Жак льо Гоф
Интелектуалците през Средновековието
Превод А. Руткевич
ВЪВЕДЕНИЕ
До края на Средновековието танцът на смъртта обхваща различни класи на този свят. различни социални групи - и ги повлече в забвение, в което мирогледът на епохата на упадък намираше удовлетворение.Наред с крале, благородници, духовенство, буржоа, хора от народа, фигурата на духовника често беше въвлечена в това действие, което не винаги е еквивалентно на монах или свещеник. Този духовник произхожда от линия на интелектуалци, датиращи от западното средновековие. Защо избрахме това име за заглавие на нашата малка книга? Не е резултат от произволен избор Сред многото дефиниции - хора на науката, учени, духовници, мислители (терминологията, свързана със света на мисълта, никога не се е отличавала със сигурност) - думата интелектуалец обозначава област с добре дефинирани граници. Това бяха учители в училище, магистри За първи път се произнася през ранното средновековие, след това става широко разпространено в градските училища през 12 век, а през 13 век се премества в университетите. Това е името, дадено на онези, чийто занаят е мисленето и преподаването на техните мисли.Този съюз на лична рефлексия и предаването му чрез преподаване характеризира интелектуалеца. Може би до днес тази среда никога не е имала толкова ясни очертания и такова съзнание за собствената си значимост, както през Средновековието. Поради неяснотата на термина clero (духовник, чиновник), през Средновековието са търсили друго име и по примера на Зигер от Брабант са кръстили тази фигура philosophus.Нарочно го избегнах, тъй като философ за нас е съвсем друго характер. Тази дума е заимствана от древността. Във времената на Тома Аквински и Сийгър той беше най-добрият философ. Аристотел е философ с главно P. Но през Средновековието това е християнският философ. Той изразява идеала на училищата от 12-ти до 15-ти век. - идеалът на християнския хуманизъм. Хуманист обаче за нас отново означава друг тип учен, а именно: учен от епохата на Възраждането от 15-16 век, който е точно противопоставен на средновековния интелектуалец.
С други думи, извън обхвата на това есе, на което бих дал подзаглавие „Въведение в историческата социология на западните интелектуалци“, ако не беше толкова амбициозно и ако нямаше риск от злоупотреба с термини, които са доста изтъркани днес ще останат забележителни представители на богатата средновековна мисъл. Тук няма да се появят нито мистици, уединени в килиите си, нито поети или хроникьори, отстранени от света на училището и потопени в друга среда, а ако говорим за тях, то ще бъде само от време на време, за да посочим различията им. Дори гигантският силует на Данте, истинският владетел на средновековната мисъл, ще хвърли тук само бегла сянка. Дори и да е посещавал университет (дали наистина е бил в Париж, дали е бил в Стро Лейн?), ако творбите му станат достъпни в Италия в края на 14 век. текстове, които изискват научна интерпретация, ако фигурата на Сигър се появява в неговия „Рай“ в стихове, които изглеждаха странни, тогава през тъмната гора той все още следваше Вергилий, вървеше по други пътеки, различни от тези, които бяха постлани от тълпи от наши интелектуалци. Тук ще бъдат споменати Рютбьоф, Жан дьо Мен, Чосър, Вийон само защото престоят им в училище е оставил отпечатък върху тях.
Следователно книгата ще говори само за един аспект на средновековната мисъл, само за един тип учен. Не пренебрегвам присъствието или значението на други духовни семейства, други духовни учители. Но ме привлече фигурата на интелектуалец със собствена история. Струва ми се много забележително и значимо за историята на западната мисъл, като освен това е ясно дефинируемо социологически. Но би било грешка да говорим за него в единствено число, когато откриваме такова разнообразие (надявам се, че страниците на тази книга ще го отразят). От Абелар до Окам, от Алберт Велики до Жан Жерсон, от Сигер Брабантски до Висарион – колко темпераменти, характери, различни и противоположни интереси!
Учен и професор, мислител по професия, интелектуалец също може да се определи с определени психологически черти, които могат да се вклинят в света на духа, да се превърнат в определени гънки на характера, да се втвърдят, да се превърнат в навици, дори в мании. Поради благоразумието си интелектуалецът рискува да изпадне в рационалност. Със своята наука изцежда всичко. Не руши ли с критиките си, не дискредитира ли със системата си? В днешния свят има много информатори, които превръщат интелектуалците в изкупителни жертви. Ако Средновековието се присмиваше на закостенелите схоластици, те не бяха толкова несправедливи към него. Те не обвиняват университетските преподаватели за загубата на Йерусалим, нито пък обвиняват студентите от Сорбоната за поражението при Аженкур. Средновековието знае как да види в разума страстно желание за справедливост, в науката - жажда за истина, в критиката - търсене на най-доброто. През вековете Данте отговаря на недоброжелателите на интелектуалеца, като поставя в рая и помирява в него тримата най-големи интелектуалци на 13 век: св. Тома, св. Бонавентура и Сигер от Брабант.
ЧАСТ I. XII ВЕК. РАЖДАНЕТО НА ИНТЕЛЕКТУАЛЦИТЕ
Възраждането на градовете и раждането на интелектуалец през 12 век.
В началото имаше градове. Интелектуалецът от Средновековието на Запад се ражда с тях. Той се появява заедно с техния разцвет, свързан с развитието на търговията, индустрията (да кажем, по-скромно, занаятите), като един от онези майстори, които се заселват в тях под влияние на разделението на труда.
Преди това истинската специализация на хората беше отговорена само от разделението на социалните класи, предложено от Адалберон Лански: онези, които се молят, са духовници; онези, които защитават, са благородници; които работят са селяни. Слугата, който обработваше земята, също беше занаятчия. Благородният воин е бил едновременно и собственик, и съдия, и управител. Духовниците - предимно монаси - често изпълняват всички тези задължения наведнъж. Духовната работа беше само една от областите на тяхната дейност. То не беше самоцел, а беше подчинено на общия ред на живота им, даден на Бога. Живеейки в манастири, те понякога можеха да станат учители, учени и писатели. Но това беше нещо преходно, второстепенно за личността на монаха. Дори онези от тях, в които се забелязваха интелектуалци от следващите векове, все още не бяха такива. Алкуин е предимно високопоставен служител, министър на културата при Карл Велики. Лупе от Ферие е преди всичко абат, въпреки че се интересува от книги и охотно се позовава на Цицерон в писмата си.
Човек, чийто занаят ще бъде писане и преподаване (по-вероятно и двете едновременно), човек, който професионално ще се занимава с дейността на учител и учен, накратко, интелектуалец, ще се появи само с градовете.
Появата му ще стане забележима едва през 12 век. със сигурност средновековни градовене са изникнали изведнъж на запад като гъби. Историците ги откриват вече съвсем готови през 11 и 10 век и почти всеки брой на специализирано списание ни разказва за ново, все по-далечно възраждане на градовете.
Разбира се, на Запад винаги е имало градове, но „останките“ от римски градове от късната империя са приютявали със своите стени шепа жители, обграждащи военен, административен или религиозен владетел. Това са били преди всичко градовете, в които са били разположени епископиите – те са имали малък брой миряни, по-малко от свещениците, и е нямало друг икономически живот, освен малък местен пазар, служещ за задоволяване на ежедневните нужди.
Очевидно под влиянието на мюсюлманския свят, който изисква доставки на суровини за огромното градско население на Дамаск, Фустат, Тунис, Багдад, Кордоба от варварския Запад - дървен материал, мечове, кожи, роби - ембрионални градове, „пристанища ” започнаха да се появяват. Те са били независими или прикрепени към епископски центрове и военни „градове“ от 10 век. (може би дори 9 век). Но това явление ще се прояви напълно едва през 12 век и тогава ще промени фундаментално икономическата и социална структура на Запада, а движението на комуните ще разтърси политическите структури.
Към тези революции ще се добави още една – културната. А към произхода и възражданията ще се добави ли още едно - интелектуално възраждане? Очерк на историята на основните му участници и превъплъщенията на техните наследници - чак до края на това, което се нарича Средновековие, чак до друг ренесанс - ще бъде темата на нашата кратка книга.
Каролингски ренесанс - съществувало ли е?
Ако е трудно да се разпознае автентичното и пълно възраждане на градовете преди 12 век, тогава възможно ли е да се пренебрегнат онези промени в областта на културата от края на 8 - първата половина на 9 век, които традиционно се наричат Каролингски Ренесанс ?
Без да отричаме последното, без да говорим като други историци за така нареченото възраждане, бихме искали да изясним неговите граници.
За възраждането му липсват онези количествени показатели, които се предполагат от самото това понятие. Да, нивото на културата на децата на аристократите, учениците на дворцовото училище и тези на духовниците, които са учили в няколкото най-големи монашески и епископски центрове, се повишава. Но в същото време Каролингското възраждане на практика слага край на останките от началното образование, което меровингските манастири разпространяват сред децата от околните села. По време на голяма реформаБенедиктински орден 817, който император Луи Благочестиви е вдъхновен от Св. Бенедикт от Анян и който се състои в закриването на самото първоначално бенедиктинско монашество, „външните“ училища на манастирите са затворени. Ренесансът, за затворения елит - изключително малоброен - е трябвало да служи на клерикалната Каролингска монархия като малък разсадник, отглеждащ чиновници и политици. Републиканските френски учебници по история грешат във възхвалата си на Карл Велики (който между другото е бил неграмотен), правейки го покровител на училищата и предшественик на Жул Фери.
Освен този подбор на кадри за монархията и църквата, интелектуалното движение от епохата на Каролингите не показва нито апостолска ревност, нито безкористност в своите дела и мисли.
Красивите ръкописи от епохата са били луксозни предмети. Времето, изразходвано за кореспонденция, за съвършенството на писането (калиграфията, дори повече от какографията, е признак на епоха на липса на култура с изключително малко търсене на книги), за украсяването им с всички възможни разкоши за дворец, за няколко светски или църковни магнати, показва минимална скорост на оборот на книги в онези дни.
Освен това тези книги не са създадени, за да бъдат четени. Те ще попаднат в съкровищниците на църкви или богати хора. Това са преди всичко икономически, а не духовни ценности. Нека някои от авторите, копирайки фразите на древни писатели или църковни отци, твърдят превъзходството на духовното съдържание на книгата. Те се вярват на думата им, което само помага за увеличаване на материалната цена на книгите. Карл Велики продаде някои от красивите си ръкописи, за да раздаде милостиня. Книгите се третират не по-различно от скъпите сервизи.
Монасите, които усилено ги преписват в скрипториите на своите манастири, се интересуват в малка степен от тяхното съдържание. За тях по-важни са усилията, времето и умората от кореспонденцията. Все пак това е покаяние, което им осигурява райско блаженство. Освен това, в съответствие с тогавашната пристрастност към установените оценки на добрите дела и грехове, заимствани от съдопроизводството на варварите от църквата от ранното средновековие, монасите измерват изкупените години престой в чистилището с броя на страниците , редове, писма или, обратно, се оплакаха, че пропуснато писмо поради недоглеждане ще увеличи продължителността на престоя им. Те предават на наследниците си името на импоса, прочул се със закачките на писарите - Титивил (по-късно отново е намерен от Анатол Франс).
Науката за тези християни, в които дреме варваринът, беше съкровище. Трябваше да бъде защитен по всякакъв начин. Затворена култура съществуваше заедно със затворена икономика. Каролингският Ренесанс не сее, а трупа. Но възможно ли е пестеливо съживяване?
Само чрез неволна щедрост Каролингската епоха може да запази тази титла въпреки всичко. Разбира се, най-оригиналният и най-мощен мислител на епохата, Йоан Скот Ериугена, живее без публика - той е признат, разбран и произведенията му започват да се използват едва през 12 век. Но ръкописите, пренаписани в каролингския скрипториум, концепцията за седемте свободни изкуства, възприета от Алкуин от реторика от 5 век. Марциана Капела, идеята за translatio studii, предложена от него - трансфер на знания на Запад, предимно в Галия от Атина и Рим като център на цивилизацията - всички тези натрупани съкровища ще бъдат пуснати в обращение, хвърлени в тигела на градските училища, претопени в него и включени във възраждането на 12 век като последно свидетелство за античността.
Модерността на 12 век. Стари и нови
Да направиш нещо ново, да станеш нови хора – така са се възприемали интелектуалците от 12 век. Може ли да има Ренесанс без усещане за прераждане? Нека си спомним онези, които са възродени през 16 век, Рабле. От техните уста, от техните пера често излиза думата moderni за обозначаване на съвременни автори. Те бяха нови, модерни и знаеха как да бъдат такива. Но такива нови, които не предизвикаха древните; напротив, те ги подражаваха, хранеха се с тях, кацнаха на раменете им. Не можете да се издигнете от мрака на невежеството към светлината на науката, ако не препрочитате с най-жива любов трудовете на древните, пише Пиер дьо Блоа. - Кучетата да лаят, прасетата да мрънкат! Това няма да ме направи по-малко привърженик на Древните. Всичките ми мисли са за тях и зората на всеки ден ще ме завари да ги изучавам.
Ето как учителят Бернар преподава в Шартр, един от най-известните училищни центрове на 12-ти век, според свидетелството на неговия изтъкнат ученик Джон от Солсбъри: Колкото повече сте запознати с науките и колкото повече сте проникнати от тях, толкова по-пълно ще разберете правотата на древните автори и толкова по-ясно ще започнете да ги преподавате. Тези последните, благодарение на диакризата, която можем да преведем като рисуване или оцветяване, от първичната материя на историята, темата, легендата, с помощта на всички дисциплини и великото изкуство на синтеза и комбинацията, създадоха завършена творба като прототип на всички изкуства. Граматиката и поезията са тясно преплетени и обхващат цялото пространство на изобразяваното. В тази област логиката, която ни дава цветовете на демонстрацията, носи блясъка на златото на разумните доказателства; Реториката, със силата си на убедителност и красноречие, е като блясъка на среброто. Квадригата на математиката върви по стъпките на други изкуства и оставя безкрайно разнообразие от цветове и нюанси. Изучавайки тайните на природата. Физиката носи очарованието на своите нюанси. И накрая, етическата философия, издигаща се над другите клонове, без която самата философия не би възникнала. неговото име, превъзхожда всички останали по достойнството, което придава на творбата. Прочетете внимателно Вергилий или Лукан и каквато и философия да изповядвате, ще намерите нещо, което ще ви бъде полезно. Това, в зависимост от умението на учителя и усърдието на ученика, е ползата от предварителното четене на антични автори. Това е методът, следван от Бернар от Шартр, чиито писания са най-богатият източник на художествена литература в съвременна Галия...
Но не е ли робска такава имитация? По-късно ще видим, че много древни добавки към западната култура са били както лошо усвоени, така и лошо адаптирани. Но през 12 век всичко това е било толкова ново!
Ако учители, духовници и добри християни предпочитат Вергилий пред Еклисиаст, Платон пред Августин като учебник, то те правят това не само от убеждението, че Вергилий и Платон са богати на морални учения, че сърцевината е скрита зад кожата ( няма ли такива учения в Писанието и от отците на църквата?). Те правят това, защото Енеида и Тимей са преди всичко за тях научни трудове- те са написани от учени, те са подходящи като предмети на специално, техническо образование, докато Светото писание и произведенията на отците на църквата, които също могат да бъдат пълни с учение (книгата Битие не е ли модел за естествените науки и космологията?), играят тази роля само като вторична опашка. Древните са специалисти, които са по-добре подготвени за специално образование, а именно: за свободните изкуства, училищните дисциплини, а не за произведенията на отците или Писанията, които принадлежат предимно към областта на теологията. Интелектуалецът на 12 век е професионалист - той има свои предмети, получени от древните, своя техника, която в основни линии също е имитация на древните.
Но се използва, за да отиде по-далеч от древните, като италианските кораби, използващи морето, за да отплават за богатствата на Изтока.
Това е значението на известната поговорка на Бернар от Шартър, която често се повтаря през Средновековието:
Ние сме джуджета, катерещи се по раменете на гиганти. Ние виждаме повече и по-далече от тях, не защото очите ни са по-остри и ние самите сме по-високи, а защото те ни издигнаха и издигнаха до техните гигантски висоти...
Значението на културния прогрес е това, което изразява този известен образ. С други думи, значението на прогреса в историята. IN ранно средновековиеисторията спря, Църквата победи и се реализира на Запад. Ото от Фрайзинген, който възприе августинската доктрина за два града, заявява: От момента, в който не само всички останали, но дори императорите, с малки изключения, станаха католици, струва ми се, че вече съм написал историята не на два града , но на един и името му - - Църквата.
Не веднъж е казано за волята за забрава на времето сред феодалите, а с тях и сред монасите, включени във феодалните структури. Постигайки политическата победа на буржоазията, Гизо беше уверен, че по този начин е постигнал целта на историята. Интелектуалците от 12-ти век, появили се в нововъзникващите градове, където всичко се движеше и променяше, рестартираха машината на историята и преди всичко определиха своята мисия във времето: Veritas, filia temporis - каза вече Бернар от Шартър.
Приносът на гърците и арабите
Дъщерята на времето, истината, е дъщеря и на географското пространство. Градовете са места за движение на хора, заредени с идеи, сякаш са стоки, борси, пазари и кръстопът на интелектуална търговия. През 12 век, когато Западът изнася предимно суровини, въпреки че разцветът на търговията с текстил вече наближава, от Изток идват редки и скъпи занаятчийски предмети - от Византия, Дамаск, Багдад, Кордоба. Заедно с подправките и коприната, ръкописите, носещи гръко-арабската култура, идват на християнския Запад.
Арабската култура е била преди всичко посредник. Съчиненията на Аристотел, Евклид, Птолемей, Хипократ и Гален са запазени на Изток от християнски еретици - монофизити, несторианци - и евреи, преследвани във Византия. От тях тези произведения са прехвърлени в библиотеките на мюсюлманските училища и са добре приети там. И сега започна обратното движение, което ги доведе до бреговете на западното християнство. Тук ролята на тясна ивица латински държави на Изток е малка. Този фронт на срещата между Запада и исляма беше предимно военен - сблъсъци, кръстоносни походи. Тук се разменяха удари, а не идеи и книги. Малко творби са проникнали през този период на военни действия. Двете основни зони на контакт и предаване на източните ръкописи са Италия и още повече Испания. Нито временната консолидация на мюсюлманите в Сицилия и Калабрия, нито вълните на християнската Реконкиста никога не са попречили на мирния обмен на тези места.
Християнските ловци на гръцки и арабски ръкописи стигат дори до Палермо, където нормандските крале на Сицилия, а след това Фридрих II с неговата триезична служба - гръцки, латински, арабски - основават първия италиански двор в ренесансов стил; те достигат до Толедо, превзет от неверниците през 1087 г., където работят християнски преводачи под патронажа на архиепископ Раймонд (1125 - 1151).
Преводачи
Пионерите на този Ренесанс са преводачите. Западът вече не знае гръцки - Абелар се оплаква от това и увещава свещениците да запълнят празнината, като по този начин въвеждат хората в сферата на културата. Научният език беше латинският. Арабски оригинали, арабски версии на гръцки текстове, гръцки оригинали - те трябваше да бъдат преведени самостоятелно или - и най-често - от екипи от преводачи. Западните християни бяха подпомогнати от испански християни, които живееха под управлението на мюсюлмани (мозараби), евреи и дори самите мюсюлмани. Така имаше обединение на всички способности и умения. Един от тези екипи, събран от учения абат на Клюни, Петър Преподобни, за да преведе Корана, стана известен. Той отиде в Испания, за да инспектира манастирите в Клюни, които се раждат заедно с напредъка на Реконкистата. Преподобни Петър беше първият, който излезе с идеята, че е необходимо да се борим с мюсюлманите не само във военната, но и в интелектуалната област. За да опровергае тяхното учение, човек трябва да го познава. Тази идея изглежда наивно очевидна за нас, но тя изискваше изключителна смелост в епохата на кръстоносните походи.
Независимо дали на грешката на мюсюлманите е дадено презряното име на ерес или непочтеното име на езичество, срещу нея трябва да се действа, а това означава, че трябва да се противопоставя. Но латините, особено днешните, са загубили древната си култура и подобно на евреите, които са били удивени от знанието на много езици от апостолите, не говорят нищо друго освен собствения си език. родна земя. Ето защо те не можаха нито да осъзнаят огромността на тази грешка, нито да блокират пътя й. Затова се разпали сърцето ми и този огън разпали мислите ми. Бях възмутен, като видях как латинците изгубиха от поглед причината за това унищожение и решиха да дадат силата на своето невежество да се противопоставят на това унищожение. Защото никой не можеше да отговори, защото никой не знаеше. Затова започнах да търся експерти арабски, което позволява на тази смъртоносна отрова да зарази половината земно кълбо. Със силата на молитва и пари ги убедих да преведат от арабски на латински историята и учението на този нещастник и дори неговия закон, който носи името на Корана. И за да бъде верността на превода пълна, така че никаква грешка да не изкриви нашето разбиране, аз добавих един сарацин към християнските преводачи. Ето имената на християните: Роберт от Кетен, Херман от Далмация, Петър от Толедо; името на сарацина е Мохамед. Тази група, след като прерови всички библиотеки на този варварски народ, извади от тях онази огромна книга, която публикуваха за латинския читател. Тази работа беше завършена в годината, в която пристигнах в Испания и се срещнах с лорд Алфонсо, победоносният император на испанците, тоест през 1142 година от Рождество Господне.
Това образцово предприятие на Петър Преподобни се намира, така да се каже, на ръба на преводаческото движение, което ни занимава. Християнските преводачи в Испания се обръщат не толкова към самия ислям, колкото към гръцки и арабски научни трактати. Абатът на Клюни подчертава, че е било необходимо значително възнаграждение за придобиване на специалисти. Професионалната работа трябва да се заплаща добре.
Какво е донесено на Запад от този първи тип учен, интелектуален специалист, който включва преводачите от 12 век: Яков от Венеция, Бургунди от Пиза, Мойсей от Бергамо, Леон Туск във Византия и Северна Италия, Аристип от Палермо, Аделард от Бат, Платон от Тиволи, Герман от Далмация, Роберт от Кетен, Хуго от Сантал, Гундисалво, Жерар от Кремона в Испания?
Запълват се празнините в латинското наследство на западната култура – в областта на философията и преди всичко на науката. Математиката на Евклид, астрономията на Птолемей, медицината на Хипократ и Гален, физиката, логиката и етиката на Аристотел - това е огромният принос на тези работници. Може би методът беше дори по-важен от самото съдържание. Любопитството, предпазливостта и цялата логика нова на Аристотел: две аналитики (приора и постериора). Теми, опровержения (Sofistici Elenchi), към които скоро беше добавена Logica Vetus - Старата логика, позната чрез Боеций и сега отново широко разпространена. Такъв беше шокът, стимулът, урокът, даден от древния елинизъм, който дойде на Запад по дълъг, заобиколен път през Изтока и Африка.
Нека добавим към това действителните арабски добавки. Аритметиката с алгебра на Ал-Хорезми предхожда запознаването на Запада с арабските цифри (всъщност индийски, но идващи от арабите) в самото начало на 13 век. благодарение на Леонардо от Пиза. Медицина Рази, наричан от християните Рази и преди всичко Ибн Сина или Авицена, чиято медицинска енциклопедия или Канон се превърна в наръчник за западните лекари. Астрономи, ботаници, агрономи - и още повече алхимици, които предават на латините своето трескаво търсене на еликсира. И накрая, философията, която, започвайки от Аристотел, издига мощните синтетични системи на Ал-Фараби и Авицена. Заедно с произведенията дойдоха имената на числата, нулата, алгебрата - те преминаха от арабите към християните заедно с търговската лексика: duan (митница), базар, fonduk (fondacco - склад за стоки), gabelle (данък сол), чек, и т.н.
Това обяснява заминаването за Италия и особено Испания голямо числожаден за знания, като англичанина Даниел от Морли, който разказал на епископа на Норич за своя път на интелектуално развитие.
Страстта ми към ученето ме изгони от Англия. Останах известно време в Париж. Но тук заварих само диваци, седнали важно на пейките си до няколко табуретки, натоварени с грамадни томове, пресъздаващи уроците на Улпиан с позлатени букви, с оловни писалки в ръце, с които усилено изписваха звезди и ги варосваха. в техните книги. Невежеството ги подтиква да обездвижват идолите, но дори твърдят, че демонстрират мъдрост с мълчанието си. Щом отвориха уста, чуха само бебешко бърборене. След като осъзнах това, започнах да мисля как бих могъл да избегна такава опасност и да овладея „изкуството“ да тълкувам Писанието, различно от просто да го възхвалявам или да го избягвам поради недоумение. Тъй като до ден днешен образованието на арабите в Толедо е почти изцяло посветено на изкуствата на квадривиума и е пощадено от наплива на тълпи, аз побързах там, за да слушам лекциите на най-учените философи в света. Приятелите ми ме извикаха и въпреки че бях поканен да се върна в Испания, дойдох в Англия със значителен брой ценни книги. Казаха ми, че по тези места учението на свободните изкуства е непознато за никого, че Аристотел и Платон са били предадени на забрава тук заради Тит и Сеян. Скръбта ми беше голяма и за да не остана единственият грък сред римляните, тръгнах на път, за да намеря място, където да преподавам и да допринеса за процъфтяването на такива науки... Нека никой не се смущава ако, говорейки за сътворението на света, предоставям доказателства не на бащите на църквата, а на езическите философи, тъй като, въпреки че те не са причислени към верните, някои от техните думи трябва да бъдат включени в нашето образование, допълнено с вяра . В края на краищата ние самите се спасихме по чудо по пътя от Египет и Господ ни заповяда да вземем съкровищата на египтяните, за да ги дадем на евреите. По заповед на Господа и с негова помощ ние трябва да отнемем мъдростта и красноречието на езическите философи: ние ще ограбим неверниците по такъв начин, че да обогатим нашата вяра с плячка.
Даниел от Морли видя в Париж само следването на традицията, упадъка, запустението. Париж от 12 век е различен.
Испания и Италия познаваха само първия етап от придобиването на гръко-арабски материали - работата на преводач, което позволи на западните интелектуалци да асимилират тези материали.
Центровете, в които е станало по-нататъшното включване на източните добавки в християнската култура, не са били разположени тук. Най-важните от тях са Шартър и Париж, заобиколени от по-традиционните Лаон, Реймс и Орлеан. Това беше друга зона, тук имаше обмен и преработка на материали в готови продукти, тук се срещаха Северът и Югът. Между Лоара и Рейн - на самите места, където панаирите на Шампан се присъединяват към голяма търговия и банкиране - се развива култура, която превръща Франция в първата наследница на Гърция и Рим, както предрича Алкуин и както пее Кретиен дьо Троа.
Париж: Вавилон или Йерусалим?
От всички тези центрове Париж става най-блестящият, насърчаван от нарастващия престиж на монархиите на Капетингите. Майсторите и учените се тълпят или в Сите, с неговото катедрално училище, или на левия бряг, с все по-голям брой училища, където се радват на значителна независимост. Около църквата Saint-Julien-le-Pauvres, между улица Bouchry и улица Garland; и на изток, около училището за канони в църквата Сен Виктор; а също и на юг, изкачвайки се на планината, чийто връх е украсен като корона от голямото училище към манастира Св. Женевиева. В допълнение към постоянните професори на параклиса Нотр Дам, канониците на Сен Виктор и Сен Женевиев, се появяват по-независими магистри - професори по агрегет, които получават правото да преподават от името на епископа и от ръцете на главата на училището licentia docendi. Те привличат все по-голям брой учени в техните частни домове или в манастирите Сен Виктор и Сен Женевиев, които са отворени за тях. Париж дължи славата си преди всичко на разцвета на теологичното образование, което съставлява върха на училищните дисциплини; но скоро - и дори в още по-голяма степен - тази слава ще дойде при него от онзи клон на философията, който, използвайки аристотелизма и силата на преценката, въздига рационалните способности на ума - диалектиката.
Така Париж действително или символично се превръща за едни в град на светлината, първоизточник на интелектуални радости, а за други – в дяволска бърлога, където покварата на покварените от философията умове се смесва с мерзостта на живота, посветен на хазарта, виното и жените. Големият град е място на разрушение, а Париж е модерен Вавилон. Свети Бернар се обръща към парижките учители и ученици: Напуснете този Вавилон, бягайте, спасете душите си. Летете заедно до градове-убежища, където можете да се покаете за миналото, да живеете с благодат в настоящето и с надежда за бъдещето (говорим за манастири). В горите ще намерите много повече, отколкото в книгите. Дърветата и камъните ще ви научат на повече от всеки учител.
Друг цистерцианец, Пиер дьо Сел, пише: О, Париж, как умееш да примамваш и мамиш душите! Твоите мрежи на порока, капаните на злото, твоите адски стрели погубват невинни сърца... Напротив, щастливо е онова училище, в което Христос е учител, учи сърцата ни на словото на мъдростта, където разбираме пътя към вечния живот без никакви лекции! Тук не купуват книги, не плащат на грамотни професори, не можете да чуете шума от дебати, няма плетеници от софизми. Решението на всички проблеми тук е просто, а причината за всичко се научава тук.
Така партията на святото невежество противопоставя училището на самотата с училището на шума, манастирското училище с градското училище, училището на Христос с училището на Аристотел и Хипократ.
Основното противопоставяне между новото градско духовенство и монашеската среда, чието обновяване през 12в. разкрива на Запад (чрез еволюцията на бенедиктинското движение) крайностите на първобитното монашество, звучи във възклицанието на цистерцианеца Гийом от Сен Тиери, близък приятел на Бернар: Братя на Божията планина! Те внасят светлината на Изтока в мрака на Запада и религиозния огън в студа на Галия древен Египет, а именно уединен живот, огледало на небесния живот.
До края на Средновековието танцът на смъртта обхваща различни класи на този свят. различни социални групи - и ги повлече в забвение, в което мирогледът на епохата на упадък намираше удовлетворение.Наред с крале, благородници, духовенство, буржоа, хора от народа, фигурата на духовника често беше въвлечена в това действие, което не винаги е еквивалентно на монах или свещеник. Този духовник произхожда от линия на интелектуалци, датиращи от западното средновековие. Защо избрахме това име за заглавие на нашата малка книга? Не е резултат от произволен избор Сред многото дефиниции - хора на науката, учени, духовници, мислители (терминологията, свързана със света на мисълта, никога не се е отличавала със сигурност) - думата интелектуалец обозначава област с добре дефинирани граници. Това са били училищни учители, магистри.За първи път се произнася през ранното средновековие, след това се разпространява в градските училища през 12 век, а през 13 век се премества в университетите. Това е името, дадено на онези, чийто занаят е мисленето и преподаването на техните мисли.Този съюз на лична рефлексия и предаването му чрез преподаване характеризира интелектуалеца. Може би до днес тази среда никога не е имала толкова ясни очертания и такова съзнание за собствената си значимост, както през Средновековието. Поради неяснотата на термина clero (духовник, чиновник), през Средновековието са търсили друго име и по примера на Зигер от Брабант са кръстили тази фигура philosophus.Нарочно го избегнах, тъй като философ за нас е съвсем друго характер. Тази дума е заимствана от древността. Във времената на Тома Аквински и Сийгър той беше най-добрият философ. Аристотел е философ с главно P. Но през Средновековието това е християнският философ. Той изразява идеала на училищата от 12-ти до 15-ти век. - идеалът на християнския хуманизъм. Хуманист обаче за нас отново означава друг тип учен, а именно: учен от епохата на Възраждането от 15-16 век, който е точно противопоставен на средновековния интелектуалец.
С други думи, извън обхвата на това есе, на което бих дал подзаглавие „Въведение в историческата социология на западните интелектуалци“, ако не беше толкова амбициозно и ако нямаше риск от злоупотреба с термини, които са доста изтъркани днес ще останат забележителни представители на богатата средновековна мисъл. Тук няма да се появят нито мистици, уединени в килиите си, нито поети или хроникьори, отстранени от света на училището и потопени в друга среда, а ако говорим за тях, то ще бъде само от време на време, за да посочим различията им. Дори гигантският силует на Данте, истинският владетел на средновековната мисъл, ще хвърли тук само бегла сянка. Дори и да е посещавал университет (дали наистина е бил в Париж, дали е бил в Стро Лейн?), ако творбите му станат достъпни в Италия в края на 14 век. текстове, които изискват научна интерпретация, ако фигурата на Сигър се появява в неговия „Рай“ в стихове, които изглеждаха странни, тогава през тъмната гора той все още следваше Вергилий, вървеше по други пътеки, различни от тези, които бяха постлани от тълпи от наши интелектуалци. Тук ще бъдат споменати Рютбьоф, Жан дьо Мен, Чосър, Вийон само защото престоят им в училище е оставил отпечатък върху тях.
Следователно книгата ще говори само за един аспект на средновековната мисъл, само за един тип учен. Не пренебрегвам присъствието или значението на други духовни семейства, други духовни учители. Но ме привлече фигурата на интелектуалец със собствена история. Струва ми се много забележително и значимо за историята на западната мисъл, като освен това е ясно дефинируемо социологически. Но би било грешка да говорим за него в единствено число, когато откриваме такова разнообразие (надявам се, че страниците на тази книга ще го отразят). От Абелар до Окам, от Алберт Велики до Жан Жерсон, от Сигер Брабантски до Висарион – колко темпераменти, характери, различни и противоположни интереси!
Учен и професор, мислител по професия, интелектуалец също може да се определи с определени психологически черти, които могат да се вклинят в света на духа, да се превърнат в определени гънки на характера, да се втвърдят, да се превърнат в навици, дори в мании. Поради благоразумието си интелектуалецът рискува да изпадне в рационалност. Със своята наука изцежда всичко. Не руши ли с критиките си, не дискредитира ли със системата си? В днешния свят има много информатори, които превръщат интелектуалците в изкупителни жертви. Ако Средновековието се присмиваше на закостенелите схоластици, те не бяха толкова несправедливи към него. Те не обвиняват университетските преподаватели за загубата на Йерусалим, нито пък обвиняват студентите от Сорбоната за поражението при Аженкур. Средновековието знае как да види в разума страстно желание за справедливост, в науката - жажда за истина, в критиката - търсене на най-доброто. През вековете Данте отговаря на недоброжелателите на интелектуалеца, като поставя в рая и помирява в него тримата най-големи интелектуалци на 13 век: св. Тома, св. Бонавентура и Сигер от Брабант.
ЧАСТ I. XII ВЕК. РАЖДАНЕТО НА ИНТЕЛЕКТУАЛЦИТЕ
Възраждането на градовете и раждането на интелектуалец през 12 век.
В началото имаше градове. Интелектуалецът от Средновековието на Запад се ражда с тях. Той се появява заедно с техния разцвет, свързан с развитието на търговията, индустрията (да кажем, по-скромно, занаятите), като един от онези майстори, които се заселват в тях под влияние на разделението на труда.
Преди това истинската специализация на хората беше отговорена само от разделението на социалните класи, предложено от Адалберон Лански: онези, които се молят, са духовници; онези, които защитават, са благородници; които работят са селяни. Слугата, който обработваше земята, също беше занаятчия. Благородният воин е бил едновременно и собственик, и съдия, и управител. Духовниците - предимно монаси - често изпълняват всички тези задължения наведнъж. Духовната работа беше само една от областите на тяхната дейност. То не беше самоцел, а беше подчинено на общия ред на живота им, даден на Бога. Живеейки в манастири, те понякога можеха да станат учители, учени и писатели. Но това беше нещо преходно, второстепенно за личността на монаха. Дори онези от тях, в които се забелязваха интелектуалци от следващите векове, все още не бяха такива. Алкуин е предимно високопоставен служител, министър на културата при Карл Велики. Лупе от Ферие е преди всичко абат, въпреки че се интересува от книги и охотно се позовава на Цицерон в писмата си.
Човек, чийто занаят ще бъде писане и преподаване (по-вероятно и двете едновременно), човек, който професионално ще се занимава с дейността на учител и учен, накратко, интелектуалец, ще се появи само с градовете.
Появата му ще стане забележима едва през 12 век. Разбира се, средновековните градове не са изникнали изведнъж на Запад като гъби. Историците ги откриват вече съвсем готови през 11 и 10 век и почти всеки брой на специализирано списание ни разказва за ново, все по-далечно възраждане на градовете.
Разбира се, на Запад винаги е имало градове, но „останките“ от римски градове от късната империя са приютявали със своите стени шепа жители, обграждащи военен, административен или религиозен владетел. Това са били преди всичко градовете, в които са били разположени епископиите – те са имали малък брой миряни, по-малко от свещениците, и е нямало друг икономически живот, освен малък местен пазар, служещ за задоволяване на ежедневните нужди.
Очевидно под влиянието на мюсюлманския свят, който изисква доставки на суровини за огромното градско население на Дамаск, Фустат, Тунис, Багдад, Кордоба от варварския Запад - дървен материал, мечове, кожи, роби - ембрионални градове, „пристанища ” започнаха да се появяват. Те са били независими или прикрепени към епископски центрове и военни „градове“ от 10 век. (може би дори 9 век). Но това явление ще се прояви напълно едва през 12 век и тогава ще промени фундаментално икономическата и социална структура на Запада, а движението на комуните ще разтърси политическите структури.
Текуща страница: 1 (книгата има общо 12 страници) [наличен пасаж за четене: 7 страници]
Жак льо Гоф
Интелектуалците през Средновековието
Превод А. Руткевич
ВЪВЕДЕНИЕ
До края на Средновековието танцът на смъртта обхваща различни класи на този свят - тези. различни социални групи - и ги повлече в забвение, в което мирогледът на епохата на упадък намираше удовлетворение.Наред с крале, благородници, духовенство, буржоа, хора от народа, фигурата на духовника често беше въвлечена в това действие, което не винаги е еквивалентно на монах или свещеник. Този духовник произхожда от линия на интелектуалци, датиращи от западното средновековие. Защо избрахме това име за заглавие на нашата малка книга? Не е резултат от произволен избор Сред многото дефиниции - хора на науката, учени, духовници, мислители (терминологията, свързана със света на мисълта, никога не се е отличавала със сигурност) - думата интелектуалец обозначава област с добре дефинирани граници. Това са били училищни учители, магистри.За първи път се произнася през ранното средновековие, след това се разпространява в градските училища през 12 век, а през 13 век се премества в университетите. Това е името, дадено на онези, чийто занаят е мисленето и преподаването на техните мисли.Този съюз на лична рефлексия и предаването му чрез преподаване характеризира интелектуалеца. Може би до днес тази среда никога не е имала толкова ясни очертания и такова съзнание за собствената си значимост, както през Средновековието. Поради неяснотата на термина clero (духовник, чиновник), през Средновековието са търсили друго име и по примера на Зигер от Брабант са кръстили тази фигура philosophus.Нарочно го избегнах, тъй като философ за нас е съвсем друго характер. Тази дума е заимствана от древността. Във времената на Тома Аквински и Сийгър той беше най-добрият философ. Аристотел е философ с главно P. Но през Средновековието това е християнският философ. Той изразява идеала на училищата от 12-ти до 15-ти век. - идеалът на християнския хуманизъм. Хуманист обаче за нас отново означава друг тип учен, а именно: учен от епохата на Възраждането от 15-16 век, който е точно противопоставен на средновековния интелектуалец.
С други думи, извън обхвата на това есе, на което бих дал подзаглавие „Въведение в историческата социология на западните интелектуалци“, ако не беше толкова амбициозно и ако нямаше риск от злоупотреба с термини, които са доста изтъркани днес ще останат забележителни представители на богатата средновековна мисъл. Тук няма да се появят нито мистици, уединени в килиите си, нито поети или хроникьори, отстранени от света на училището и потопени в друга среда, а ако говорим за тях, то ще бъде само от време на време, за да посочим различията им. Дори гигантският силует на Данте, истинският владетел на средновековната мисъл, ще хвърли тук само бегла сянка. Дори и да е посещавал университет (дали наистина е бил в Париж, дали е бил в Стро Лейн?), ако творбите му станат достъпни в Италия в края на 14 век. текстове, които изискват научна интерпретация, ако фигурата на Сигър се появява в неговия „Рай“ в стихове, които изглеждаха странни, тогава през тъмната гора той все още следваше Вергилий, вървеше по други пътеки, различни от тези, които бяха постлани от тълпи от наши интелектуалци. Тук ще бъдат споменати Рютбьоф, Жан дьо Мен, Чосър, Вийон само защото престоят им в училище е оставил отпечатък върху тях.
Следователно книгата ще говори само за един аспект на средновековната мисъл, само за един тип учен. Не пренебрегвам присъствието или значението на други духовни семейства, други духовни учители. Но ме привлече фигурата на интелектуалец със собствена история. Струва ми се много забележително и значимо за историята на западната мисъл, като освен това е ясно дефинируемо социологически. Но би било грешка да говорим за него в единствено число, когато откриваме такова разнообразие (надявам се, че страниците на тази книга ще го отразят). От Абелар до Окам, от Алберт Велики до Жан Жерсон, от Сигер Брабантски до Висарион – колко темпераменти, характери, различни и противоположни интереси!
Учен и професор, мислител по професия, интелектуалец също може да се определи с определени психологически черти, които могат да се вклинят в света на духа, да се превърнат в определени гънки на характера, да се втвърдят, да се превърнат в навици, дори в мании. Поради благоразумието си интелектуалецът рискува да изпадне в рационалност. Със своята наука изцежда всичко. Не руши ли с критиките си, не дискредитира ли със системата си? В днешния свят има много информатори, които превръщат интелектуалците в изкупителни жертви. Ако Средновековието се присмиваше на закостенелите схоластици, те не бяха толкова несправедливи към него. Те не обвиняват университетските преподаватели за загубата на Йерусалим, нито пък обвиняват студентите от Сорбоната за поражението при Аженкур. Средновековието знае как да види в разума страстно желание за справедливост, в науката - жажда за истина, в критиката - търсене на най-доброто. През вековете Данте отговаря на недоброжелателите на интелектуалеца, като поставя в рая и помирява в него тримата най-големи интелектуалци на 13 век: св. Тома, св. Бонавентура и Сигер от Брабант.
ЧАСТ I. XII ВЕК. РАЖДАНЕТО НА ИНТЕЛЕКТУАЛЦИТЕ
Възраждането на градовете и раждането на интелектуалец през 12 век.
В началото имаше градове. Интелектуалецът от Средновековието на Запад се ражда с тях. Той се появява заедно с техния разцвет, свързан с развитието на търговията, индустрията (да кажем, по-скромно, занаятите), като един от онези майстори, които се заселват в тях под влияние на разделението на труда.
Преди това истинската специализация на хората беше отговорена само от разделението на социалните класи, предложено от Адалберон Лански: онези, които се молят, са духовници; тези, които защитават, са Благородниците; които работят са селяни. Слугата, който обработваше земята, също беше занаятчия. Благородният воин е бил едновременно и собственик, и съдия, и управител. Духовниците - предимно монаси - често изпълняват всички тези задължения наведнъж. Духовната работа беше само една от областите на тяхната дейност. То не беше самоцел, а беше подчинено на общия ред на живота им, даден на Бога. Живеейки в манастири, те понякога можеха да станат учители, учени и писатели. Но това беше нещо преходно, второстепенно за личността на монаха. Дори онези от тях, в които се забелязваха интелектуалци от следващите векове, все още не бяха такива. Алкуин е предимно високопоставен служител, министър на културата при Карл Велики. Лупе от Ферие е преди всичко абат, въпреки че се интересува от книги и охотно се позовава на Цицерон в писмата си.
Човек, чийто занаят ще бъде писане и преподаване (по-вероятно и двете едновременно), човек, който професионално ще се занимава с дейността на учител и учен, накратко, интелектуалец, ще се появи само с градовете.
Появата му ще стане забележима едва през 12 век. Разбира се, средновековните градове не са изникнали изведнъж на Запад като гъби. Историците ги откриват вече съвсем готови през 11 и 10 век и почти всеки брой на специализирано списание ни разказва за ново, все по-далечно възраждане на градовете.
Разбира се, на Запад винаги е имало градове, но „останките“ от римски градове от късната империя са приютявали със своите стени шепа жители, обграждащи военен, административен или религиозен владетел. Това са били преди всичко градовете, в които са били разположени епископиите – те са имали малък брой миряни, по-малко от свещениците, и е нямало друг икономически живот освен малък местен пазар, служещ за задоволяване на ежедневните нужди.
Очевидно под влиянието на мюсюлманския свят, който изисква доставки на суровини за огромното градско население на Дамаск, Фустат, Тунис, Багдад, Кордоба от варварския Запад - дървен материал, мечове, кожи, роби - ембрионални градове, „пристанища ” започнаха да се появяват. Те са били независими или прикрепени към епископски центрове и военни „градове“ от 10 век. (може би дори 9 век). Но това явление ще се прояви напълно едва през 12 век и тогава ще промени фундаментално икономическата и социална структура на Запада, а движението на комуните ще разтърси политическите структури.
Към тези революции ще се добави още една – културната. А към ражданията и възражданията ще се присъедини ли още едно – интелектуално възраждане? Очерк на историята на основните му участници и превъплъщенията на техните наследници - чак до края на това, което се нарича Средновековие, чак до друг ренесанс - ще бъде темата на нашата кратка книга.
Каролингски ренесанс - съществувало ли е?
Ако е трудно да се разпознае автентичното и пълно възраждане на градовете преди 12 век, тогава възможно ли е да се пренебрегнат онези промени в областта на културата от края на 8 - първата половина на 9 век, които традиционно се наричат Каролингски Ренесанс ?
Без да отричаме последното, без да говорим като други историци за така нареченото възраждане, бихме искали да изясним неговите граници.
За възраждането му липсват онези количествени показатели, които се предполагат от самото това понятие. Да, нивото на културата на децата на аристократите, учениците на дворцовото училище и тези на духовниците, които са учили в няколкото най-големи монашески и епископски центрове, се повишава. Но в същото време Каролингското възраждане на практика слага край на останките от началното образование, което меровингските манастири разпространяват сред децата от околните села. По време на голямата реформа на Бенедиктинския орден през 817 г., към която император Луи Благочестиви е вдъхновен от Св. Бенедикт от Анян и който се състои в закриването на самото първоначално бенедиктинско монашество, „външните“ училища на манастирите са затворени. Ренесансът, за затворения елит - изключително малък на брой - е трябвало да служи като малък разсадник на клерикалната Каролингска монархия, отглеждайки чиновници и политици. Републиканските френски учебници по история грешат във възхвалата си на Карл Велики (който между другото е бил неграмотен), правейки го покровител на училищата и предшественик на Жул Фери.
Освен този подбор на кадри за монархията и църквата, интелектуалното движение от епохата на Каролингите не показва нито апостолска ревност, нито безкористност в своите дела и мисли.
Красивите ръкописи от епохата са били луксозни предмети. Времето, изразходвано за кореспонденция, за съвършенството на писането (калиграфията, дори повече от какографията, е признак на епоха на липса на култура с изключително малко търсене на книги), за украсяването им с всички възможни разкоши за дворец, за няколко светски или църковни магнати, показва минимална скорост на оборот на книги в онези дни.
Освен това тези книги не са създадени, за да бъдат четени. Те ще попаднат в съкровищниците на църкви или богати хора. Това са преди всичко икономически, а не духовни ценности. Нека някои от авторите, копирайки фразите на древни писатели или църковни отци, твърдят превъзходството на духовното съдържание на книгата. Те се вярват на думата им, което само помага за увеличаване на материалната цена на книгите. Карл Велики продаде някои от красивите си ръкописи, за да раздаде милостиня. Книгите се третират не по-различно от скъпите сервизи.
Монасите, които усилено ги преписват в скрипториите на своите манастири, се интересуват в малка степен от тяхното съдържание. За тях по-важни са усилията, времето и умората от кореспонденцията. Все пак това е покаяние, което им осигурява райско блаженство. Освен това, в съответствие с тогавашната пристрастност към установените оценки на добрите дела и грехове, заимствани от съдопроизводството на варварите от църквата от ранното средновековие, монасите измерват изкупените години престой в чистилището с броя на страниците , редове, писма или, обратно, се оплакаха, че пропуснато писмо поради недоглеждане ще увеличи продължителността на престоя им. Те предават на наследниците си името на импоса, прочул се със закачките на писарите - Титивил (по-късно отново е намерен от Анатол Франс).
Науката за тези християни, в които дреме варваринът, беше съкровище. Трябваше да бъде защитен по всякакъв начин. Затворена култура съществуваше заедно със затворена икономика. Каролингският Ренесанс не сее, а трупа. Но възможно ли е пестеливо съживяване?
Само чрез неволна щедрост Каролингската епоха може да запази тази титла въпреки всичко. Разбира се, най-оригиналният и най-мощен мислител на епохата, Йоан Скот Ериугена, живее без публика - той е признат, разбран и произведенията му започват да се използват едва през 12 век. Но ръкописите, пренаписани в каролингския скрипториум, концепцията за седемте свободни изкуства, възприета от Алкуин от реторика от 5 век. Марциана Капела, идеята за translatio studii, предложена от него - трансфер на знания на Запад, предимно в Галия от Атина и Рим като център на цивилизацията - всички тези натрупани съкровища ще бъдат пуснати в обращение, хвърлени в тигела на градските училища, претопени в него и включени във възраждането на 12 век като последно свидетелство за античността.
Модерността на 12 век. Стари и нови
Да направиш нещо ново, да станеш нови хора – така са се възприемали интелектуалците от 12 век. Може ли да има Ренесанс без усещане за прераждане? Нека си спомним онези, които са възродени през 16 век, Рабле. От техните уста, от техните пера често излиза думата moderni за обозначаване на съвременни автори. Те бяха нови, модерни и знаеха как да бъдат такива. Но такива нови, които не предизвикаха древните; напротив, те ги подражаваха, хранеха се с тях, кацнаха на раменете им. Не можете да се издигнете от мрака на невежеството към светлината на науката, освен ако не препрочетете с най-жива любов произведенията на древните, пише Пиер дьо Блоа. - Кучетата да лаят, прасетата да мрънкат! Това няма да ме направи по-малко привърженик на Древните. Всичките ми мисли са за тях и зората на всеки ден ще ме завари да ги изучавам.
Ето как учителят Бернар преподава в Шартр, един от най-известните училищни центрове на 12-ти век, според свидетелството на неговия изтъкнат ученик Джон от Солсбъри: Колкото повече сте запознати с науките и колкото повече сте проникнати от тях, толкова по-пълно ще разберете правотата на древните автори и толкова по-ясно ще започнете да ги преподавате. Тези последните, благодарение на диакризата, която можем да преведем като рисуване или оцветяване, от първичната материя на историята, темата, легендата, с помощта на всички дисциплини и великото изкуство на синтеза и комбинацията, създадоха завършена творба като прототип на всички изкуства. Граматиката и поезията са тясно преплетени и обхващат цялото пространство на изобразяваното. В тази област логиката, която ни дава цветовете на демонстрацията, носи блясъка на златото на разумните доказателства; Реториката, със силата си на убедителност и красноречие, е като блясъка на среброто. Квадригата на математиката върви по стъпките на други изкуства и оставя безкрайно разнообразие от цветове и нюанси. Изучавайки тайните на природата. Физиката носи очарованието на своите нюанси. И накрая, етическата философия, издигаща се над другите клонове, без която самата философия не би възникнала. неговото име, превъзхожда всички останали по достойнството, което придава на творбата. Прочетете внимателно Вергилий или Лукан и каквато и философия да изповядвате, ще намерите нещо, което ще ви бъде полезно. Това, в зависимост от умението на учителя и усърдието на ученика, е ползата от предварителното четене на антични автори. Това е методът, следван от Бернар от Шартр, чиито писания са най-богатият източник на художествена литература в съвременна Галия...
Но не е ли робска такава имитация? По-късно ще видим, че много древни добавки към западната култура са били както лошо усвоени, така и лошо адаптирани. Но през 12 век всичко това е било толкова ново!
Ако учители, духовници и добри християни предпочитат Вергилий пред Еклисиаст, Платон пред Августин като учебник, то те правят това не само от убеждението, че Вергилий и Платон са богати на морални учения, че сърцевината е скрита зад кожата ( няма ли такива учения в Писанието и от отците на църквата?). Те правят това, защото Енеида и Тимей са за тях преди всичко научни произведения - те са написани от учени, те са подходящи като предмети на специално, техническо обучение, докато Светото писание и произведенията на църковните отци, които също могат бъдете пълни с учение (не е ли книгата Битие модел за естествените науки и космологията?) играят тази роля само на второ място. Древните са специалисти, които са по-подходящи за специално образование, а именно за свободните изкуства, училищните дисциплини, отколкото произведенията на отците или Писанията, които принадлежат предимно към областта на теологията. Интелектуалецът на 12 век е професионалист - той има свои предмети, получени от древните, своя техника, която в основни линии също е имитация на древните.
Но се използва, за да отиде по-далеч от древните, като италианските кораби, използващи морето, за да отплават за богатствата на Изтока.
Това е значението на известната поговорка на Бернар от Шартър, която често се повтаря през Средновековието:
Ние сме джуджета, катерещи се по раменете на гиганти. Ние виждаме повече и по-далече от тях, не защото очите ни са по-остри и ние самите сме по-високи, а защото те ни издигнаха и издигнаха до техните гигантски висоти...
Значението на културния прогрес е това, което изразява този известен образ. С други думи, значението на прогреса в историята. В ранното средновековие историята спира, Църквата побеждава и се реализира на Запад. Ото от Фрайзинген, който възприе августинската доктрина за два града, заявява: От момента, в който не само всички останали, но дори императорите, с малки изключения, станаха католици, струва ми се, че вече съм написал историята не на два града , но на един и името му – – Църквата.
Не веднъж е казано за волята за забрава на времето сред феодалите, а с тях и сред монасите, включени във феодалните структури. Постигайки политическата победа на буржоазията, Гизо беше уверен, че по този начин е постигнал целта на историята. Интелектуалците от 12-ти век, появили се в нововъзникващите градове, където всичко се движеше и променяше, рестартираха машината на историята и преди всичко определиха своята мисия във времето: Veritas, filia temporis - каза вече Бернар от Шартър.
Приносът на гърците и арабите
Дъщерята на времето, истината, е дъщеря и на географското пространство. Градовете са места за движение на хора, натоварени с идеи, сякаш са стоки, борси, пазари и кръстопът на интелектуална търговия. През 12 век, когато Западът изнася предимно суровини, въпреки че разцветът на търговията с текстил вече наближава, от Изток идват редки и скъпи занаятчийски предмети - от Византия, Дамаск, Багдад, Кордоба. Заедно с подправките и коприната, ръкописите, носещи гръко-арабската култура, идват на християнския Запад.
Арабската култура е била преди всичко посредник. Съчиненията на Аристотел, Евклид, Птолемей, Хипократ и Гален са запазени на Изток от християнски еретици - монофизити, несторианци - и евреи, преследвани във Византия. От тях тези произведения са прехвърлени в библиотеките на мюсюлманските училища и са добре приети там. И сега започна обратното движение, което ги доведе до бреговете на западното християнство. Тук ролята на тясна ивица латински държави на Изток е малка. Този фронт на срещата между Запада и исляма беше предимно военен – сблъсъци, кръстоносни походи. Тук се разменяха удари, а не идеи и книги. Малко творби са проникнали през този период на военни действия. Двете основни зони на контакт и предаване на източните ръкописи са Италия и още повече Испания. Нито временната консолидация на мюсюлманите в Сицилия и Калабрия, нито вълните на християнската Реконкиста никога не са попречили на мирния обмен на тези места.
Християнските ловци на гръцки и арабски ръкописи стигат дори до Палермо, където нормандските крале на Сицилия, а след това Фридрих II с неговата триезична служба - гръцки, латински, арабски - основават първия италиански двор в ренесансов стил; те достигат до Толедо, превзет от неверниците през 1087 г., където работят християнски преводачи под патронажа на архиепископ Раймонд (1125 - 1151).
Преводачи
Пионерите на този Ренесанс са преводачите. Западът вече не знае гръцки - Абелар се оплаква от това и увещава свещениците да запълнят празнината, като по този начин въвеждат хората в сферата на културата. Научният език беше латинският. Арабски оригинали, арабски версии на гръцки текстове, гръцки оригинали - те трябваше да бъдат преведени самостоятелно или - и най-често - от екипи от преводачи. Западните християни бяха подпомогнати от испански християни, които живееха под управлението на мюсюлмани (мозараби), евреи и дори самите мюсюлмани. Така имаше обединение на всички способности и умения. Един от тези екипи, събран от учения абат на Клюни, Петър Преподобни, за да преведе Корана, стана известен. Той отиде в Испания, за да инспектира манастирите в Клюни, които се раждат заедно с напредъка на Реконкистата. Преподобни Петър беше първият, който излезе с идеята, че е необходимо да се борим с мюсюлманите не само във военната, но и в интелектуалната област. За да опровергае тяхното учение, човек трябва да го познава. Тази идея изглежда наивно очевидна за нас, но тя изискваше изключителна смелост в епохата на кръстоносните походи.
Независимо дали на грешката на мюсюлманите е дадено презряното име на ерес или непочтеното име на езичество, срещу нея трябва да се действа, а това означава, че трябва да се противопоставя. Но латините, особено сегашните, са загубили древната си култура и, подобно на евреите, които са били удивени от знанието на много езици от апостолите, не говорят нищо друго освен езика на родната си страна. Ето защо те не можаха нито да осъзнаят огромността на тази грешка, нито да блокират пътя й. Затова се разпали сърцето ми и този огън разпали мислите ми. Бях възмутен, като видях как латинците изгубиха от поглед причината за това унищожение и решиха да дадат силата на своето невежество да се противопоставят на това унищожение. Защото никой не можеше да отговори, защото никой не знаеше. Затова започнах да търся експерти по арабски език, които позволиха тази смъртоносна отрова да зарази половината земно кълбо. Със силата на молитва и пари ги убедих да преведат от арабски на латински историята и учението на този нещастник и дори неговия закон, който носи името на Корана. И за да бъде верността на превода пълна, така че никаква грешка да не изкриви нашето разбиране, аз добавих един сарацин към християнските преводачи. Ето имената на християните: Роберт от Кетен, Херман от Далмация, Петър от Толедо; името на сарацина е Мохамед. Тази група, след като прерови всички библиотеки на този варварски народ, извади от тях онази огромна книга, която публикуваха за латинския читател. Тази работа беше завършена в годината, в която пристигнах в Испания и се срещнах с лорд Алфонсо, победоносният император на испанците, тоест през 1142 година от Рождество Господне.
Това образцово предприятие на Петър Преподобни се намира, така да се каже, на ръба на преводаческото движение, което ни занимава. Християнските преводачи в Испания се обръщат не толкова към самия ислям, колкото към гръцки и арабски научни трактати. Абатът на Клюни подчертава, че е било необходимо значително възнаграждение за придобиване на специалисти. Професионалната работа трябва да се заплаща добре.
Какво е донесено на Запад от този първи тип учен, интелектуален специалист, който включва преводачите от 12 век: Яков от Венеция, Бургунди от Пиза, Мойсей от Бергамо, Леон Туск във Византия и Северна Италия, Аристип от Палермо, Аделард от Бат, Платон от Тиволи, Герман от Далмация, Роберт от Кетен, Хуго от Сантал, Гундисалво, Жерар от Кремона в Испания?
Запълват се празнините в латинското наследство на западната култура – в областта на философията и преди всичко на науката. Математиката на Евклид, астрономията на Птолемей, медицината на Хипократ и Гален, физиката, логиката и етиката на Аристотел - това е огромният принос на тези работници. Може би методът беше дори по-важен от самото съдържание. Любопитството, предпазливостта и цялата логика нова на Аристотел: две аналитики (приора и постериора). Теми, опровержения (Sofistici Elenchi), към които скоро беше добавена Logica Vetus - Старата логика, позната чрез Боеций и сега отново широко разпространена. Такъв беше шокът, стимулът, урокът, даден от древния елинизъм, който дойде на Запад по дълъг, заобиколен път през Изтока и Африка.
Нека добавим към това действителните арабски добавки. Аритметиката с алгебра на Ал-Хорезми предхожда запознаването на Запада с арабските цифри (всъщност индийски, но идващи от арабите) в самото начало на 13 век. благодарение на Леонардо от Пиза. Медицина Рази, наричан от християните Рази и преди всичко Ибн Сина или Авицена, чиято медицинска енциклопедия или Канон се превърна в наръчник за западните лекари. Астрономи, ботаници, агрономи - и още повече алхимици, които предават на латините своето трескаво търсене на еликсира. И накрая, философията, която, започвайки от Аристотел, издига мощните синтетични системи на Ал-Фараби и Авицена. Заедно с произведенията дойдоха имената на числата, нулата, алгебрата - те преминаха от арабите към християните заедно с търговската лексика: дуан (митница), базар, фондук (фондако - склад за стоки), габел (данък сол), чек и т.н.
Това обяснява заминаването в Италия и особено в Испания на голям брой хора, жадни за знания, като англичанина Даниел от Морли, който разказва на епископа на Норич за своя път на интелектуално развитие.
Страстта ми към ученето ме изгони от Англия. Останах известно време в Париж. Но тук намерих само диваци, седнали важно на пейките си до няколко стола, натоварени с огромни томове, възпроизвеждащи уроците на Улпиан с позлатени букви, с оловни писалки в ръцете си, с които изписваха силно звезди и варосани Икони в полетата, използвани за маркиране на грешки.
В книгите си. Невежеството ги подтиква да обездвижват идолите, но дори твърдят, че демонстрират мъдрост с мълчанието си. Щом отвориха уста, чуха само бебешко бърборене. След като осъзнах това, започнах да мисля как бих могъл да избегна такава опасност и да овладея „изкуството“ да тълкувам Писанието, различно от просто да го възхвалявам или да го избягвам поради недоумение. Тъй като до днес в Толедо образованието на арабите е почти изцяло посветено на изкуствата на квадривиума, тоест на науките.
И освободен от наплива на тълпите, аз побързах там, за да слушам лекциите на най-учените философи на света. Приятелите ми ме извикаха и въпреки че бях поканен да се върна в Испания, дойдох в Англия със значителен брой ценни книги. Казаха ми, че по тези места учението на свободните изкуства е непознато за никого, че Аристотел и Платон са били предадени на забрава тук заради Тит и Сеян. Скръбта ми беше голяма и за да не остана единственият грък сред римляните, тръгнах на път, за да намеря място, където да преподавам и да допринеса за процъфтяването на такива науки... Нека никой не се смущава ако, говорейки за сътворението на света, предоставям доказателства не на бащите на църквата, а на езическите философи, тъй като, въпреки че те не са причислени към верните, някои от техните думи трябва да бъдат включени в нашето образование, допълнено с вяра . В края на краищата ние самите се спасихме по чудо по пътя от Египет и Господ ни заповяда да вземем съкровищата на египтяните, за да ги дадем на евреите. По заповед на Господа и с негова помощ ние трябва да отнемем мъдростта и красноречието на езическите философи: ние ще ограбим неверниците по такъв начин, че да обогатим нашата вяра с плячка.
Даниел от Морли видя в Париж само следването на традицията, упадъка, запустението. Париж от 12 век е различен.
Испания и Италия познаваха само първия етап от придобиването на гръко-арабски материали - работата на преводач, което позволи на западните интелектуалци да асимилират тези материали.
Центровете, в които е станало по-нататъшното включване на източните добавки в християнската култура, не са били разположени тук. Най-важните от тях са Шартър и Париж, заобиколени от по-традиционните Лаон, Реймс и Орлеан. Това беше друга зона, тук имаше обмен и преработка на материали в готови продукти, тук се срещаха Северът и Югът. Между Лоара и Рейн - на самите места, където панаирите на Шампан се присъединяват към голяма търговия и банкиране - се развива култура, която превръща Франция в първата наследница на Гърция и Рим, както предрича Алкуин и както пее Кретиен дьо Троа.
Превод от френски А. М. Руткевич. 2-ро изд. - Санкт Петербург: Издателство Санкт Петербург. университет, 2003. - 160 с.
ISBN 5-288-03334-X
С очерк на историята на интелектуалците, хората, посветили се на умствена дейност - учени (монаси и духовници) и миряни (теолози и философи), Льо Гоф започва своята експанзия в света на духовността и човешката психология на Средновековието.
Както и в следващите си творби – „Другото средновековие”, „Свети Луи IX”, нашумелата „Цивилизация на средновековния Запад” през 60-те години на ХХ век и др., той остава верен на културно-антропологичния подход на „Новата историческа наука”. ”, в основата на който са Марк Блок и Люсиен Февр.
Книгата е адресирана към историци, философи, културоведи, филолози, както и към най-широкия читател, интересуващ се от миналото на европейската култура.
Жак Льо Гоф -Интелектуалците през Средновековието
Книгата ще обсъжда само един аспект на средновековната мисъл, само един тип учен. Не пренебрегвам присъствието или значението на други духовни семейства, други духовни учители. Но ме привлече фигурата на интелектуалец със собствена история. Струва ми се много забележително и значимо за историята на западната мисъл, като освен това е ясно дефинируемо социологически. Но би било грешка да говорим за нея в единствено число, когато срещаме такова разнообразие от интелектуалци (надявам се, че страниците на тази книга го отразяват).
От Абелар до Окам, от Алберт Велики до Жан Жерсон, от Сигер Брабантски до Висарион – колко темпераменти, характери, различни и противоположни интереси!
Учен и професор, мислител по професия, интелектуалец също може да се определи от определени психологически черти, които могат да се вклинят в света на духа, да се превърнат в определени гънки на характера, които могат да се втвърдят, да се превърнат в навици, дори в мании. Поради благоразумието си интелектуалецът рискува да изпадне в рационалност. Със своята наука изцежда всичко.
Не руши ли с критиките си, не дискредитира ли със системата си? В днешния свят има много информатори, които превръщат интелектуалците в изкупителни жертви. Ако Средновековието се присмиваше на закостенелите схоластици, те не бяха толкова несправедливи към интелектуалците. Те не обвиняваха университетските преподаватели за загубата на Йерусалим или студентите от Сорбоната за поражението при Agincourt.
Средновековието знае как да види в разума страстно желание за справедливост, в науката - жажда за истина, в критиката - търсене на най-доброто. През вековете Данте отговаря на недоброжелателите на интелектуалеца, като поставя в рая и помирява в него тримата най-големи интелектуалци на 13 век: Св. Тома, Св. Бонавентура и Сигер от Брабант.
Жак Льо Гоф -Интелектуалците през Средновековието -Рецензията ми на книгата
Известният медиевист и историк Жак Льо Гоф в своята ранна и доста кратка книга „Интелектуалците през Средновековието“ предлага на читателите въведение в една от най-интересните области на западноевропейския средновековен свят. Тази книга има за цел да очертае обща формаи представят вътрешното съдържание на интелектуалното - както религиозно, така и "светско" в известен смисъл - Средновековие. Тя прави това с помощта само на четири структурни единици: три сравнително големи глави („XII век. Раждането на интелектуалците“, „XIII век.
Зрелостта и нейните проблеми“ и „От университетски преподавател до хуманист“) и едно приложение („Хронологични ориентири“). Разделите обаче доста адекватно и дори колоритно представят живота на средновековните училища и университети и хората, които са ги „населявали“. Въпреки научнопопулярния формат, основните послания и тези на книгата са плод на сериозни историко-философски изследвания на автора, които могат да бъдат полезни както на историци, теолози, философи и културоведи, така и на всеки, който се интересува от историята на идеи, история на хората, история на образованието и история на човешките същества общество
Уникалността и спецификата на тази книга, първо, в елегантния и в същото време точен и достъпен стил на Жак Льо Гоф (тук можем да отбележим висококачествения превод на А. М. Руткевич), второ, в последователно прилагания културно-антропологичен метод за изучаване на материала и, трето, в характеристиките на разглеждания материал и яснотата на неговия анализ. По първата точка е излишно да казвам, защото... Само директното запознаване с книгата ще даде представа за стила на автора, но трябва да се каже нещо за второто и третото.
В своите изследвания Льо Гоф използва, както вече беше споменато, културно-антропологичен подход, предложен навремето от М. Блок, Л. Февр и др. той подхожда към „дисекцията” на аспектите на европейското Средновековие, които го интересуват повече от страна на културологията и социологията, отколкото от чистата историография. И всъщност още в самото въведение той отбелязва, че този труд може да се нарече „Въведение в историческата социология на западните интелектуалци“. Но тук трябва да направим поправка: това учениеима много ясни граници, както хронологични, така и социологически, отвъд които авторът не излиза.
Той се фокусира върху анализа на една социална група – училищни/университетски учители – и нейните културни (западноевропейското „християнство“ или corpus Christianorum), политически (Франция, Италия и монархически/теократични системи на управление), религиозни (християнската вяра в форма католическа догма) и идеологически (сфера на хуманитарното и духовно образование, синтетичен - в някои отношения древни, а в някои отношения нови - системи на мислене и т.н.) контекст. Но той прави това умело, черпейки от различни източници на материали и ъгли на тяхната интерпретация. Следователно книгата на Льо Гоф очевидно е продукт на интердисциплинарен подход към интелектуалната култура от 12-14 век, в който историческата социология е съчетана с антропология и също така е „подправена“ с философски и теологични фрагменти. Резултатът е напълно годно за консумация ястие.
В същото време си струва да се споменат отделно съдържателните и информативните аспекти на книгата. Френският мидианист умело показва механизма на формиране на университетско-църковната интелектуална култура на класическото Средновековие, като споменава Голиард, Абелар и школата в Шартр, и двете с всичките им предимства (възникващ „хуманизъм“, развиваща се логико-диалектика и обновени теологични и философски теории), както и с техните недостатъци („интелектуално скитничество“, бедност и безкрайни спорове с опоненти или, още по-лошо, с властите).
Той също така подробно и ясно представя „зрелостта“ на този интелектуализъм: формирането на „университетска корпорация“, формирането на система за обучение, духовни и морални метаморфози и, разбира се, разработването на определен инструментариум, който включва книги , схоластичен (т.е. логически, ясен и технически доказан метод за анализ и представяне) подход, дискусионни „упражнения“ (лекции, дебати) и др. И накрая, той излага историята на постепенния упадък на схоластичната интелектуална култура и възникването на хуманистичната култура, като не забравя да спомене последващите промени в социалните структури на обществото и религиозния климат.
Като цяло, Интелектуалците през Средновековието е отлично нехудожествено въведение в социологията, културологията и педагогиката на Средновековието. И въпреки че поради такъв методологичен акцент въпроси от философско или богословско естество често се разглеждат само мимоходом (което от моя гледна точка изглежда е недостатък на книгата), все пак четенето й може значително да обогати знанията база за „християнското средновековие“ дори за студенти по теология.
