Всички ние до известна степен анализираме мотивите на действията на човек и неговите вътрешен свят, тоест ние се опитваме да разберем природата на психиката на индивида към себе си и околната среда. И така, какво е психиката?
Психика (гръцки psychikos - духовен) -
Според В. А. Жмуров психикаТова:
1. Термин, обозначаващ „свойството на високоорганизираната материя да отразява обективната реалност“.
2. Психиката е съвкупност от хипотетични мисловни процесии действия, които могат да служат като обяснителни средства за психологически данни.
3. Психиката представлява множество съзнателни и несъзнателни умствени преживявания на тялото на индивида.
4. Психиката е набор от процеси, като възприятие и познание.
5. Психиката се разглежда като елемент на мозъка – позиция, която датира от У. Джеймс. Може да се преформулира по следния начин: изучавайте мозъка и ще разберете какво е психиката.
6. Психиката е спонтанно свойство на сложно организирана структура - извънредно, неочаквано възникващо във всяка биологична система, която достига достатъчна степен на сложност и организирана структура.
7. Психиката е интелектът.
8. Психиката е характеристика или черта.
9. Психиката е особена субстанция.
Според Асаджиоли има шест компонента на психиката:
1. Висшето аз е един вид „вътрешен бог“;
2. Осъзнато Аз – Аз съм точката на ясното съзнание;
3. Поле на съзнанието – анализирани чувства, мисли, мотиви;
4. Висшето несъзнавано, или свръхсъзнание - висши чувства и способности, интуиция, вдъхновение;
5. Несъзнаваната среда е подобна на Фройдисткото предсъзнателно - мисли и чувства, които могат лесно да бъдат осъзнати;
6. Нисшето несъзнавано – инстинктивни нагони, страсти, примитивни желания и др.
В.Б. Шапар вярва, че: „В съвременна наукаформулирана е система от изисквания към звената за анализ на психиката: те трябва да имат вътрешно свързана структура, в която са представени свойствата на цялото; способност за развитие и саморазвитие; способност за формиране на отворена таксономична серия и др.
На различни етапиразвитието на психологията, функциите на единиците за анализ на психиката бяха: усещане, идея и идея; рефлекс; структурна връзка фигура-основа; поведенчески акт или умение; пробна проверка; схема; действие; операция (обратимо действие); емоционално подобно чувство; функционален блок; отношение, образ, мотив, смисъл, отношение, диалог и др.
Според З. Фройд човешката психика се състои от три основни системи: несъзнавано, предсъзнателно и съзнание.
Милтън Ериксънмислеше по свой начин за несъзнаваното и съзнанието.
В книгата на Р. Хейвънс, К. Уолтърс "Хипнотерапевтични трансове"записано:
"Несъзнаваното" на Милтън Ериксън не е изтласканите спомени на Фройд или мистичното колективно несъзнавано на Юнг. Когато Ериксън говори за несъзнаваното, той има предвид процесите на познание и възприятие, както и емоциите, които възникват и протичат автоматично, извън областта на съзнание, което е контролирано човешко его. Ериксън използва термина „съзнание", за да обозначи ограниченото количество информация, която достига до вниманието на обикновения човек в ежедневните му дейности. Наблюдавайки дихотомията на съзнанието и несъзнаваното, ученият стига до естествен извод: хората се опитват да се ръководят от съзнанието си и разчитат изцяло на неговите възможности, докато несъзнаваното има не само повече такива възможности, но и най-обективно усещане за реалност.
Човек може само да бъде изумен от безбройните функции, които нашето несъзнавано поема. Във всеки момент, буквално „от нищото“, веднага щом ситуацията го изисква, магически изплуват факти, отдавна забравени умения или способност да разбереш това или онова явление. Освен това, независимо дали съзнанието го иска или не.<..>Без да забелязваме, чешем ухапаното или навиваме кичур коса около пръста си. От време на време в съзнанието ни изплуват имена, дати, идеи... В най-неочаквания момент можем да изпитаме прозрение или прилив на вдъхновение. „Нелогичните“ емоции изплуват от дълбините на несъзнаваното.<..>В ежедневието ние функционираме едновременно на няколко нива на възприятие, познание и реакция. Всяко от тези нива. На свой ред, той работи като автономно „мини-съзнание“ ... и просто дуо съзнание/несъзнателно.<..>Една от най-големите и всеобхватни грешки на нашето съзнателно мислене е фалшивото, но непоклатимо убеждение, че то е отговорно за всички мисли, които възникват в главата на индивида, както и за неговото поведение. Всъщност основната функция на съзнанието е да измисля „заговори“, които да поставят егото в центъра на личността и да го правят отговорно за всичко, което се случва в човешкото тяло и глава. Междувременно съзнателното мислене, колкото и да е странно, има доста ограничен набор от функции и е отговорно за много скромен списък от действия или творчески прозрения. Всъщност основната му функция е да търси рационални обяснения за действията, които несъзнаваното извършва. Несъзнаваното е това, което играе решаваща роля в нашето ежедневие“ (с. 29-32).
Материали от Wikipedia - свободната енциклопедия
Психика(от друг - гръцки - "дъх", "душа"):
1. Специален аспект от жизнената дейност на животните и хората и тяхното взаимодействие с заобикаляща среда.
2. Способността за активно отразяване на реалността или набор от психични процеси и явления (възприемане на информация, субективни усещания, емоции, памет и др.). Системно свойство на високоорганизираната материя, което се състои в активното отразяване на субекта на обективния свят и саморегулирането на тази основа на неговото поведение и дейности
3. Субективният вътрешен свят на човек, непряко/посредстващ взаимодействието на човек с външния свят.
Животинската психика е субективният свят на животното, обхващащ целия комплекс от субективно преживявани процеси и състояния: възприятие, памет, мислене, намерения, сънища и др.
Психиката е във взаимодействие със соматичните (телесни) процеси. Психиката се оценява по редица параметри: цялостност, активност, развитие, саморегулация, комуникация, адаптация и др. Психиката се проявява на определен етап от биологичната еволюция. Това е присъщо на човека най-висока формапсихика – съзнание.
Форми на умствено отражение
Във връзка с прехода от биологичната форма на отражение към умствената форма се разграничават следните етапи:
1. Сетивни. Отражение на отделни стимули: субектът реагира само на биологично значими стимули (раздразнителност).
2. Възприятие. Изразява се в способността да се отразява комплекс от стимули като цяло: ориентацията започва с набор от признаци и има реакция към биологично неутрални стимули, които са само сигнали за жизненоважни стимули (чувствителност).
3. Интелигентен. Тя се проявява в това, че освен отражението на отделните обекти, възниква отражение на техните функционални взаимоотношения и връзки.
"Психиката е вътрешни информационни процеси и структури, които осигуряват ориентация във външния свят, контрол на състоянието и поведението. Вътрешно информационно пространство, което прави човек адекватен за хората и живота.
Психиката е вътрешният, субективен свят на човек. Неговите мисли, чувства и преживявания, настроения и взаимоотношения, планове и мечти, очаквания и възгледи“ (http://www.psychologos.ru/articles/view/psihika).
Добре известни психологически типове са идентифицирани и описани от австрийския психиатър и психоаналитик К. Г. Юнг.
Неговата теория за "интроверсия - екстраверсия", както и за четирите типа възприемане на света, се развива и продължава да се развива.
Психологически типове личност, предложени от Юнг:
- Типове личност в зависимост от вектора на нейната ориентация:
- Екстровертът е човек, психологически ориентиран към външния свят; общителен, активен, активен.
- – човек, фокусиран върху вътрешния свят; затворен, чувствителен, разумен.
- Психологически типове в зависимост от преобладаващия начин на възприемане на живота, с други думи, от основната психична функция:
- Мислен тип - човек, който разчита предимно на логиката и мисленето, когато взема решения. Сферата на чувствата е потисната.
- Чувстващият тип е човек, фокусиран върху, преценява по отношение на „добро - лошо“, а не логично.
- Сетивният тип е човек, който възприема живота директно чрез сетивата, той гледа, слуша, докосва и взема решения въз основа на информацията, която получава. то е потиснато.
- Интуитивен тип - човек, който разчита на "шестото" чувство; такива хора вземат решения въз основа на интуитивно, несъзнателно знание, а не на директни усещания.
Въз основа на типологията на Юнг, през 70-те и 80-те години на миналия век, съветският социолог А. Августинавичюте разработи една от най-подробните и надеждни личностни типологии и стана основател на научно направление, наречено „соционика“.
- А. Е. ЛИЧКО
Друг съветски учен А. Е. Личко, наблюдавайки тийнейджъри, идентифицира психологически типове, които описват видовете акцентуации на характера. Акцентуацията е прекомерно засилване на индивидуалните черти на характера, психологически отклонения, граничещи с психопатологията, но не надхвърлящи нормата.
- В юношеството, кризисната възраст, акцентуацията се проявява най-ярко.
- По-късно характерът се „изглажда“ и акцентът се появява само по време на криза.
- К. ЛЕОНХАРД
Немският учен К. Леонхард предложи подобна класификация, но не я ограничи до периода на пубертета. Класификацията се основава на оценка на стила на общуване на човек с неговото непосредствено обкръжение.
Психологически типове според К. Леонхард:
- Хипертимна. Оптимист, общителен, инициативен, активен, конфликтен, раздразнителен, несериозен.
- Дистимичен. Песимист, мълчалив, отдръпнат, неконфликтен, съвестен, справедлив.
- Циклоид. Променлив тип, съчетаващ хипертимия и дистимия.
- Възбудим. Бавен, раздразнителен, мрачен, властен, съвестен, спретнат, обичащ животните и децата.
- Закъсал. , любознателен, справедлив, амбициозен, обидчив, подозрителен, ревнив.
- Педантичен. Формалист и спретнат, сериозен, надежден, неконфликтен, пасивен, скучен.
- Разтревожен, неспокоен. Плах, несигурен, беззащитен, песимист, самокритичен, приятелски настроен, ефективен, чувствителен.
- Емоционален. Прекалено уязвим, плачлив, пасивен, мил, състрадателен, отзивчив, ефективен.
- Демонстративно. Може да бъде както лидер, така и опортюнист; самоуверен, артистичен, любезен, завладяващ, необикновен, егоистичен, самохваллив, мързелив.
- Възвишен. Изключително общителен, изпитващ ярки и искрени чувства, влюбчив, алтруистичен, състрадателен, изменчив, склонен към паника и преувеличение.
- Екстровертен. Общителен и разговорлив, открит, ефективен, несериозен, склонен към вълнение и риск.
- Интровертен. Идеалист, сдържан, философстващ, неконфликтен, принципен, сдържан, упорит, упорит.
Класификация на психотипите на личността в зависимост от темперамента
Най-често типологията на личността се съставя въз основа на различията в темпераментите и характерите на хората.
- ХИПОКРАТ
Първата известна типология на личността в зависимост от типа темперамент е предложена от древногръцкия лекар Хипократ. Той все още остава актуален и популярен, въпреки че ученият не свързва индивидуално типологичните характеристики на личността със свойствата нервна система(както е обичайно сега).
Психотипът на човек според Хипократ зависи от съотношението на различни течности в тялото: кръв, лимфа и два вида жлъчка.
Психологически типове темперамент според Хипократ:
- флегматик - човек, в чието тяло преобладава лимфата (храчките), което го прави спокоен и бавен;
- меланхолик - човек, в чийто организъм преобладава черната жлъчка (меланхолия), което го прави страхлив и склонен към тъга;
- сангвиник - човек, който има много кръв в тялото си (сангвиник), активен и весел;
- холерикът е горещ и импулсивен; в тялото му има много жълта жлъчка (холе).
В продължение на много векове подред учението за темпераментите се развива и допълва. По-специално, немският философ И. Кант и руският физиолог И. П. Павлов са били ангажирани с това. Днес имената на видовете темперамент остават същите, но същността се е променила.
Темпераментът е комбинация от вродени характеристики на работата на най-високото нервна дейност. Зависи от скоростта и силата на процесите на възбуждане и инхибиране в мозъка. По този начин слабият тип висша нервна дейност съответства на темперамента на меланхоличен човек; силен, уравновесен, но инертен – флегматичен; холерик – силен и неуравновесен; силен, уравновесен и пъргав - сангвиник.
- Е. КРЕЧМЕР
В началото на ХХ век немският психиатър Е. Кречмер идентифицира Различни видовеличност в зависимост от характера. Това беше първата класификация на героите. Кречмер свързва психотипа на човека с конституцията на тялото му.
Три типа телесна конституция:
- Астеничен. Кльощава и високи хора, имат удължени ръце и крака, недоразвити мускули.
- Атлетичен. Хората са силни, с добре развита мускулатура, среден или над среден ръст.
- Пикник. Хора с наднормено тегло с недоразвити мускули и опорно-двигателен апарат, среден или нисък ръст.
Тъй като Е. Кречмер е психиатър, той сравнява психотипите на личността с тенденция към една или друга психопатология и ги групира в два типа личност:
- Шизотими - психически здрави хораатлетична или астенична физика, смътно напомняща на пациенти с шизофрения. Те се характеризират със следните черти на характера: артистичност, чувствителност, отчужденост, егоизъм и авторитет.
- Циклотимиците са психически здрави хора с телосложение на пикник, напомнящи пациенти с маниакално-депресивна психоза. Това са весели, оптимистични, общителни, несериозни хора.
Теорията на Е. Кречмер се основава само на личните му наблюдения, но служи като основа за последващи, по-сложни типологии на характера. Много по-късно учените стигнаха до извода, че формата на тялото наистина влияе върху характера и индивидуалните типологични характеристики на човек. Връзката между конституцията на тялото и склонността към подчертаване на характера (крайна степен на нормално функциониране на психиката) и психопатологията наистина съществува.
Класификация на психотипите на личността в зависимост от характера
Хората се различават не само по чертите на характера си, но и по отношението си към живота, обществото и моралните ценности. Въпреки че има концепция за правилно поведение, хората се държат различно.
Немският психоаналитик и социолог Е. Фром въвежда понятието "социален характер" и го определя като определен идентичен набор от черти на характера в структурата на личността на мнозинството от членовете на определена общност. Всяка общност, класа или група от хора има определен социален характер.
Социалният характер беше взет като основа за класификацията на психологическите типове личност.
Психологически типове личност според Е. Фром:
- "мазохист-садист"
Човек, който е склонен да насочва агресия към себе си или към други хора, ако ги смята за виновни за продължаващи лични провали или проблеми на цялото общество. Такива хора се стремят към самоусъвършенстване, несигурни, точни, отговорни, взискателни, властни и обичат да тероризират другите, оправдавайки действията си с добри намерения.
Психологическият мазохизъм почти винаги е съчетан със садизъм. Има обаче хора, които са по-склонни към един от видовете.
Индивидуални типологични характеристики на "мазохист": самоироничност, самокритика, склонност винаги да се обвинява за всичко. Фром определя "садист" като авторитарна личност. Това е експлоататорски човек, властен и жесток.
- "Разрушител"
Той не причинява страдание нито на себе си, нито на другите, а агресивно премахва причината за проблемите си. За да не се чувства безсилен и разочарован, човек прекратява връзката или прекъсва бизнеса, който е започнал, тоест използва деструктивността като средство за разрешаване на всякакви проблеми. „Разрушителите“ обикновено са тревожни, отчаяни, страхливи хора, ограничени в реализацията на своите възможности и способности.
- "Конформистки автомат"
За разлика от предишните два психологически типа, „конформистът” е пасивен. Той не се бори, а се примирява с трудните житейски обстоятелства. Това е твърде лабилен човек, който на практика е загубил своето
Той е адаптивен човек, който ще промени своята гледна точка, поведение, принципи и дори начин на мислене, ако ситуацията го изисква. Такива хора са неморални и затова не виждат нищо срамно в промяната на гледните точки и житейските ценности.
Тази социална типология не характеризира хората от най-добрата страна, но разкрива проблемите на обществото и остава изключително актуална в наше време.
Невъзможно е да се каже коя типология е по-добра, те се допълват взаимно. Всяка типология на личността позволява на индивида да опознае себе си и в същото време да осъзнае своята уникалност.
Причината за разделянето на психотипове
Философите и учените през цялото време на съществуването на цивилизованото общество са се опитвали да разграничат и изолират психологическите типове хора от многообразието на природата на човешката природа. Много класификации се основават на наблюдения на хора, житейски опит или заключения на учения, предложил конкретна типология. Едва през миналия век, във връзка с разцвета на психологията, психотипите на личността станаха обект на изследване и получиха подходяща научна обосновка.
Въпреки разнообразието от психологически типове, които съществуват днес, може да бъде трудно да се определи към кой тип личност принадлежи човек. Често, когато четете класификацията на типовете и искате да намерите себе си, човек не може да реши или намира няколко типа наведнъж, подобни на индивидуалните типологични характеристики на собствената личност.
Недостатъкът на всяка типология е, че не може да побере всички възможни типове личности, тъй като всеки човек е индивидуален. Можем да кажем, че е по-вероятно да принадлежи към един или друг тип, повече прилича на него или в някои моменти се проявява по подобен начин.
Всеки човешки психотип е обобщение, опит да се комбинират в група подобни и често наблюдавани заедно качества, темпераментни характеристики и други индивидуални типологични черти на личността.
Типовете личност често са преувеличени и опростени, описвайки девиантно поведение (дори психопатология) или само тези личностни черти, които са ясно изразени и стереотипни.
Чистите видове са рядкост. Въпреки това, всеки втори човек, четейки тази или онази типология или преминавайки психологически тест, лесно определя своя психотип и се съгласява с дадените му характеристики.
Колкото по-развита е личността на индивида, толкова по-трудно му е да се причисли към един или друг тип личност. Хармонично развита личност и ярка индивидуалност трудно се „вписват“ в някой конкретен психотип.
Въпреки несъвършенството на типологиите и типовете личност, те ви позволяват да разберете себе си, да забележите недостатъците и да идентифицирате начините за развитие. За хората около индивида, които знаят към какъв психологически тип принадлежи, е по-лесно да изградят отношения с него и да предскажат поведение в конкретна ситуация.
Типологията на личността помага на професионалните психолози да извършват психодиагностика на клиента. Психологическият портрет на човек задължително включва описание на неговия психотип. Индивидуалните типологични характеристики на човек са изключително важни, защото те ще разкажат за темперамента, характера, способностите, емоционално-волевата сфера, ориентацията, нагласите, мотивацията и ценностите - за всички компоненти на индивидуалността.
Има много псевдонаучни класификации на психологически типове, които хората използват в ежедневието. Например, разделяне на хората в зависимост от времето на деня, когато се наблюдава най-голяма активност и работоспособност, на „чучулиги“ и „нощни сови“.
В интернет има огромен брой псевдонаучни тестове, които са по-скоро забавни, отколкото да ви помогнат да разберете себе си. Но дори такива психологически тестове имат право на съществуване, тъй като те пораждат желанието на човек да опознае себе си. Какви психотипове на хората са описани в науката психология?
Разговорът за структурата на психиката на индивида трябва да продължи, преминавайки от „равнината“ на разглеждане „съзнание - несъзнателни нива на психиката“ към друга „равнина“ на разглеждане.
Та психологическа наука, който царува в факултетите по психология на университетите, може да направи малко, за да помогне по този въпрос. Причината за това е, че делението на хората на „хипохондрици“, „холерици“ и т.н., словесните конструкции, базирани на фройдистки глупости за „либидото“, „Едиповия комплекс“ и „латентната хомосексуалност“, са много далеч от това, което се случва в действителност. в психиката на по-голямата част от хората. В резултат на това педагогическата, психиатричната и съдебната практика почти няма какво да вземе от легитимната традиция на общата „научна“ психология. Тези. Такъв е случаят, когато съществуващите научни теории са малко полезни и е необходимо да се обърнем към живота на обществото, да идентифицираме проблемите и да помислим за начините и средствата за тяхното разрешаване.
За да се разгледа взаимодействието на реалните компоненти в човешката психика, е необходимо да се знае, че всеки индивид от вида „Хомо сапиенс” се характеризира с всичко, което е генетично характерно за огромното мнозинство от доста високоразвитите животински видове на Земята. биосфера, а именно:
· Вродени безусловни рефлексиразлични йерархични нива в организацията на тялото му (клетъчно ниво, органно ниво, системи от органи и тялото като цяло).
· Вродени инстинкти, чиито поведенчески програми се отнасят до нивото на организацията „организъм като цяло“ и осигуряват взаимодействие с околната среда в „автоматичен“ режим, независимо от личните житейски опитна един или друг конкретен индивид, придобити от него през целия му живот. И въпреки че инстинктите са характерни за всички индивиди от вида, целият комплекс от инстинктивно определени поведенчески програми не служи на живота на един или друг индивид, а на живота на вида (неговите популации) като цяло, следователно доминиращият в целият комплекс е инстинктът за размножаване и неговите алгоритми имат оригиналност, която отличава психиката на индивидите един от друг според принадлежността на всеки от тях към един от половете.
· Определено не е програмиран потенциалповеденческите способности на всеки индивид при взаимодействието му с околната среда, включващи както условни рефлекси и навици, така и развитието на определени поведенчески програми, основани на мислене в съответствие с една или друга целесъобразност.
При най-високо развитите видове животни (например при някои видове маймуни) последният компонент дори води до появата на определена „социална организация“ и „култура“ като набор от поведенчески умения, предавани от поколение на поколение на основата на "социалната организация".
Освен това хората имат умствени компоненти, които нямат място дори при високо развитите животни:
· Традиции на културатанад инстинктите.
· Неговата собственото ограничено разбиране.
· « Интуицията като цяло„- това, което излиза от несъзнателните нива на психиката на индивида, идва при него от колективната психика, е продукт на обсебвания отвън и обсебване в инквизиторското разбиране на този термин.
· Ръководство от Божието Провидение, базирано на всичко предходно, с изключение на маниите и маниите, като директни нахлувания отвън в чуждата психика, противно на желанията на нейния носител.
За всичко това има място в психиката на всеки индивид.
Но едно нещо може да надделее над всички останали компонентив поведението на индивида.
Съответно може да се твърди, че генетиката на вида Хомо сапиенс позволява четири типа умствена структура всеки от неговите представители, определящ характера на организацията на умствената дейност на индивида:
· Животно- когато поведението на субект, принадлежащ към биологичния вид "Homo sapiens", е безусловно (т.е. независимо от обстоятелствата) подчинено на вродени инстинкти и безусловни рефлекси на различни нива на организация в структурата на тялото му.
· "Зомби", биоробот- когато поведението на субект, принадлежащ към биологичния вид "Homo sapiens", е безусловно подчинено на поведенчески програми, взети от културата на обществото или целенасочено въведени в неговата психика отвън от техните разработчици.
· Демоничен- когато субект, принадлежащ към биологичния вид „Хомо сапиенс“, проявява своята воля в съответствие с принципа „Правя каквото си искам“, отделяйки се от Бога на базата на:
Ø неверие в Него
Ø или въз основа на отричане на факта на Неговото съществуване
Ø или въз основа на отричане на добротата на Божието Провидение и Всевишния.
· Хуманно- когато човек по собствено желание, на основата на вярата в Бога, се опитва да живее в хармония с Бога, действайки смислено в съответствие с Божието Провидение.
Но също така има още една възможност, реализирана от самите хора, неосъществени като хора - носители на човешкия тип психична структура - и възпроизведени от културата на обществото в приемствеността на много поколения:
· Потънал в неестественостпсихическа структура - когато субект, принадлежащ към биологичния вид "хомо сапиенс", се интоксикира с различни психотропни вещества: алкохол, тютюн и по-тежките наркотици на нашето съвремие. Това води до неестествено изкривяване на природата на физиологията на тялото, както в аспекта на метаболизма, така и в аспекта на физиологията на биополето, което води до множество и разнообразни нарушения на психичната дейност във всичките й аспекти (от работа на сетивата към интелекта и волеизявлението), характерни за типовете, изграждащи психиката на животно, зомби, демонично (носителите на човешкия тип психика не се затъпяват). Така хуманоидният субект става носител на организация на психиката, която няма естествено място в биосферата, а по отношение на качеството на поведението си, което не съответства на преобладаващите обстоятелства, се оказва най-лошият от животни. И за това нарушаване на собствения си предопределен статус в биосферата на Земята, той неизбежно получава възмездие в Живота.
при което, ако субектът стане зависим от дрога, тогава той придобива постоянно изкривяване на своето биополе. И съответно според параметрите на духа си той престава да принадлежи към биологичния вид „хомо сапиенс”.
Освен това повечето датури са генетични отрови, т.е. те нарушават функционирането на хромозомния апарат и разрушават хромозомните структури на тези, които ги приемат в тялото си. Дефектните хромозомни структури се предават на потомството, което по един или друг начин подкопава тяхното здраве, потенциал за личностно развитие и креативност. Това е особено вярно, ако зачеването настъпи преди системите за възстановяване на хромозомните структури, работещи в тялото, да имат време да коригират щетите. Но ако генетичните отрови навлизат в тялото твърде често и в такива количества, че системите за възстановяване на хромозомната структура на тялото нямат време да коригират всички щети, тогава потомството просто е обречено на дегенерация.
Именно тези обстоятелства позволяват да се нарече този тип умствена структура - генерирана от самите хора и възпроизведена от културата на обществото - изпаднал в неестественост.
Всеки тип психична структура съответства на определен "средно-съвкупен" тип светоглед с определени морални критерии, присъщи на него. Всеки тип психична структура, изразена в поведението на много хора - нейни носители, поражда качествено определени субкултури, чиято съвкупност формира йерархично структурираните култури (духовни и материални) на народите и човечеството като цяло в тяхното историческо развитие.
Тъй като той не е сред хората, или много малко от тях, изглежда, че собственикът на такава умствена структура не се намира сред хората. Тази статия не е мое мнение, но съм съгласен с мнозинството.
В психиката на всеки човек всичко това - инстинкти, навици, разум и интуиция - по един или друг начин съществува. Но тези компоненти взаимодействат помежду си различни хораразлично. В зависимост от това кой от тези компоненти преобладава в човека, можем да говорим за неговата психическа структура. От това се определя 4 основни типа структура (устройства) на психиката:
Човешката структура на психиката. Демонична структура на психиката. Структурата на психиката на биоробот зомби. Животинска структура на психиката.Но в нашето съвременно общество има огромен брой подчовеци, чиято умствена структура може да се нарече изпаднал в неестественостпод животното. Тази психическа структура е необичайна за човешката природа и генетика. Тя се създава от социалната система, в която живеят съвременните хора, осъществявайки на практика житейски нагласи, формирани от несправедливите и неморалните концептуална сила.
Характеристика на 4-те основни типа психична структура
1. Човешка структура на психиката.
Инстинктите, навиците, разумът, интуицията са в хармония помежду си и си помагат в човешкото поведение. Вродените рефлекси и инстинкти са само основата, върху която се изгражда рационалното, творческо човешко поведение. Умът идентифицира и разграничава:
Интуицията предоставя на човек информацията, от която се нуждае. Той разбира това и се ръководи от него. Човек е свободен от обсебване (от „стадността“ на „колективната психика“ и други образувания - егрегори).- информация, генерирана от психиката на самия човек,
- информация, генерирана от колективната психика,
- информацията е обсебване отвън,
- информация от Бог (Святия Дух).
2. Демонична структура на психиката.
Разумът и волята надделяха над инстинктите, но умът се „зарадва” на своята независимост от тях. („Колко съм умен! Колко съм волев!“). Умът отхвърля интуицията (или човекът изобщо я няма). Разумът отхвърля Върховното Провидение, отхвърля Законите на Природата („Върви против Бога”. „Няма нужда да се огъваме пред променящия се свят! По-добре нека той се превива пред нас!” това е от песента на демократизатора-троцкист Макаревич ). Човек става жертва на своята ограничена мания, която не може да преодолее. Основното качество на демонизма е желанието човек да се освободи от Бога (съзнателно или несъзнателно). Демонизмът е по-широко явление от бесността, т.к демонизмът включва (с изключение на бяс):
- индивидуален демонизъм („индивидуализъм“),
- колективен демонизъм.
Индивидуален и колективен демонизъмможе да бъде:- злонамерен(„Лудост е да се мисли, че злите не правят зло.” М. Аврелий, действа на принципа „каквото искам, това го правя”, „каквото искам е „добро””),
- добронамерен(от гледна точка на всекидневното разбиране на доброто и злото: „Искахме най-доброто, но се получи както винаги...“),
- "неутрален"(като църквата Ангел на Лаодакия: „... ти си топъл, а не горещ и не студен” ...; или както се казва в лошата поговорка: „Къщата ми е на ръба - нищо не знам”; или както много индивидуалистични демони казват сега: „Аз съм извън политиците"; или колективни демони: „Ние сме за неутралитет").
Ако намеренията на демонизма не се вписват в Законите на природата, във Върховното предопределение на Божия план („бягане срещу Бог“), тогава това ще доведе до непредсказуеми последици за такъв човек, тъй като демонизмът отрича Божието провидение и е пленник на арогантно мнение за неговата самодостатъчност и „срещу Тебе не можеш да потъпчеш Бога“.
Демонизмът много често се смъква до нивото на зомби или животински тип психика поради своята изолация и ограничения („На моята възраст е твърде късно да промениш нещо в себе си!“).
3. Биоробот зомби
Умът отхвърля интуицията (или тя изобщо не съществува). Умът служи на инстинктите, служи им. Човек си изработва програма, заложена в неговата психика.
Такава програма може да бъде:Програмите за зомбиране могат да бъдат по-значими, по-„мощни“ от вродените инстинкти. Тогава:- еднопрограмен ("човек-локомотив" по релси в една посока).
- многовариантност („човекът скакалец” скача от една страна на друга).
а) „Зомбито“ не проявява своите инстинктивни животински реакции в стимулиращи ситуации и изглежда като „човек“.
б) „Зомбитата“ може да имат конфликти в психиката между:
- инстинкти,
- зомби програми,
- други компоненти на психиката.
В. Висоцки пише за такива конфликти на психиката, включително и за собствения си: „... Мога да дъвча очила и да чета Шилер без речник едновременно“.Всички инстинкти, рефлекси, навици и автоматизми в зомби поведението се задействат несъзнателно и автоматично, когато такъв индивид влезе в контакт с подходящи обстоятелства или ситуации. Именно в такива ситуации може да се разпознае истинският тип човешка психика.
4. Животинска структура на психиката.
Поведението на индивида е подчинено на инстинктите („Искам да ям!” „Искам жена!”). Има една детска песен за такива хора: „Хубаво е да си коте, хубаво е да си куче!“ Където си искам, ще пикая, където си искам, ще акам!“ Понякога голите инстинкти могат да бъдат скрити под различни „цивилизовани“ черупки (и той се облича „културно“, казва „красиво“, но всъщност е „чикатило“). Инстинктите поробват разума и интуицията, те са по-силни от тях. Умът обслужва инстинктивните нужди и се опитва да адаптира интуицията (ако има такава) за това. Умът отхвърля интуицията (или тя изобщо не съществува). Всички инстинкти, рефлекси, навици и пристрастявания се задействат несъзнателно автоматично, щом индивидът попадне в подходящата ситуация или обстоятелства. В тези ситуации, както беше казано по-горе, внимателният човек бързо разпознава истинския тип психика на индивида.
Структурата на психиката е понижена (неестествено) под животинското.
Индивидът се интоксикира с различни психотропни вещества: алкохол, тютюн, „меки” и твърди наркотици. Поведението на индивида е подложено на различни зависимости, на които той не може да устои – може да убие, изнасили, да загуби апартамент и т.н. Индивидът получава трайно изкривяване на своето биополе и губи здраве. Ако отровите (алкохол, тютюн и други наркотици), които унищожават човешката генетика, навлизат в тялото често и в количества, в които системите за възстановяване на хромозомната структура на тялото нямат време да коригират щетите, тогава потомството на изроденото е обречено на израждане.
Сега, след като се запознаете с видовете екстрасенси, опитайте вашите роднини, приятели, познати корелират с техния характерен тип психична структура... Ще трябва да стигнете до ужасно заключение. Броят на такива нечовеци около вас ще бъде доста голям. Освен това броят на „зомбитата“, „животните“ и „мъртвите хора“ нараства от година на година. Защо? Какво, самите хора стават „зомбита“ и „животни“? Не. Това се случва, защото културата, в която живеем, ги оформя целенасочено ниски типове умствена структураи не ви позволява да формирате психическата структура на човека. Просто помислете върху темата за абсолюта повечето телевизионни предавания.
Човекът се отличава от всички други биологични видове в биосферата на Земята по това, че информационно-алгоритмичната структура на неговата психика не е генетично програмирана еднозначно, а е резултат от личностно развитие, протичащо както под въздействието на външни обстоятелства, така и на базата на собственото му съзнание. разбирането и несъзнателния му вътрешен стремеж.
Ако си припомним общия училищен курс по биология, известен на всички, и погледнем в собствената си психика, тогава можем да кажем, че информационната и алгоритмичната подкрепа за поведението на представител биологични видове"Хомо сапиенс" включва:
1) вроден компонент - инстинкти и безусловни рефлекси (както на вътреклетъчно и клетъчно ниво, така и на ниво видове тъкани, органи, системи и тялото като цяло), както и техните черупки, разработени в културата;
2) културни традиции, които стоят над инстинктите;
3) собствено разбиране, ограничено от чувства и памет;
4) „интуиция като цяло“ - всичко, което неволно „изскача“ на нивото на съзнанието от несъзнателните нива на психиката на индивида, идва при него от колективната психика (което ще бъде обсъдено по-нататък в раздел 4.8 на тази глава), е продукт на обсебвания отвън и обсебване в инквизиторското разбиране на този термин и в момента на появата си не намира обяснение на основата на осъзнати от индивида причинно-следствени връзки;
5) Божието ръководство в съответствие с Провидението, извършено въз основа на всичко предишно, с изключение на маниите и маниите като директни нахлувания отвън в чуждата психика, противно на желанията и съзнателната воля на нейния собственик.
В психиката на всеки индивид има възможно или реално място за всичко това. В частност всичко, което се отнася до външните обсебвания и въпроса за съществуването на Бог – засега ще го оставим в ранга на хипотезата, т.е. предположения, които трябва да бъдат потвърдени от практиката. Но тъй като тази тема присъства във всички култури в продължение на няколко хиляди години история, би било погрешно да я игнорираме, когато разглеждаме въпросите за организацията на личната психика.
Обективно в живота има нещо, което отличава човечеството от биосферата на планетата, но господстващите в момента биология, психология и социология не обръщат внимание на това и затова не се пише нито в училищните, нито в университетските учебници. Същността на това мълчание е, че горните компоненти могат да бъдат йерархично подредени по различни начини, пораждайки различни типове структура на личната психика, в резултат на което всеки възрастениндивид от биологичния вид „хомо сапиенс” може да бъде носител на един от четирите типа психични структури, които са повече или по-малко стабилни през живота си:
- Животински тип умствена структура- когато цялото поведение на индивида е подчинено на инстинктите и задоволяването на инстинктивните потребности, независимо от обстоятелствата.
В животинския тип психична структура може да се разграничи една социално значима модификация: зверски тип умствена структура. Спецификата му може да бъде разбрана от поговорката „краката вълка пасат” и от ежедневните наблюдения „но стопанина на добитъка”.
Без стопанин, който да се грижи за него, добитъкът, оставен на произвола на произвола и обстоятелствата, най-често умира; в по-малка степен се развихря и се връща към адекватната за самостоятелен живот в биоценозите организация на психиката, след което и тя започва да се “храни от краката”. Но дори и със собственика, тъй като в животинския тип всичко е подчинено на инстинктите, индивидът със зверски тип умствена структура е насочен към получаване на максимум физиологични и психо-емоционални удоволствия с минимум собствена работа.
Демоничният тип умствена структура включва два подтипа:
- отделни демони, които предпочитат изолация и индивидуални действия,
- и корпоративни демони, които предпочитат да участват в дейността на всяка корпорация на базата на една или друга йерархично организирана корпоративна етика.
- Човешката структура на психикатахарактеризиращ се с това, че всеки от неговите носители осъзнава мисията на човека е да бъде Божи наместник на Земята. Съобразно това обстоятелство той съзнателно изгражда своята лична връзка с Бога в живота и с волева наредба смислено и искрено допринася за осъществяването на Божието Провидение по начина, по който го чувства и разбира. Обратната връзка (в смисъл на посочване на грешките му) е затворена отгоре от факта, че човек се намира в определени обстоятелства, които съответстват на смисъла на неговите молитви и намерения и потвърждават, че той е прав или посочват грешките му. С други думи, той говори с хората на езика на житейските обстоятелства: с всеки от тях лично, със социални групи, с народи и диаспори, с човечеството като цяло.
Тази разлика в умствените структури е възприемана от хората от древни времена. В руската култура неговото възприятие беше изразено в поговорката „Всички сме хора, но не всички сме хора“(„Речник на живия великоруски език” от В. И. Дал. - М.: Руски език. 1979 (репринтно възпроизвеждане на изданието от 1881 г.). - Т. 2, стр. 284). В допълнение, от възприятието на хората за тази разлика в структурите на личната психика произтича поговорка, която гласи: „нещо човешко не е чуждо на всеки“, което показва възможността, отворена за всеки, да премине от състояние на „народ“ към състоянието на човек - носител на човешкия тип психична структура.
За човешкия тип умствена структура е нормално в йерархията на умствените алгоритми интуицията да е подчинена на съвестта и над разума, разумът да е над инстинктите и всички заедно гарантират, че човек остава в хармония с биосферата на Земята, Космос и Бог. За човешката структура на психиката е нормално - неформално, недогматично и необредно спрямо Бога в живота и действието в съответствие с Божието Провидение по собствена воля. Бог дава доказателство за Своето съществуване лично – на всеки и всеки в диалог с Него, като отговаря на молитвата, като променя жизнените обстоятелства в съответствие с нейния смисъл; или по един или друг начин изяснява защо исканото не може да бъде изпълнено. Тези. езичеството в монотеизма е нормално за човек.
Както вече беше казано:
Съществуването на Бог не е въпрос на вяра, че Бог съществува или че Бог не съществува: това е въпрос на морално определено разбиране на личната религиозна практика и знание, което практически се потвърждава в ежедневието в диалог с Бога.
Съответно човечеството може да има само един единствен вярно:това е живата диктатура на съвестта на всеки човек, която не може да бъде формализирана в никакви догми или ритуали. Веднага щом започне промяната диктатура на съвестта в спецификата на животадиктатура на догми и ритуали, тогава дори Истината, превърнала се в безразсъдна вяра, води хората в самоизмама и заблуда, защото общуването с Бога по съвест, неограничено от нищо, се заменя с „общуване“ с егрегори, формирани на базата на догмите на „истинската доктрина“ или „истинското научно познание“: в резултат на това, изградил догматична бариера между себе си и Бог, човек престава да бъде човек. Това се отнася както за индивидите, така и за културно уникалните общества и социални групи. Това се отнася не само за вярванията на политеизма, които са умишлени измислици, но и за вярванията на монотеизма.
Въпреки това атеистичните вярвания са характерни за много хора, следователно човешкият тип умствена структура в смисъла, в който е дефиниран по-горе, е за тях изобретение, измислица. Съответно в техния светоглед демоничният и човешкият тип психични системи са структурно неразличими един от друг, т.е. те се сливат в един и същи тип умствена структура, в която все още виждат разлика, основана на характеристиките на „добро“ или „зло“. В по-голямата си част те са съгласни да наричат „злите“ „демони“, а „добрите“ са съгласни да наричат „хора“.
Подобен подход обаче трябва да ги изправи пред въпроса за обективността на разграничението между „Добро“ и „Зло“ и източника на разграничението в Истински живот„Добро” и „Зло” в техните специфични проявления.
„Речник на руския език“ от S.I. Ожегов (23-то издание под редакцията на член-кореспондент на Академията на науките на СССР Н. Ю. Шведова. - М.: Руски език. 1990) дефинира понятието „съвест“ по следния начин:
„СЪВЕСТ, -n, f. Чувство за морална отговорност за поведението пред околните и обществото” (с. 739).
Век по-рано V.I. Дал дефинира понятието „съвест“ по различен начин:
“Съвест (думата се изписваше чрез “е” - “ят”, а не чрез “Е”, както се пише днес: наше обяснение при цитиране) ж. морално съзнание, морален инстинкт или чувство в човека; вътрешно съзнание за добро и зло, тайното място на душата, в което отеква одобрението или осъждането на всяко действие; способност за разпознаване на качеството на дадено действие; чувство, което насърчава истината и доброто, отвръщайки се от лъжата и злото; неволна любов към доброто и истината; вродена истина, в различна степен на развитие” („Речник на живия великоруски език” от В. И. Дал).
Разликата между двете определения е, че:
- според В.И. Давам съвест - вътрешно свойство на човек - “ естествено роденно в различна степен на развитие”;
- според речника на S.I. Съвестта на Ожегов е социално обусловено явление (подобна оценка е следствие от атеизма);
Общото между двете определения е, че съвестта в тях се определя като едно от чувствата на човека, т.е. информационен канал, по който информацията постъпва в човешката психика.
Разбира се, човекът е социално същество и много неща в неговата психика и живот са социално обусловени, но все пак, според нашите наблюдения, съвестта не се формира от обществото, а се проявява в живота на индивида, скоро след като той излезе от младенческа възраст. С други думи, ако приемем думите на сунната за верни: „всеки човек се ражда Мюсюлманин (т.е. е в хармония с Бог в момента на раждането - нашето обяснение при цитиране)но само родителите го правят евреин, християнин или политеист (т.е. човек в процеса на своето формиране черпи от културата онези убеждения и вярвания, които характеризират индивида като атеист или привърженик на една или друга исторически установена религия - нашето обяснение при цитиране)", тогава можем да заключим:
Съвестта е вродена религиозно чувство (т.е. усещането за връзката на душата на индивида с Бога),затворен за несъзнателните нива на психиката на индивида.
Следователно един съзнателно убеден атеист може да бъде съвестен, ако семейното му възпитание не е потискало неосъзнатото му религиозно чувство. И някой, който съзнателно изповядва това или онова вероизповедание, ако религиозното му чувство е потиснато, може да бъде безкрайно безскрупулен, въпреки цялата си ритуална безупречност.
Ако под воля разбираме способността да подчиним себе си и хода на събитията на възприетата целесъобразност, тогава демоничният и човешкият тип психика са волеви. Всички останали са или следствие от липса на воля (т.е. недоразвитие на волята), или при тях индивидът е поробен и ограничен от биологични и културни фактори, които потискат съвестта и срама. При човешкия тип умствена структура волята, за разлика от демоничния тип, се реализира в основния поток на Провидението, а Бог е помощник на човека в неговите инициативи; с демонична воля не познава границите, разделящи Провидението и разрешението поради безсрамието на демона,и може да се реализира както там, така и там, но във всеки случай не може да надхвърли границите, позволени от Всемогъществото.
Според горното:
И като следствие:
- Няма воля - няма човек: има хуманоидно животно или биоробот, базиран на организма на биологичния вид „Хомо сапиенс“.
- Има воля, но няма съвест (религиозност, стремеж към правда и съзнателен избор на мисия в съответствие с Провидението) - има демон, но няма човек.
Въпреки това, човек трябва да срещне възражения в смисъл, че „живея според съвестта си, а вие се опитвате да заблудите мен и другите хора с вашите истории, за да получите власт над хората“. Гласът на съвестта е един от „вътрешните гласове“, но само един от многото. Затова човек, който живее според „вътрешния глас“, в който не прави разлика между гласа на съвестта и всичко останало, може да каже нещо друго...
Ако замените понятията „вътрешен глас = съвест“, тогава можете да стигнете много далеч в кръговете на земния ад. Пример за този вид имплицитно програмиране на влошаващата се ситуация на човечеството на базата на издигане на нещо друго в ранг на съвестта, най-вероятно без разбиране на същността на казаното, беше даден от „хумориста“-шегобиец Михаил Жванецки: „Съвестта е в границите на Библията, Библията е в границите на познанието.“И тъй като знанието и неговото приложение от своя страна се определят от морала (в разглеждания контекст, т.нар. „съвест“), тогава М.М. Жванецкий със своя афоризъм характеризира спираловидния път на деградация на хората под властта на библейската култура.
Въпреки това в психиката на индивида гласът на съвестта се различава от всички останали вътрешни гласове: съвестта - проактивно във връзка с темпото на събитията в живота - задължава човек да направи нещо или да се откаже от някои свои конкретни намерения или предложени действия на него от други.
Същевременно съвестта засяга въпросите за доброто и злото и нейното мнение неизменно по едни и същи въпроси в сегашните обстоятелства. Съвестта не се отнася до идеите на индивида за ползите и ползите от каквито и да било действия за себе си, неговите близки и т.н., и това го отличава от вътрешните гласове, тъй като съвестта се обръща директно към Истината като такава - както посочи V.I. Дал: съвестта е вродена истина, в различна степен на развитие.
Съвестта действа проактивно по отношение на хода на събитията и това е нейната разлика от срама: човек се срамува, след като човек е оглушал за гласа на съвестта или е пренебрегнал нейното мнение, в резултат на което е направил нещо, което съвестта му е осъдила, по своя зла воля или в състояние на обсебеност.
Може да е различно: съвестта на индивида е потисната, но срамът е все още жив и в този случай след извършване на порочни действия безскрупулен индивид се чувства засрамен.
Едно от значенията на думата „срам“, „шпилка“ в речника на В.И. Далия се определя, както следва:
„Срам (...) чувство или вътрешно съзнание за ОТХВЪРЛЯЕМИЯ (курсивът е добавен при цитирането), унижение, самоосъждане, покаяние и смирение, вътрешна изповед пред съвестта.“
Сред пословиците и народните поговорки, цитирани от V.I. Да, в тази статия има следното:
„Срамът на хората (т.е. срамът на някой друг: нашето обяснение при цитиране) е смях, а вашият собствен е смърт.
Всъщност твой срамза мнозина тя се оказва по-лоша от смъртта, в резултат на което, неспособни да понесат срама в живота, те избират смъртта и се самоубиват в безпочвената надежда да избягат от срама след смъртта, дори в онези култури, където религията обещава безкраен ад като възмездие за самоубийство. Срамът им изглежда по-непоносим от безкрайния ад.
За да обобщим, можем да обединим казаното по-горе за съвестта и срама.
- Функционалното предназначение на съвестта в психиката на индивида е проактивно да уведомява индивида в диалог между съзнанието и несъзнаваните нива на психиката, че определени негови намерения и дейностите, произтичащи от тях (включително съгласие с определени мнения и дейности на други хора ) са греховни.
- Срамът известява за същото като съвестта, но след като индивидът е извършил лоши дела, т.е. след като пренебрегна предупреждението на съвестта си или след като се увери, че „съвестта му спи“ и не му пречи да „живее“.
- В процеса на мислене съвестта и срамът са свързани заедно чрез подчинителното наклонение във фигури на речта като напр. „Бих се срамувал, ако направих това и това“- съвестта говори инициативно и предупредително.
- Съвестта и срамът са две средства, които позволяват на индивида да стане човешко същество.
Ако потиснеш съвестта и срама, получаваш хуманоиден нечовек, неспособен да стане човек, докато срамът и съвестта не се събудят отново (или поне едното от двете - да започне личното прераждане на човека).
Гласовете на съвестта и срама са „вътрешните гласове“ на психиката. Те лесно се различават от другите „вътрешни гласове” на психиката поради спецификата на информацията, която носят в съзнанието и нейния източник. Освен това те не са оцветени със самодоволство, а също гняв към себе си и към другите, въпреки че това, което съобщават, доста често е неприятно за самочувствието на индивида.
Хората сами са родили друг тип умствена структура.
Освен това, ако субектът стане зависим от дрога, тогава той придобива постоянно изкривяване на своето биополе. И съответно, според параметрите на неговия дух, той престава да принадлежи към биологичния вид „хомо сапиенс“. Освен това повечето датури са генетични отрови, т.е. те нарушават функционирането на хромозомния апарат и разрушават хромозомните структури на тези, които ги приемат в тялото си. Дефектните хромозомни структури се предават на потомството, което по някакъв начин подкопаватяхното здраве, потенциал за личностно развитие и креативност. Това е особено вярно, ако зачеването настъпи преди системите за възстановяване на хромозомните структури, работещи в тялото, да имат време да коригират щетите. Но ако генетичните отрови навлизат в тялото твърде често и в такива количества, че системите за възстановяване на хромозомната структура на тялото нямат време да коригират всички щети, тогава потомството просто е обречено на дегенерация.
Въздействието на всички тези лекарства върху компонента на биополето на генетичния механизъм на биологичния вид също е разрушително.
Именно тези обстоятелства позволяват да се нарече този тип психическа структура - генерирана от самите хора и възпроизведена от културата на обществото - слязла в неестественост.
Типът психична структура може да се променя през целия живот в процеса на личностно развитие (както и деградация) и да бъде стабилен за определен дълъг период от време. Но типът психична структура може да бъде и нестабилен, т.е. променят се под влияние на обстоятелствата дори няколко пъти на ден.
Нещо повече, всички знания и умения, които човек носи, са нещо като „добавка“ към типа психична структура във всеки един момент от времето: т.е. знанията и уменията сами по себе си не определят и не характеризират вида на психическата структура, достойнството на индивида, а едни и същи знания и умения могат да бъдат характерни за носители на различни типове психична структура.
Всеки от типовете структура на психиката на възрастните (с изключение на тези, които са понижени до неестественост) се идентифицира въз основа на това, че един или друг източник на информационно-алгоритмична подкрепа на поведението доминира в алгоритмите на психиката на индивида.
Но ако разгледаме психиката на индивида в нейното развитие от състоянието на новородено бебе до възрастен, който е достигнал необратимо човешки тип психична структура, тогава можем да забележим: това, което е нормата за определени възрастови периоди, формира основата на нечовешки типове умствена структура на възрастен (с изключение на тези, които са понижени до неестественост). С други думи, между определени възрастови периодии типове психична структура, могат да се направят определени паралели.
По този начин почти цялата информационна и алгоритмична подкрепа за поведението на новородено бебе са вродени инстинкти и рефлекси, а всичко останало в поведението е подчинено на тях. И това отговаря на характерното за животинския тип умствена структура в зряла възраст.
След това едно малко по-голямо дете започва подражателно да възприема всичко от възрастните без никакво разбиране или морална оценка на това, което възприема; той започва да изгражда поведението си в живота въз основа на това, което е успял да възприеме. И това съответства на това, което е характерно за типа на психиката на зомби биоробот в зряла възраст.
След това детето (ако до този момент не е смазан психологическиобстоятелствата и авторитета на старейшините) навлиза в период, когато поведението му е доминирано от развитието на неговия личен творчески потенциал, който намира израз в отричането на културата на възрастните, в търсене на себеизразяване. И това доста често е безразсъдно по природа, което съответства на демоничния принцип „правя каквото си искам“.
И едва след като детето забележи, че неговите личностно-автономни възможности са ограничени и че трябва да са в хармония с неограниченото, с безкрайността на Живота, то, ако се замисли върху религиозно-философските въпроси в Живота и за Провидението на Господи, започни да напредваш от повече или по-малко интензивни и ярки прояви на тийнейджърски демонизъм към необратимо човешки тип умствена структура.
Тези. Този анализ показва, че животинският, зомбираният, демоничният тип психична структура, проявени в поведението на възрастните, са резултат от спиране на тяхното личностно развитие на някакъв ранен етап, израз на незавършеност на личностното развитие. С други думи:
Видът на психическата структура на възрастния първоначално се определя от възпитанието, т.е. неуспехът на човек да постигне необратимо човешки тип умствена структура до началото на юношеството е резултат от покварата на културата на обществото и неправилното възпитание от страна на родителите, които самите са частично жертвисъщата порочна култура, но в нейния по-ранен вариант.
Следователно, като възрастен и осъзнавайки този факт, индивидът е в състояние да премине от всеки тип психическа структура към хуманна - основа за по-нататъшно личностно и социално развитие; индивидът е в състояние да осъзнае под какъв тип психична структура е действал при определени обстоятелства в миналото, под какъв тип психична структура се намира в настоящия момент; индивидът е способен да предприема целенасочени действия, за да премине към необратимо човешки тип умствена структура и Бог ще му помогне в тези усилия.
Статистиката на разпределението на възрастното население, което не е достигнало необратимо човешки тип психична структура, според типовете психична структура, в които те прекарват по-голямата част от времето си, е статистика на спиранията в личностното развитие по пътя от ранна възраст до зряла възраст. В зависимост от статистиката на разпределението на хората според видовете умствена структура, обществото генерира своя собствена социална организация и развива своята култура: или като насърчава запазването на постигнатото състояние и рецидивите на опитите за робство, или като помага да се гарантира, че хуманната психическа структура се признава за норма и гарантирано се възпроизвежда от културата при смяната на поколенията.началото на юношеството като основа за по-нататъшното лично и социално развитие на народите и човечеството като цяло.
Във връзка с идентифицирането на различията между хората според типовете психични структури, трябва да се отбележи, че тя е била призната в обществата през всички времена, макар и в други форми. Така че в руските приказки и епоси, в редица сюжети, тази разлика намери ясен израз. Руските епоси и приказки за пътешествията на герой в съответствие с инструкциите на крайпътен камък или по съвет на Баба Яга по същество разказват за преминаването на добър човек тестове на животаза идентифициране на типа на неговата психична структура.
"Ако тръгнеш наляво, ще те убият."Това е тест за съответствие с инстинкта за самосъхранение. Възможно е веднага да откажете и да не вървите в посочената посока, признавайки страхливостта си. Ако отидете, ще бъдете нападнати от разбойници или някой като Славея Разбойника. Ако героят не е маскиран герой, а истински, владеещ изкуството да побеждава противници, които превъзхождат по сила, тогава той преминава този тест.
"Ако вървиш направо, ще се ожениш."Това е тест за подчинение на сексуалните инстинкти. Има и възможност да не отидете, подозирайки трик и отказвайки да оспорите обстоятелствата. Но има възможност да повярвате, като сте пожелали спокойно съществуване в семейния живот, отпуснете се, като по този начин се обезоръжите и отидете. Ако отидете, героят ще стигне до кулата, където вече го чакат красавици, чийто обичай е нежно да примами пътника в лукс, да го обезоръжи, да го погали, да го нахрани, да го упои с дрога, след което да ограби заспал човек, продава го в робство или го убива. Но настоящеНе можете да вземете такъв руски герой (въпреки че прави се на руски геройможете също да наемете фалшиво „момиче“): той ще тръгне в предложената посока, ще стигне до кулата, ще бъде посрещнат от красавици, но ще надуши номера на миля разстояние и когато се срещнат, ще види през всички техните планове и затова той ще увие плитките си около юмрука си и ще реши злите глупаци без угризения на съвестта.
"Ако тръгнеш надясно, ще забогатееш."Това е тест за подчинение на традициите на демоничната култура на тълпата-„елитизъм“. Малко са хората, които искат да се откажат от богатството, което естествено плува в ръцете им. Но ако отидеш, героят ще попадне в град, където ще го посрещнат с хляб и сол и ще му предложат царуване и богатство. Праведният герой приема богатство и го раздава на онеправданите, след което напуска града, давайки на жителите му възможност сами да управляват делата си: няма по-лоша работа от пастирството на глупаците и това не е част от моралното задължение на Руски рицари, които бяха героични не заради придобиване на богатство, самоутвърждаване или благоволение " красива дама"(това отличава руския героичен епос от западните балади за момчета с глави, забити в чайници") или един от принцовете на този свят.
Всичко това са „тестове“. Първият „тест“ е невъзможен за преминаване с животински манталитет, страхлив тип заек. Второто е невъзможно да се премине с какъвто и да е животински манталитет. Третото е невъзможно да се премине с демонична психическа структура и зомби психическа структура: демонът или зомбито ще остане начело и ще се удави в съдебни интриги или ще бъде убит в тях.
Третият „тест” показва, че нашите предци не са се интересували от разликите между биоробот и демон и по същество са били прави, тъй като и двата са автомати, но с различно организирани алгоритми на поведението си – автоматично самоуправление.
Но има още един „тест“:
"Ако отидете в такава и такава гора, ще загубите коня си."Това е най-важният „тест“, въпреки че на мнозина на пръв поглед изглежда най-малко значимият: героичен кон, макар и скъп, все още не е самият герой - в този случай по-късно ще бъде намерен друг кон. Но точно това пътуване е „тест” за хуманната структура на психиката. Юнакът язди в указаната посока, а вълк напада коня под него. Вълкът, след като вече е убил повече от един кон под много герои, спира атаката, подчинявайки се на думата и волята на завършения човек, и започва да служи на героя.
Възможно е да преминете четвъртия „тест“ с такъв резултат само ако сте завършен човек.Това не е тест за авторитета на магьосника и квалификацията на треньора: героят не е обучен в магия и не знае нейните средства за въздействие върху диво животно. Той командва звяра точно като завършен човек: „Спазвайки Завета на Вечния, земното създание ми се покорява...“(М. Ю. Лермонтов, „Пророк“), а звярът му служи, подчинявайки се на предопределеното отгоре разбирайте се сред природата, обезпокоен от сегашната човечност на хора, чиято цивилизация е антихуманна. Хуманоиден субект, който се е отклонил от предварително определената за него мярка на съществуване, не е постановление за животно, живеещо в хармония с Природата: такъв субект не само ще загуби коня си, но може и да загуби живота си.
Тоест, „приказката не е лъжа: тя съдържа намек, но не всеки ще се възползва от нея ...“: приказките и епосите на Русия принадлежат към система за имплицитно обучение, фокусирана върху постигането на хуманен тип на умствената структура. За съжаление съвременните високо цивилизовани общества изграждат своите образователни системи в съответствие с качествено различна целеполагаемост, която изразява различни морални и етични принципи.
———————
В Библията има и един епизод, който може да се тълкува като тест за типа умствена структура. Книга Съдии, гл. 7 съобщава за подготовка за една от битките на древните евреи:
„2. И Господ каза на Гедеон: Има твърде много хора с теб; не мога да предам мадиамците в ръцете им, да не би Израел беше горд преди мен и не каза: "ръката ми ме спаси" (подчертано от нас в курсив при цитиране: превенция на самоутвърждаването в демонизма);
3. Затова провъзгласете в слуха на хората и кажете: „Нека този, който е страхлив и плах, се върне и се върне от планината Галаад.“ И людете се върнаха двадесет и две хиляди, но останаха десет хиляди.
4. И Господ каза на Гедеон, „Все още има много хора; води ги при водата, там ще ти ги избера; за когото казвам: Нека върви с вас, нека върви с вас; но за когото ви казвам: „Той не трябва да тръгва с вас“, нека не тръгва.
5. Той заведе хората до водата. И Господ каза на Гедеон: Който лапа вода с езика си, както куче лапа, отдели го, както и всички онези, които се навеждат на колене и пият.
6. И имаше номер триста души плискаха уста от ръцете си (подчертано в курсив при цитиране); всички останали хора се наведоха на колене да пият вода(подчертано с удебелен шрифт при цитиране).
7. И Господ каза на Гедеон: „С триста от онези, които полочиха, ще те спася и ще предам мадиамците в ръцете ти, и ще пусна всички хора, всеки на мястото си.“.
В човешката природа е да използваме ръцете си, за да извършваме делата си. Съответно тези, които пиеха вода от дланта си, бяха организационно и психологически различни от тези, които коленичиха и пиеха вода директно от реката, както правят всички животни.
Не открихме никакви тестове за тази цел в Корана, но там се казва абсолютно същото: „А онези, които не вярват, се наслаждават и ядат, както ядат животните, и огънят (т.е. адът след смъртта: нашето обяснение при цитиране) е тяхното жилище!“(47:13 (12)). Тоест извън вярата в Бога и живота в съответствие с Неговия смисъл не извратени Откровениячовек не може да стане реалност: могат да съществуват само хуманоиди.
———————
Типовете психични структури имат различни потенциални възможности по отношение на задачите за управление на процеси с различна продължителност, което се дължи на спецификата на обработката на информация във всеки от тях. Потенциалният капацитет за управление на все по-продължителни процеси се увеличава, като се започне от низходящото до неестественото в последователността: животно, зомби, демонично, човешко. Потенциалната правоспособност се реализира (или не се реализира) на практика при конкретни обстоятелства, в зависимост от наличието (или липсата) на подходяща информация и алгоритмична подкрепа за поведение в психиката на индивида.
Дарвин обаче говори за маймуна, чиято психика „не е под натиск“. Ако това условие не е изпълнено, тогава „Homo sapiens“ е способен да привикне домашните любимци към всичко: включително алкохолизъм, тъй като когато живеят заедно, собственикът-носител на хляба се възприема от домашните любимци като водач на глутницата, който предписва модели на поведение за тях.
