль рокеканів.
В процесі історичного розвиткуу рутульців склалися кілька житлово-господарських комплексів: 1) із внутрішнім розташуванням житлових, господарських та підсобних приміщень. Для нього характерний двоповерховий будинок без двору та надвірних будівель. Перший поверх будинку відводиться під хлів, складське чи господарське приміщення, а другий слугує житлом; 2) комплекс із внутрішнім розташуванням житлових, господарських та підсобних приміщень. Будинок двоповерховий, квадратної форми з невеликим відкритим двориком у центрі;
Мал. 200. Мінарет мечеті у селі Шиназ
3) що складається з житлового будинку (одно- та двоповерхового), що стоїть окремо від господарських будівель. Є відокремлена господарська споруда - "хлів-сіновал", структурно не пов'язана з житловим будинком. Житловий будинок не має ні подвір'я, ні огорожі і стоїть, тісно пригорнувшись до інших будинків. У цьому будинку всі приміщення першого та другого поверху – житлові; 4) одно- або двоповерховий будинок з невеликим відкритим двором попереду, з надвірними господарськими та підсобними спорудами.
Найбільш ранньою формою та першоосновою всіх типів житлово-господарського комплексу було одноповерхове однокамерне житло з сусідньою господарською одноповерховою спорудою. Для XIX – початку XX ст. найбільш характерним був двокамерний одноповерховий та двоповерховий кам'яний будинок
без веранди та садиби. У старому традиційному будинку замість вікон були світлові отвори різних розмірів, іноді у вигляді вузьких стрілчастих щілин, які давали мало світла, але за військових обставин могли бути використані як бійниці. Скло у вікнах більшості рутульських жител до встановлення радянської влади не було. В інтер'єрі традиційного та сучасного рутульського житла велику рольграли килими (і повсті) місцевого виготовлення, а нині і фабричного виробництва.
Традиційний одяг рутульців однотипний з одягом інших народів лезгінської групи. Чоловіки як натільний одяг носили тунікоподібного крою сорочку вухун з круглою окантовкою ворота та прямим вертикальним розрізом спереду та штани баду з неширокими штанинами. Поверх сорочки одягали короткий, злегка приталений бешмет, а в якості ошатного одягу на бешмет одягалася черкеска спочатку закавказького типу з відкидними рукавами, прикрашена галунами з газирницею на ремені, а з другої половини XIX ст. північнокавказького типу з нашитими на грудях кишенями, в які вставлялися газирі. На голові рутульські чоловіки носили папаху бармак із довговорсистої овчини, на ногах - в'язані з кольорових вовняних ниток чоботи кя-машбир із загнутими вгору носами. Робочим взуттям були постоли келамби з одного шматка шкіри. Теплим одягом рутульцю служила нагольна шуба к'ябачів, що одягається в рукави, по крою близька до бешмету. У вільний від роботи час чоловіки різного віку носили велику овчинну шубу-накидку гилимат з довгими хибними рукавами. Дорожнім одягом рутульця була бурка літ, що у розгорнутому вигляді мала форму півкола. Професійним одягом чабану був плащ чопуз з повсті, тунікоподібного крою.
Повсякденний одяг рутулки - тунікоподібна сукня-сорочка вухун і штани вахчаг з неширокими штанинами, а в сусідніх з Азербайджаном селищах носили широкі штани квякіке. Верхній одяг - бешмет валжаг - був орним, на основній території проживання рутульців - довгим, а в селищах, прикордонних з Азербайджаном, - коротким, до стегон. У другому випадку з бешметом, що мав вигляд кофти, що розширюється нижче талії, носили широку довгу спідницю. У холодну пору року рутулки вдягали приталену овчинну шубу такого ж крою, як і чоловіча шуба к'ябачів. Як тепле взуття жінки носили в'язані чоботи з відігнутим назад носком, що відрізнялися від чоловічих тільки кольоровою гамою. Головний убір рутулки складався з мішкоподібного наволосника к'ацигена і складеної трикутником хустки. У одязі жінок значне місце посідали срібні прикраси. Нині всі рутульці носять одяг лише європейського крою. Обов'язковою приналежністю костюма літнього рутульця, як і раніше, залишається папаха, а старої рутулки - головна хустка. Деяке застосування мають і шуби в одязі представників старшого покоління.
У їжі рутульців використовувалися м'ясо-молочні та борошняні страви. М'ясо вживалося у свіжому та в'яленому вигляді, а також у вигляді ковбас, що зазвичай заготовлюються на зиму. Про запас заготовлялися і молочні продукти: олія, сир, бринза, засушувалися дикорослі їстівні та лікувальні трави.
У повсякденному харчуванні рутульців велике місце займав хінкал - різної величини і по-різному сформовані шматочки тіста, що варені в м'ясному бульйоні і подаються з вареним м'ясом і бульйоном або з олією та сиром. Популярні були каші, борошняні та круп'яні, пироги та пельмені з начинкою з різноманітних трав, сиру, м'яса. Як слабохмільний напій вживався кян - рід загальнодагестанської бузи, приготований шляхом самобродіння з борошна пророслої пшениці в суміші з толокном, розведених у кип'яченій воді. .
Мал. 201. Традиційні житла у селі Шиназ
Мал. 202. Традиційний сінник
Мал. 203. Рутульський будинок у селищі Мюхрек, 1970-і роки
Мал. 204. Різьблення по дереву. Будинок у селищі Мюхрек, 1970-і роки
Для позначення широкого кола родичів по батьківській лінії рутульці використовують поширений Дагестані термін “тухум”. Тухумним главою зізнавався пекла баба ( " старий батько " - запозичень. з азерб. яз.) - найстаріший член тухума. Він грав роль судді у суперечках між родичами та головного порадника у сімейних справах родичів. У важливих випадках ада-баба скликала рада родичів, що складалася з глав окремих сімей тухуму. На засіданнях цієї ради вирішувалися справи про поділ сімейного майна, і навіть домовлялися про шлюби та інших. до XX в. ада-баба міг побити родича, який не послухався його. Найвищим заходом покарання вважалося вигнання з тухума. Перехід окремих осіб із одного тухуму до іншого було заборонено. Тухуми поділялися більш вузькі родинні групи - патронімії к'абіла (цихіл), які, своєю чергою, ділилися на дрібні родинні групи хъыдле, що об'єднували найближчих родичів поза сім'ї (кулфат) до четвертого коліна включно. 
Переважною формою сім'ї у рутульців була мала, хоча у XIX – на початку XX ст. зберігалися й окремі великі нерозділені батьківські сім'ї, що складалися, як правило, з батьків та їхніх синів із сім'ями, які вели спільне господарство та жили в одному будинку. Збереження нерозділених сімей визначалося економічними умовами життя рутульців, коли більшу частину року все працездатне чоловіче населення йшло з вівцями на відгінні пасовища, проводячи там шість-сім місяців. Жінки і діти чоловіків-братів, що залишилися в селищах, жили разом під наглядом свекра і свекрухи, займаючись доглядом за великою рогатою худобою, полеводством, домашніми промислами. І у великій, і в малій сім'ї зберігалися патріархальні порядки: жінки беззаперечно корилися чоловікам, молодші - старшим і всі вони - главі сім'ї, наділеному майже необмеженою владою.
Згідно з патріархальними порядками, наречену та нареченого найчастіше обирали батьки. При виборі нареченої чи нареченого враховували їхню спроможність, належність до сильного тухуму, хороше здоров'я та працездатність. Юнаків одружили у 18-20 років, дівчат видавали заміж у 15-16 років. Традиції багатодітності, характерні для рутульської сім'ї, зберігаються й у наші дні.
Виховання у рутульській сім'ї було трудовим. З раннього вікудіти брали сильну участь у всіх трудових процесах, що здійснюються сім'єю: хлопчиків з 10-12 років привчали до праці чабану, до чоловічих робіт у поліводстві; Дівчатка, допомагаючи матері в домашньому господарстві, догляді за молодшими дітьми в сім'ї, навчалися і домашніх промислів. Дітей виховували строго, в рамках суворого етикету. Засобами фізичного виховання були різноманітні ігри, спортивні змагання у бігу, метанні каменю, стрибках тощо. Деяке місце у виховному процесі займали чоловічі об'єднання - пережиток архаїчних чоловічих спілок давнини.
У суспільному житті рутульців велику роль відігравала сільська громада Джамаат. Це були загальні збори чоловіків, які стояли на чолі окремих господарств, що вирішувало господарські питання селища - користування літніми пасовищами та здавання їх в оренду, взяття в оренду зимових пасовищ та розклад по господарствах орендної плати, ремонт доріг і мостів, будівництво та ремонт мечеті та інших громадських будівель тощо. До приєднання до Росії у віданні джамаатів перебували політичні питання. У деяких випадках у старий час джамаат брав він навіть судові функції. Джамаат обирав сільського старосту та сільський суд, що складався з кадія та так званих аксакалів. Зазвичай на виборних посадах виявлялися найбагатші. Джамаат ділився на кілька відокремлених кварталів мехлі, кожен з яких представляв групу домогосподарств, розташованих по сусідству в одній частині селища. Мехле у рутульців часто мав свою особливу мечеть і розпоряджався вакуфним майном, що належить їй (сінокосом та іншими угіддями), нерідко виступав самостійно на загальносільських зборах, у зносинах з владою. На початку XX ст. мехле вже не був організацією родичів, зазвичай до нього входили представники різних тухумів.
Рутульці мали стан беків, але вони не мали прав на користування обов'язковими повинностями селян. Беки були вільні від державних податей, але залежних селищ не мали. Після встановлення російського військово-народного управління адміністративні посади, особливо начальниками дільниць, призначалися саме беки.
Релігією рутульців був іслам суннітського штибу, проте він спокійно уживався з пережитками древніх народних вірувань. Вони виявляються культи природи, мисливські і продукуючі культи, магічні погляди, пов'язані з сімейним побутом і виробничою діяльністю. Зберігалося поклоніння священним гаям, горам, джерелам, деяким могилам та місцям, пов'язаним із життям окремих святих. Над могилами святих зазвичай споруджувалися бенкети - невеликі купольні приміщення, над якими встановлювалися жердини, до них прив'язувалися вузькі клапті тканин. Це робили ті, хто молиться в порядку приношення. Іноді бенкет увінчувався невеликим прапором зеленого або білого кольору(один із найстаріших бенкетів - бенкет XV ст. в Хнові). Коли рутулець помирав, на його могилу часто клали камінь, принесений родичами з бенкету. Під час мусульманського посту – урази після заходу сонця до бенкетів приходили люди для принесення жертв та вживання їжі. Під час посухи відбувалися колективні благання у того чи іншого бенкету, після чого обливали друг
Мал. 210. Рутулка у традиційних прикрасах. Поселення Іхрек
Мал. 211. Рутулка у традиційному костюмі. Поселення Борч
Мал. 216. Рутульська наречена. Поселення Іхрек 
Народи Дагестану
друга водою. У ритуалах, пов'язаних із бенкетами, пережитки доісламських вірувань впліталися в мусульманські звичаї.
Численні і різноманітні були магічні вірування, що зберігалися аж до радянського періоду, головним чином апотропейного характеру. Для відлякування злих духів під подушку новонародженого клали кинджал, ножиці чи інший залізний предмет. З тією ж метою при введенні нареченої в будинок нареченого її змушували наступити на щось залізне. Для того щоб наречена не була "зіпсована" злими духами, що підстерігають її, в день весілля їй закривали обличчя червоним покривалом, а щоб життя нареченої була щасливою, її обсипали дрібними монетами, цукерками і т.п.
Оскільки існувала віра в потойбічне життя, проводилося “годування” померлих у вигляді поминок на третій, сьомий та сороковий день після смерті. Воно супроводжувалося вибоєм худоби, приготуванням їжі та роздачею сирого м'яса.
До революції у рутульців була відсутня регулярна кваліфікована медична допомога, вони лікувалися місцевими засобами народної медицини. Вона ґрунтувалася на народному емпіричному лікуванні травами, плодами, продуктами, мінералами та ін. Рутульці знали лікувальні властивості звіробою, м'яти, чебрецю, подорожника, кінського щавлю, деревію, кропиви. Використовувалися і цілющі властивості меду в харчуванні хворих, а також солоду та толокна. Користь цих продуктів при недокрів'ї та виснаженні організму визнається і сучасною медициною. Поряд із раціональними методами народної медицини існували і знахарські.
У рутульців значною мірою були розвинені традиційні види прикладного народного мистецтва: майстерність в орнаментації килимів, строкатих вовняних шкарпеток і в'язаного взуття, майстерне прикраса художньою різьбленням наличників у будинках, камінів, надгробних пам'яток, дерев'яного начиння.
Рутульці створили оригінальні пам'ятки фольклору: прислів'я, приказки, казки, перекази, легенди, що відбивають народне сприйняття навколишнього світу, явищ природи.
До революції у рутульців були популярні місцеві поети Молла Джума та Кур-Раджаб з Іхрека. У перші роки радянської влади популярність здобули поети Хазарчі з Шиназа, Нурахмед з Рутула, Джаммесеб Саларов. Їхні традиції продовжують нині живуть Магомед Улілеєв, Шафі Ібрагімов.
За радянської влади виникла рутульська інтелігенція. З'явилися нові професії: учитель, лікар, зоотехнік, агроном, радіотехнік, водій. Серед рутульців є вчені - кандидати та доктори наук, які працюють у науково-досліднихустановах Дагестану, Москви та інших міст СНД, у тому числі й жінки. У Останніми рокамияк данина часу набувають популярності заняття бізнесом, а також банківською справоюта ін.
Єдиний, на перший погляд, Дагестан складається з багатьох народів і народностей, про які багато жителів Росії навіть не чули. Один із таких народів – рутульці, які ведуть походження від кавказьких албанів. Рутульський народ дуже самобутній, пишається своєю історією, без нього сучасний уявити важко.
Географія та мова рутульців
Історією цього гірського народу займалися багато дослідників, зокрема, Л. І. Лавров. Кожен рутулець свою національність позначає словом «михабір». Проживає народ у південній частині Дагестану, ще за давніх часів осів на річці Самур, неподалік її витоків. Столицею можна назвати селище Рутул – власне, звідси і йде сама назва народу.
Не варто думати, що рутульці – єдиний народ: вони поділяються на ахтичайців, азербайджанців села Новий Аул та самурців (частина цього народу мешкає і на території). Однак ці три групи все одно належать до рутульської народності. А все тому, що територія, де проживають михабір, є гірською, і хребти поділяють ці маленькі області розселення.
Завдяки тому, що в передгір'ях росте соковита трава, місцеве населення має можливість займатися скотарством – адже чудових пасовищ тут вистачає. Є і густі ліси, а річки, яких всього три, крім приток, виглядають бурхливими, особливо в період сніготанення. Вершини гір тут завжди засніжені, тому найчастіше літо буває дощовим і досить прохолодним. Що ж до зими, то вона зазвичай холодна.
Історією своєї мови рутульський народ може пишатися. Можна згадати той факт, що в мовах тих народів, які сусідять з михаїбом, слово «Рутул» не зустрічається. Сама мова належить до лезгінської мовної групи. Деякі дослідники стверджують, що цією мовою та споріднених до неї колись розмовляли люди, які проживають на теренах як Дагестану, так і Північної частини Азербайджану.
У рутульській мові сьогодні присутні кілька підгруп, різних між собою. Дивно, що хоча носії цих різновидів мови чудово розуміють одне одного, вони можуть говорити на своїх діалектах, навіть проживаючи в тому самому селищі. В даний час ця мова входить до державних мов.
Історія та побут народу
Поселення Рутул веде відлік з першого тисячоліття нашої ери, що вже багато про що говорить. При цьому дослідники досі не можуть з'ясувати походження назви села. Цікаво, що з римських поетів, який жив у V столітті, згадує у своєму творі деяких «Рутульських царів». Якщо зважити на те, що народи Середземномор'я та Кавказу мали досить тісні етнічні та торговельні зв'язки, то такій згадці не варто дивуватися. Хоча дослідники стверджують, що не потрібно плутати рутульців та рутулів (одне з італійських племен).
Судячи з археологічним розкопкам, предки народу селилися ще в I тисячолітті нової ери. Про це говорять знахідки в могильниках, своєю формою подібних до поховань багатьох інших. У цій народності було не так вже й багато сіл, тим більше, що маленькі розрізнені аули свого часу сформувалися в одне велике селище. Самі рутульці своє походження ведуть від тих племен, які колись увійшли до кавказького албанського союзу.
Рутул, добре відомий у Середньовіччі, зміг залишитися незалежним від впливу Золотої Орди, а народ постійно вів локальні війни із сусідніми племенами. По суті аж до приєднання до Російської імперії він був кавказькою вольницею і не підкорявся нікому. У кожному селищі панував якийсь місцевий бек, який, проте, найважливіші події завжди обговорював із населенням.
Незалежна історія рутульців тривала до XIX століття, доки на Кавказ не прийшла російська імперія. І якщо прості людиохоче приймали нове підданство, то бекам ця ситуація дуже не подобалася – адже тепер вони не могли брати данину із сусідів та влаштовувати набіги. Тому всю першу третину століття місцеві правителі налаштовували народ проти «прибульців», що закінчилося 1838 року серйозним зіткненням з російськими збройними загонами. Верховний бек зазнав краху, а Рутул був повністю приєднаний до Росії.
Однак, незважаючи на певні політичні зміни, соціальних реформ практично не проводилося. Народзберіг патріархальний лад і, в основному, займався скотарством, що призвело до істотного зростання кількості худоби. Так, з 1856 по 1913 роки корів у господарствах стало у шість разів більше. Почали з'являтися і нові сільськогосподарські знаряддя, що призвело до поліпшення землеробства.
Про те, яка релігія існувала у рутульців у перші століття нашої ери, відомо дуже мало. Іслам прийшов сюди у VII столітті, коли араби почали поширювати свій вплив на Дагестан. Нині тут сповідається шафіїтський мазхаб, тобто сунітська гілка ісламу. Арабська культура проявляється у багатьох зрізах життя сучасного населення.
Стародавній рутульський народ у наш час
Сьогодні, як і раніше, народ займається тваринництвом. Щороку дуже складним сезоном залишається пора року, коли необхідно переганяти худобу на зимові пасовища. У колишні століття такі перегони з літніх пасовищ супроводжувалися серйозними втратами і проблемами з кормом, худоба помирала в дорозі від нестачі їжі, страждала від спраги.
Сьогодні все по-іншому. Фахівці наперед розробляють графіки, тварин переправляють на нові пасовища не своїм ходом, а залізничним транспортом. Розвивається і землеробство – тут вирощують зернові культури, овочі, картопля. Люди повністю включені в економічне та соціальне життя регіону. Рутульці щиро вважають Дагестан за свою батьківщину, не відокремлюючи себе від великої кавказької родини.
Побут їх ненабагато відрізняється від побуту інших південно-кавказьких народностей. І сьогодні можна зустріти представників цього етносу, які віддають перевагу традиційним черкескам і . Живуть у досить великих будинках на один або два поверхи з безліччю господарських будівель. Рутульський фольклор давно влилася у культуру. Саме з цих місць вийшли відомі співаки-ашуги:
- Джамесеб;
- Амсар;
- Езерчі Шіназі;
- Кьябілешди Алі;
- Гаджі-Юсуф Меджидів.
Треба визнати, що рутульський народ досить нечисленний. І хоча вони не розчиняються у великому кавказькому етносі, зберігаючи свою індивідуальність, проте кількість носіїв мови не така вже й велика. Чисельність рутульців, згідно з переписом 2010 року, становила трохи більше 35 тисяч осіб. Сьогодні вони належать до корінних народностей, які, на жаль, ризикують поступово асимілювати. Тож варто подбати про те, щоб рутульська мова та історія не стали минулою.
