Трагичните събития, които започнаха в Украйна в края на миналата 2013 г. и, за съжаление, продължават и до днес, имат някои много поразителни черти, които заслужават внимателно разглеждане.
От една страна, кървавите събития в Украйна са това, което може да се нарече бунт срещу културата като такава. От друга страна, това е поредната атака, атака на западния свят срещу руския свят. Как смятаните за културни европейски елити и тълпите примитивни „рагули“ се събраха в единен порив срещу руския свят, възторжено танцувайки в ритуален танц, наречен „Хтонескаче – тоя москвич?“.
От една страна, те са свързани от старата и силна „пан-робска" връзка. Това правилно посочи в изказването си на „Пряката линия" на 17 април 2014 г. (1 ч. 26 мин. от срещата) нашият президент Владимир Владимирович Путин: „Западните части на Украйна се намираха частично в Чехословакия (в съвременните граници), частично в Унгария (Австро-Унгария), частично в Полша. И никъде и никога жители на тези районине са били пълноправни граждани на тези страни.... Това, че те бяха второ качество хора в тези държави, някак се забрави. Но някъде там, в душата, е заровено дълбоко в тях. Това са корените на този национализъм". Е, верният крепостен - като вярното куче, не може да не изпълни заповедта на господаря си. А екипите, както всички знаят, са приемани неведнъж. От какви "господари". Западна Европаи Америка не остана на киевския Майдан Незалежности! Ето и Виктория Нуланд с прочутите бисквити беше алегория на сладкия западен живот. И тук Катрин Аштън, отново не повече от алегорично, показа красотата на същия този живот. Тук фантомният сенатор от Съединените щати, Джон Маккейн, алегорично изобразява умствената сила на целия северноамерикански континент. А германският външен министър Гидо Вестервеле без всякакъв алегоризъм се показа като официален педераст, ясно посочвайки пътя, по който трябва да поеме младата украинска демокрация.
Да, връзката „пан-роб“ е очевидна. Но какво може да обясни упоритостта на тези отношения, доброволната готовност за самоубийство от страна на "крепостните" и удивителната им лековерност към своите западни "господари"? Изглежда, че фактът е, че и „крепостните“, и техните „господи“, въпреки цялата разлика във външния блясък, са доста сходни вътрешно по отношение на едно дълбоко качество, името на което е „парохиалност“. Какво е?
Синоними на думата "енорийски" са следните думи: глухота, плътност, провинциалност, провинциалност, наивност, изостаналост, периферност, селскости така нататък .
Няма да сгрешим, ако кажем, че щетността се дължи на ограниченото съзнание, породено от изолацията на индивида към това, което вече знае, с пълно отричане на съществуването на това, което излиза извън кръга от усвоени от него понятия.
Такъв индивид се гордее с това, което е научил или по-скоро присвоил. Тоест само от това, което съществува в неговия "град" - затворена зона от пространство, знания, интереси, информация, идеи и т.н. С други думи, той се гордее с това, което е предназначено за изключителна употреба „само за себе си“, само с това, което му се струва полезно и служи за издигане на този индивид в собствените му очи. Това е всичко, което, както му се струва, потвърждава правилността, праведността, святостта, неизменността на собствените му мнения, възгледи, навици. Обратното, което най-малкото несъмнено сочи към противоположните качества на този субект, е обявено от него за несъществуващо, фалшиво, измислено, недостойно внимание на здравомислещ човек, който по дефиниция трябва да се съгласи с носителя на малки -градско съзнание. Всички несъгласни - махайте се от пътя и от живота, защото очевидно "не са достойни за живот на земята", както благоволиха да се изразят около 2000 г. афганистанските теолози-улеми, близки до Осама бин Ладен. На човек от малък град му се струва, че Бог слуша само него. Изявленията на американски политици, че „декларацията за независимост на Крим и декларацията за независимост на Косово са напълно различни неща“, се вписват в класическата рамка на ограничеността. Или твърдения, че „събитията на киевския Майдан и събитията в американския Фъргюсън не са едно и също нещо“. Субектът, поразен от ограничеността, е готов без колебание да си позволи това, което за другите смята за ужасно престъпление.
В интелектуалната сфера щетлизмът се проявява като доктринерство, което според дефиницията на стар речник е „теснота на мисълта, упорито нежелание да се съобразяват с фактите на действителността; разсъждения, основани на абстрактни предложения и непроверени от факти.
Именно Западът стана основният доставчик на религиозни секти. Нищо чудно - все пак в духовния живот shtetl се проявява като сектантство или ерес. „Сектантство - 1. Общото наименование на религиозни сдружения (секти), които се отделиха от господстващата църква. // прев. разгънете Теснотата и изолацията на възгледите на хората, които са ограничени до своите дребни групови интереси» . Връзката между сектантството и доктринерството е очевидна. Можем да кажем, че сектантството е доктринерство в областта на догмата. Думата "ерес", която идва от гръцкото αἵρεσις - " избор, посока, школа, учение, секта", говори сама за себе си, защото обяснява, че всички тези направления, школи, учения, секти се появяват в резултат на това, че някой прави избор на това, което е желано от цялото многообразие, което съществува. Незаменим елемент в технологията за създаване на ерес е избирането на някаква крайна част от безкрайното разнообразие на всичко съществуващо и игнорирането на всичко останало, което по същество е безкрайно. Малкият град ни кара да се отречем от безкрайното многообразие на света в полза на собствената си ограниченост и теснота. Малоградството се изразява в стремежа да се „огъва” създаденият от Бога свят, променлив в своето безкрайно многообразие, под неговата неизменна твърдост и ограничения.
Ако погледнете дълбоко в това явление, тогава е необходимо да разпознаете борбата срещу Бога като неговия корен, опит да се изолирате от Бог, който уморява ограничено и егоистично сътворено същество с безкрайното Си многообразие. В религиозната област, т. е. в областта на отношението на човека към Бога, парициализмът се изразявал в идолопоклонство. Вместо връзка с вечния, необятен, непознат Бог, идолопоклонникът избира връзка със самоизработен и следователно вулгарно разбираем идол. За човек, който е поразен от ограничеността на религиозното съзнание, е уморително да има работа с Бог, на Когото човек трябва да се подчинява. Индивидът от малкия град желае да има бог, който да му се подчинява. Такъв „бог” става дело на съзнанието на малкия град, заменяйки истинския, Жив Бог за индивида от малкия град. Този продукт е идол, идол, идол.
Идолопоклонството не спря. Започвайки с производството на примитивни идоли, впоследствие се стигна до създаването на умствени идоли, най-опасните от които са лъжливите учения за истинския Бог, фалшивите тълкувания на истинското Божествено откровение. Примери за такива идоли са изкривеното разбиране на закона на Моисей от съвременните фарисеи на Христос, което послужи като основа за сегашния талмудизъм. Римокатолицизъм, който пожела да замени Бог, който стана човек, с обожествен човек, който заема длъжността епископ на град Рим. Мъдрост на протестантски „богослови“, които продължават традицията на римската схоластична теология. Човешките философии са „разбираеми” от грешния човешки ум, тъй като той разпознава в тях „своето” и „обича своето” (Йоан 15:19), грешно разбиране. Тези изтънчености са „богът“, който се подчинява на своя създател във всичко. Светът, който е отпаднал от своя Създател и „лежи в грях”, е поразен от болестта на ограничеността и затова мрази както своя Създател, така и всички, които Го следват. Самият Христос казва на учениците Си: „Ако светът ви мрази, знайте, че Мене е намразил преди вас“ (Йоан 15:18).
Сегашната революционна омраза в Украйна, както и в цялата западноевропейска цивилизация, кипи във Ватиканския котел, който е напълно наситен с щетлизъм, който Ф. М. Достоевски прекрасно описва в Легендата за Великия инквизитор: „О, ще позволим да съгрешават, те са слаби и безсилни и ще ни обичат като деца, защото им позволяваме да съгрешават. Ще им кажем, че всеки грях ще бъде изкупен, ако е извършен с наше разрешение; ние им позволяваме да съгрешават, защото ги обичаме, и ще поемем наказанието за тези грехове, така да бъде. И ние ще го поемем върху себе си и те ще ни боготворят като благодетели, които носят греховете си пред Бога.” Разрешението за грях се харесва както на сегашните украински свидомити, така и на западноориентирания „елит“. Не напразно един от тези „елити“, който се отличава особено с жаждата си за „разрешен“ грях, каза: „... ако не сте украинци, излезте! .. Ако не сте украинци, не чувате Господ!" . Затова не е чудно, че както западноевропейският „елит“, така и западноевропейските „рагули“ са толкова единодушни в антируската си истерия. Русия, въпреки всички грехове на своите граждани, не признава доктрината за „позволения грях” и в украинската трагедия изпълнява думите на Бог: „Спасете отведените на смърт и наистина ли ще откажете осъдените на смърт?” ( Притчи 24, 11). Западът, напротив, даде на злия щетлизъм на свидомите своето „разрешение“ да убива безнаказано всички, които не приемат ценностите на киевската хунта. В същото време тя е дълбоко възмутена от факта, че Русия се противопоставя на желанието на палачите. Местният доктринер абсолютно не е готов за това, това искрено го възмущава.
Доктринерът от малък град не е готов за факта, че утре Бог може да му предложи нещо, което не е в неговия малък град, и още повече - да напусне това познато място. В това отношение той е пълната противоположност на бащата на всички вярващи Авраам, който по Божия заповед напуска страната, народа си и тръгва към неизвестното, крепен единствено от надеждата в Бога. Местният доктринер не иска да чуе от Бог: „излез от земята си, от рода си и от бащиния си дом [и иди] в земята, която ще ти покажа” (Битие 12:1). Във вътрешния живот това се изразява в отхвърляне на покаянието, което означава отхвърляне на обичайния, но разрушителен грях, в отхвърляне на самоосъждането, което означава признаване на собственото несъвършенство и призовава за усилия за промяна на себе си. С една дума, духовното ограничение е непокорство на нашия Създател, Който ни призовава от познатото блато на собствената ни греховност към Небесното Отечество, което сме напуснали заради греха - нашият истински дом, непознат за закоравелия грешник.
Разнообразният парициализъм прониква в цялата западна култура, израснала върху соковете на римокатолицизма, който най-амбициозно обяви манифеста на универсалния парициализъм, обявявайки епископа на град Рим не друг, а „главата на Христовата църква“ и „ наместник на Бога на земята”, пренебрегвайки абсолютно ясното доказателство, че „Христос е глава на църквата” (Еф. 5:23). Западната част на Църквата е отказала да се занимава с Живия Бог, Който не може да бъде затворен в твърда, неподвижна рамка на собствените умствени конструкции, Който „не слуша грешници” (Йоан 9, 31), но Който грешник трябва да се подчини, за да бъде спасен. И такива рамки необходимо изискванеинтелектуален парициализъм, който изисква всичко навсякъде да е „като нашето местенце“, че вместо Живия, Непознат Бог, навсякъде да има самоизработени, разбираеми и послушни на своите създатели идоли. Малкият град заявява своето място „над всичко“. В нацистка Германия е звучало като "Deutschlandüberalles", в днешна нещастна Украйна се е изразявало в пародийно-градчанското "Ukraina naponad mustache".
Малкият град не е готов да посрещне живота, защото животът няма да се побере в подготвения ковчег на рамките на малкоградското мислене. В този ковчег може да се постави само трупът на живота, който за това трябва да бъде убит, забранявайки му да противоречи на тромавите схеми на малкоградското мислене. И ако животът не успее да бъде убит, тогава той се изгонва, а вместо него в подготвения ковчег се поставя идол - изкуствено творение, което донякъде напомня на живота и, за разлика от живота, във всичко, което е в съответствие с всякакви желания на малък град доктринер, еретик, сектант.
Това, очевидно, е подобно на представителите на западноевропейския „елит“ и украинските „рагули“, сливащи се в единен екстаз на омраза към Русия, която, за разлика от тях, винаги е готова за промените, предлагани от живота, и не е станала затънали в мъртвите схеми, които са толкова характерни за западното доктринерско мислене. „Всички страни граничат една с друга, а Русия граничи с Небето“ - тези думи на западен поет вероятно означават, че животът в Русия до голяма степен зависи не от човешките мнения и желания, не от човешките споразумения със съседните страни, а от волята на Бог, от вечния завет с Христос. В Русия повече, отколкото в други страни, е очевидно, че „човек предлага, а Господ разполага“, че всичко става „не както искате, а както Бог иска“. Тази близост, понякога неволна, неочаквана, на Русия до Бога, силно дразни доктринерите от щетъл. Вероятно именно това е коренът на вечната западна русофобия или по-скоро русофагията - желанието да се „погълне“, унищожи, изключи Русия от условията, които определят условията на реалността, която доктринерът на щетла иска да изгради според волята си , според собствените си разбирания.
Западните доктринери не са първите, които провъзгласяват ограничеността като норма. Те само придадоха на еноризма парадоксалния статут на икуменическо явление, обявявайки епископа на град Рим за Вселенски първосвещеник, а след това икуменическото задължително подчинение на западните т.нар. „християнски свят” начело с този „вселенски първосвещеник”. Те са имали предшественици, които, заслепени от идеята за своето духовно ограничение, са отказали да приемат собствения си Спасител, провъзгласен от пророците, Когото са почитали с думи. Не само отказа да приеме. Но те също постигнаха срамна, болезнена екзекуция, за да се убедят, че уж са постигнали смъртта на престъпник и злодей. Те постигнаха Неговата екзекуция не защото бяха убедени в Неговата вина, а напротив, защото бяха уверени в Неговата праведност, която безкрайно надминаваше тяхната собствена, малкоградска, въображаема праведност. Според тяхната собствена картина на света, те трябваше да заемат върха на пиедестала на "шампионите на светостта". Но противно на тяхната доктрина, се появи един, чието само присъствие унищожи всичките им конструкции и философии. Градският доктринеризъм не може да понесе такава обида и винаги изисква физическо, реално, фактическо унищожаване на противник, който не е съгласен с него.
Коренът на западната омраза към Русия е издънка на корена, от който е израснала омразата на фарисеите към Христос, подтиквайки ги да извършат най-ужасното престъпление в цялата история на човечеството - богоубийството. Но дори и тези, които са го извършили, Бог не затваря пътя към спасението. Вярно, условието за приемането му се оказва непоносимо трудно за мнозина - трябва да се откажете от това, което е натрупано с любов "за себе си", тоест да се откажете от духовната си скромност, от грешното си аз, за да намерите себе си угоден към Бога, с други думи – да се покаете за своята неправда пред Бога, която преди това е била лъжливо приета за правда.
Западната култура, насърчавана от Ватикана, е твърде дълбоко пропита с духовен и интелектуален ограниченост. Това се изразява и в онези области, които са пряко свързани със западния религиозен живот, както католически, така и протестантски, тоест в отношенията на западния човек с Бога. Това се изразява и по отношение на западния човек и цялата западна цивилизация, както към човека, така и към света. Какво точно означава това? Ето някои от най-ярките примери.
В църковния живот:
Древното желание да се припишат уникални свойства на епископа на град Рим, като се твърди, че го издигат не само над всеки друг архипастир, но и над цялата Христова църква, което впоследствие се изразява в приемането на догмати за първенството и непогрешимост на епископа на град Рим;
Неразрешеното включване в текста на Символа на вярата на добавка за слизането на Светия Дух не само от Бог Отец, но „и от Сина“ (filioque), което по-късно, въпреки правната съпротива на благоразумната част от Западна църква, е наложена от политически мотиви като официална догма и поставя началото на западното невдъхновено богословие, основано на човешки моментни разсъждения;
Схоластично богословие, основано на съображения на човешкия ум, а не на Божественото Откровение. В допълнение към добре познатите хобита на Аристотел и друга древна наука, Тома Аквински, например, в своите „работи се позовава на „равин Мойсей“, разкривайки дълбокото си запознанство с „Наставника“. Говорим за известния талмудски учен от 12-ти век равин Моше бен Маймон (1135-1204), известен също като Маймонид или Рамбам, и неговото известно произведение, „прекрасният философски манифест на юдаизма„ Мореневухим ”(„ Настаник на изгубените ”) ”;
Протестантското богословие, което е избрало за свой основен принцип твърдението, че за да се познае истината, е достатъчно само четене на Писанието (solascriptura) и „здрав ум“ (!) За правилното (!) разбиране на това. Какво всъщност провъзгласява достатъчността на човешките греховни сили за познаването на Бога. Всъщност това се изрази в създаването на огромно количество различни мнения за Бога, тоест умствени идоли - "заместители на Бога", пригодени към един или друг богословски ум;
В светския живот тези изкривявания на западноцърковния живот последователно водят до следните явления, чийто корен е същият като при западноцърковните отклонения – превъзнасянето на човека и неговите умствени способности и забравянето, че и човекът, и неговите способности губят цялото значение в изолация от Източника на Живота, Разума, Истината - Бог:
Хуманизмът, дал началото на Ренесанса и Просвещението. Всъщност това е човекобоженство, чиято почва беше схоластичният начин на разсъждение с примеси на учения, откровено чужди на християнството, от които дори схоластиците не пренебрегваха да черпят кална светска мъдрост;
Западноевропейската философия, най-големият представител на която Имануел Кант изрази манифеста на религиозния парициализъм с известната фраза: „Бог не е същество извън мен, а само моя мисъл“;
Еволюционната философия, която беше приета като уж „научна“ теория, която като наднаучна философска парадигма подчини западноевропейската наука, превърнала се в „слуга на еволюционизма“;
Сегашната концепция за т.нар. „универсални ценности”, които провъзгласиха съвкупността от теомахичните извращения на човешката природа като най-важни „ценности”.
И последният щрих, който рисува картината на всеобщото щетство, е грозното режисирано действие, което сега се извършва на многострадалната украинска земя, около което цялото безбожно всеобщо щетло играе подлия ритуален танц на смъртта, заявявайки своята автономност от Бога и нежелание да живеят според Неговите закони, призовавайки царството антихрист - универсалният щетлен бог, на когото тези щетлови доктринери са готови с радост да отдадат всякаква почит и преклонение, благодарение на това, че той "им позволи да съгрешат", без да се замислят, че това "разрешение" не е нищо повече от стръв, която пленява нежелаещия да се отрече от греха човек в страшната бездна на вечната гибел.
Протоиерей Алексий Касатиков , настоятел на храма в името на иконата на Божията Майка "Радост на всички скърбящи" в Краснодар, изповедник на Научно-методическия мисионерски център към Екатеринодарската и Кубанската епархия
Рагул, рогул(pl. raguli, roguli, женски ragulikha, roguliha) - жаргонна дума, унизително прозвище със значение "примитивен човек, некултурен селянин" (Уикипедия).
Синонимен речник на ASIS. В.Н. Тришин. 2013.
Пълен речник на чуждите думи, които са влезли в употреба в руския език - Попов М., 1907 г.
Обяснителен речник на руския език, редактиран от Т. Ф. Ефремова
„Изключителен майстор на злоупотреба с класиката и непристойности на сцената, заслужил деец на изкуството на Руската федерация Роман Виктюк, който се храни с мухъл в Москва - или самият той представлява тази мухъл, изисква от гражданите на ДНР и ЛНР, поради неговата собствена висока репутация като родом от Лвов: „.. .ако не сте украинци, махнете се!.. Ако не сте украинци, не чувате Господ!“. (Юрий Сърб. Към въпроса за лечимостта на украинския мозък. Руска народна линия)
„Василий Николаевич Муравьов, успешен бизнесмен, милионер, пътуваше в чужбина по работа. След едно от пътуванията той беше посрещнат в Санкт Петербург от личен кочияш и го заведе в апартамент. На улицата Василий Николаевич видя селянин, седнал на тротоара, който силно повтаряше: - Не както искате, а както Бог иска! Василий Николаевич разбрал, че е продал последния кон в града, но парите му били взети, тъй като бил слаб от глад и не можел да устои на нарушителите. В селото са останали седем деца, жена и баща, болни от тиф. Решавайки да умре, селянинът седнал на паважа и като че ли на себе си повтарял: - Не както искаш, а както Бог иска! Василий Николаевич отиде с него на пазара, купи чифт коне, каруца, натовари я с храна, завърза крава за нея и предаде всичко на селянина. Той започнал да отказва, не вярвайки на късмета си, на което получил отговор: - Не както искаш, а както Бог иска! Василий Николаевич се прибра. Преди да отиде при жена си, извикал фризьор. Той го покани да седне в едно кресло, но Василий Николаевич развълнувано обикаляше стаята, като казваше на глас: „Не както искате, а както Бог иска“. Изведнъж фризьорът паднал на колене и признал, че иска да го убие и ограби. След това Василий Муравьов, в бъдеще старейшина Серафим, разпредели по-голямата част от състоянието си и направи принос към Александро-Невската лавра ”- така св. Серафим Вирицки се превърна в монашеския път.
Равин Йосиф Телушкин. Еврейски свят / Пер. от английски. Н. Иванова и Вл. Владимирова - М.: Йерусалим: Мостове на културата, Гешарим, 2012 - 624 с., ил., с. 144.
Пак там, стр. 142.
Кант I. Религията в рамките на единствения разум (превод на Н. М. Соколов, А. А. Столяров) // Кант I. Трактати. СПб., 1996., С. 216.
ЗА МЕСТНОТО МИСЛЕНЕ
В глава 4, поглед назад към изчезването предишни цивилизации, лесно стигнах до разочарование от това, което правя, което съм правил цял живот.
Как човек да не се разочарова и да не стане песимист, след като всичките 4 раси хуманоидни създания са изчезнали преди нас и логично и нашата 5-та раса трябва да изчезне някой ден, а вече сме 7 милиарда души.
НАПРАЗЕН ЖИВОТЪТ, НАПРАЗЕН Е ТРУДЪТ,
НИЕ ИЗЧЕЗВАМЕ ВСИЧКО И ТАКА ВСИЧКО Е ЯСНО.
Удивително е колко лесно и просто коварното време манипулира и спекулира с чувствата и емоциите на човека.
Веднага щом човек живее в миналото и миналото, той веднага става песимист и е разочарован от себе си в настоящето и настоящето.
Веднага щом погледнах за момент в миналото и видях изчезването на предишни цивилизации, веднага стигнах до безнадеждното заключение, че нашата цивилизация скоро ще изчезне. Започна да се появява разочарованието и започна песимистичният синдром на спекулациите на неконтролирания ми ум и логичните изводи в тази насока моментално ме превърнаха в слабо, безпомощно, незначително, песимистично същество, досадник и паплач.
Всеки времеви момент има свое пространство, т.е. определено място на проявление, следователно всеки времеви момент е специфично локален и мисленето за определен времеви момент става локално. Местният мислител има градско мисленепоне за времето, поне за мястото на проявление на определен времеви момент.
Един обикновен човек има градско мислене, а за да има глобално, трансцендентално мислене, човек трябва да стане необичаен.
За да мисля глобално, трябва ясно да се виждам във всички моменти от миналото, настоящето и бъдещето, а не само да говоря отделно за миналото и да виждам само безнадеждното минало, което ме прави незначителен, слаб, жалък песимист, паплач и скучно.
За да стана отново абсолютен оптимист, трябва ясно да видя всички картини на моето оптимистично бъдеще, чисто, духовно, безсмъртно, което ме изпълва с новостта на нов духовен безсмъртен живот.
Само и всичко?
Да, това е всичко!
Всичко, което правя в настоящето, го правя за миналото и за бъдещето, но вече няма да е полезно за миналото и затова е безсмислено, но ще бъде полезно за бъдещето, затова работата ми има голямо значение .
За настоящето в миналото и 4-те раси са изчезнали и от миналото има силна теглене на безнадеждност, но за бъдещето в настоящето те не са изчезнали, а са се променили и продължават да живеят в нашата пета раса. Нашата пета раса също няма да изчезне никъде, тя просто ще се промени и ще продължи съществуването си в шестата раса. Цялата моя информация е нужна не на хората от миналото, а на хората от бъдещето. това, което пиша и качвам в интернет е необходимо на хората от бъдещето, т.е. същите земляни, но само по-млади, много млади, по-точно първото новородено поколение.
Хората от моето поколение не се нуждаят от моята информация, защото те имат своето твърдо мнение за всичко, базирано на личен опитпроба и грешка и да се убедят такива хора в обратното е доста трудно и всъщност не е необходимо да се прави това. И така, качвам информация в интернет за хората от бъдещето, а не за хората от настоящето.
Мислейки за хората на бъдещето, а те все още са само деца, се заразявам с оптимизъм и желание да живея и творя за тях, да им помагам, макар че те все още не знаят за това, те са още много малки.
За хората от моето поколение е по-лесно да НЕ МЕ РАЗБЕРАТ, отколкото да РАЗБЕРАТ какво всъщност се случва, поради тази причина не общувам с тях. Децата поради своята незрялост също не могат да ме разберат, така че засега се намирам в глуха изолация, което е голяма благословия за мен, защото ми помага да пиша, печатам, качвам в интернет и напълно да се грижа за себе си , живея за себе си, но за доброто на хората.
Оказва се, че за да бъдеш песимист или оптимист са нужни причини, които правят човека такъв - това е миналото и бъдещето време от позицията на настоящ човек.
Какво да правим с сегашно време?
Сегашното време е същността на безпричинността на проявата на себе си за причините на миналото и бъдещето време. В настоящето можете да живеете ПРОСТО ТАКА, без да се занимавате с причините за миналото и бъдещето, но първо трябва да разберете тези причини.
Ще ви кажа една тайна: всички хора в настоящия момент живеят ПРОСТО ТАКА, без причина, а причините се появяват само за миналото и бъдещето, ако погледът идва от настоящето.
Ами ако е от миналото?
Ами ако е от бъдещето?
Човек може да се храни със спомени от миналото и, мислейки за бъдещето, да се храни с мечти, планове, цели за бъдещето и за бъдещето, така. живейте като песимист или оптимист, т.е. постоянно да бъдете подложени на емоционално захранване от отрицателен или положителен план.
Човек може да познае същността на песимизма и оптимизма и това знание му е достатъчно, за да не бъде нито едното, нито другото за себе си и за своето обкръжение. Той просто ще създаде, ще направи нещо, знаейки защо и за кого прави всичко, бидейки значим, незначим за бъдещето си.
Става само точка от НИЩОТО ТУК И СЕГА за ВСИЧКО, като за НИЩО.
В този момент той намира за себе си удобно, удобно, уютно място за престой, където нищо и никой не го притеснява, където винаги е тихо, спокойно. Всичко е хармонизирано, балансирано, уравновесено.
Кажете си и разберете как вашите чувства и емоции се влияят от миналото, настоящето и бъдещето? Колко ви влияят тези временни моменти?
Какъв ефект оказват върху вашето настроение и благополучие?
Кой момент от времето ви прави песимист или оптимист? Мисля, че не пречи да разберем това, за да станем господар на времето, негов господар и да не се поддаваме на провокациите на лукавото време.
Мнозина, включително служители от най-висок ранг, грешат с малкоградско мислене. От това страдат образованието, науката, политиката, икономиката. Малоселството се грижи за собствените си егоистични интереси, криейки се под маската на загриженост за обществените интереси. Някои компании са организирани през цялото време, без да разбират същността на проблема. Започват да се борят с тютюнопушенето - броят на алкохолиците се увеличава, борбата с алкохолизма води до увеличаване на наркоманите, борбата с наркоманията води до увеличаване на интернет зависимите, геймърите, любителите на селфита. Борбата е срещу следствието, а не срещу причината. А причината е страхът, с който човек не може да се справи и от който се опитва да избяга. Необходимо е да се направи обществото нормално, така че човек да се чувства защитен в него и бъдещето му да е предсказуемо, тогава няма да има причина да бягате от „ужасната“ реалност. Много малко са хората, които мислят холистично, стратегически и никой не учи това, защото няма познания по темата. Интернет зависимостта се превръща в проблем на века по целия свят. Хората, потапяйки се във виртуалния свят, спират да се развиват и онемеяват. Това важи и за политиците, които седят дълго време в социалните мрежи. Има откъсване от реалността и нейното неразбиране. Това е дори по-лошо от малкоградското мислене, защото такова изобщо не съществува. Градското мислене е полезно, когато решава проблеми на битово ниво, а когато става въпрос за решаване на глобални проблеми, нанася непоправими щети на тяхното решаване. Развитие има, но много бавно и със спадове от една крайност в друга. С помощта на мисленето на малкия град е лесно да отклоните страната от правилния път на развитие, като я насочите по грешния път, като придадете на някаква идея за малък град по-голямо значение. И е трудно да се устои на това, защото повечето хора не мислят в холистични категории. Предпочитат другите да мислят за тях... В икономиката цари хаос, защото всяка "енорийска" фигура влачи одеялото върху себе си, опитвайки се да изтръгне интереса си и малко го е грижа за интересите на държавата. И да искаше да се грижи за интересите на държавата, поради малкото си мислене не можеше да направи това. Всеки икономист има своя собствена истина, която се стреми да докаже не чрез убеждаване, а да смаже опонента си с неговите „железни“ аргументи. Същото важи и за медицината и образованието. Изглежда, че всеки се опитва да въведе някаква иновация, но няма смисъл от тях и следователно развитието спира .... Политици, предприемачи, мениджъри, учени, дипломати, министри от секторите на здравеопазването и образованието трябва да се научат да владеят балансирано мислене, което им позволява не само да мислят холистично, но и да бъдат високо духовни, за да работят за доброто на страната. . Духовността е присъща на най-балансираното мислене, което е наистина полезно за човек, така че няма нужда да се агитира за него .... Стабилизира баланса на зрението, което включва концентрацията на вниманието и неговото разпръскване (две в едно). Визията ви принуждава да видите и разпознаете истината и да я следвате. Не защото „е необходимо“, а защото истината ви позволява да възприемате реалността директно, без изкривяване и да избягвате грешки. Признаването на истината ви позволява да коригирате грешките от миналото и, когато разбирате реалността, да не извършвате огромна непродуктивна работа, която се извършва, когато се използва самоизмама. Равновесното мислене ви позволява да мислите по същество и прави времето едно, което понякога увеличава способността на мозъка да разбира реалността (механизмът за повишаване на ефективността на мозъка е описан в много статии). Холистичното мислене ви позволява да обхванете всичко наведнъж, да усетите връзката на всичко с всичко и в същото време да бъдете във всяка конкретна точка, прониквайки в съзнанието до неговата същност и в същото време, без да губите връзка с реалността. Това е съвсем различен начин на мислене, чийто потенциал е заложен в човека по природа. При холистичното мислене интересите на егото и алтруизма не са разделени, а се преплитат и допълват.... Човек с балансирано мислене ще види пълна картина икономика, политика, здравеопазване, наука, армия, спорт, образование и всичко да се изгради така, че и за цялото, и за частното всичко да носи максимална полза. Устойчивото внимание (зрение) ви позволява да спрете емоционалното движение в главата и тогава възниква феноменът на "свръхпроводимост", при който една мисъл може моментално да се премести в пространството - паметта. Информацията става неутрална и може да се побере в главата във всякакви количества и да се разбърка във всякакви комбинации, и то мигновено. Напълно освободени емоции, адаптиращи се към ситуацията, с чисто, незамъглено от емоционален хаос съзнание. Нека светът се върти, върти, експлодира, защото съзнанието винаги ще остане неподвижно и ще се възприема без изкривяване. Подобно възприятие изключва срамежливостта от една крайност в друга. Vision ви позволява постоянно да разпръсквате емоционални фиксации (разрушавате емоционални пъзели), така че емоциите винаги да са в състояние на „емоционален бульон“, от който ще бъдат извлечени според ситуацията. Това може да се визуализира на примера на лъв, тигър и хищници, които нямат доминиращ страх. Те са напълно отпуснати и в същото време ясно контролират ситуацията и действат там, където е необходимо и точно толкова, колкото е необходимо. Без допълнително движение. Те оперират със смислена интуиция, която разчита информацията директно, без предварителни изчисления. Хората в по-голямата си част са забравили как да мислят така.... Учениците са обвинявани, че не четат достатъчно и че нивото на образование пада. Една от причините е несигурността за бъдещето, страхът от бъдещето и настоящето и бягството от страха в социалните мрежи, където можете да реализирате желанията си и да повишите самочувствието. В резултат на това връзката с реалността се намалява, вниманието става нестабилно и следователно учебният материал се усвоява лошо. Постоянно нарушеният баланс отслабва имунната система, което влошава здравето и намалява устойчивостта на стрес. Обърнете внимание на тийнейджърите, колко от тях са пристрастени към селфита, джаджи, телефони. Постоянно трябва да се обаждате на някого, за да кажете нещо „за нищо“ и да се снимате през цялото време, за да забавлявате гордостта си. И ако все пак направите добра снимка, пуснете я в интернет и получите много харесвания за нея, тогава това е границата на щастието. „Видяха ме, станах известен, получих слава... И ако се опитате да станете популярни, можете да спечелите много пари. Защо да се опитвате да учите, когато можете да печелите без никакви знания? ". Младите хора не се убеждават от приказките за вредата от прекомерния интерес към социалните мрежи. Тя трябва да бъде в тенденция, в коловоз, в общ куп, в противен случай ще станете безинтересни и ще бъдете изгнаник. Трябва да си на гребена на вълната. Защо да мислите за лошото, трябва да живеете тук и сега и да му се наслаждавате сега, а не някога. В действителност всичко е лошо, отвратително, ужасно, но във виртуалния свят можете да бъдете бог, следователно не се интересувайте от увещанията на възрастните и живейте както искате .... За да се спаси тийнейджър от интернет зависимост (или някаква друга), трябва да се предложи алтернатива. Освен това е необходимо да се действа изпреварващо, а не да се чака, докато стане пристрастен. А алтернативата е балансирано, холистично мислене, което ви позволява да живеете истински, пълноценен живот. Прави човека силен, човечен, с високо самочувствие, силна воля, добронамерен, високо духовен, емоционално богат, стресоустойчив, здрав духом и телом, разумен. За да направите това, достатъчно е да пренасочите вниманието от вашия измислен свят - черупки, към реалността и да се научите да я виждате, а не да си я представяте, влачейки я през света на страха. Колкото по-отпуснати сте, толкова по-концентрирани сте и обратното. Продължителното внимание не напряга, а отпуска, тъй като реалността става разбираема, предвидима и управляема и следователно не страшна. Можете наистина да се отпуснете, само в състояние на сигурност .... Местечково като цяло не е изгодно да се мисли. Мислейки холистично, бързо ще постигнете желаното и няма да сте в състояние на постоянна война със себе си и света около вас, тъй като противопоставянето ще отстъпи място на сътрудничеството. 30 май 2016 г
Където от 15-16в. представители на местното благородство поканиха евреите да се заселят в техните села и градове при сравнително благоприятни условия. Повечето от тези градове са били в развитите източни територии - в днешна Украйна и Беларус.
Много от тези селища постепенно се превръщат в своеобразни еврейски градове, мнозинството от жителите на които по естеството на дейността си (отдаване под наем на земевладелски имоти и пренаемане на отделни обекти в тях - механи, мелници, работилници, изкупуване на селскостопанска продукция, разносна търговия, разн. занаятите), както и начинът на живот са били тясно свързани със селото.
Върхът на развитието на града е времето след 1650-те години, след края на Хмелничина и шведското нашествие. Благородството полага съгласувани усилия да възстанови икономическата си позиция чрез създаването на нови пазарни градове. Развитието на тези shtetls съвпада с огромния демографски растеж на полското еврейство. През 1500 г. полско-литовското еврейско население вероятно е било 30 000, а до 1765 г. е нараснало до 750 000.
Отличителният белег на това еврейско население беше силното му разпръскване. През 1770-те повече от половината полски евреи живеят в стотици частни градове, собственост на благородниците; около една трета са живели в селата. В много полски градове християнските гилдии и католическата църква се бориха за намаляване на правото на пребиваване на евреите.
След разделянето на Полша
Това единство е нарушено с разделянето на Полша (след 1772 г.) под влияние на социално-икономическите и културни особености на държавите, към които са причислени полските земи. В Прусия битът, характерен за града, постепенно изчезва, а в Австрия, по-късно Австро-Унгария (Галиция, Закарпатие, Буковина, Словакия, в по-малка степен - същинска Унгария и Бохемия, придобиват специфични черти за всеки от регионите.
Изграждането на железопътни линии и разрастването на големите градски центрове помогнаха за създаването на нови регионални и национални пазари, които се конкурираха с икономическата база на много градове. Новите селски движения поставят под въпрос ролята на евреите в селското стопанство; имаше кооперации, които се конкурираха с общините. В допълнение, нарастващата урбанизация на селяните и движението на евреи към големите градове, което започна през втората половина на 19 век, доведе до факта, че евреите станаха малцинство в много градове, където преди това доминираха.
На територията Руска империяпървоначалният начин на shtetl се развива в границите на заселването, включително Кралство Полша (от 1815 г.), както и Бесарабия (присъединена към Русия през 1812 г.), докато в останалата част на Молдовското княжество (Молдова) shtetl се развиват от 1862 г. като част от Румъния. Постепенно не само бившите частни градове на полската шляхта, но и всички малки селища от този тип в Източна Европа започват да се наричат shtetls.
В самата Русия малките градове са предимно административни центрове, а не пазарни градове, които много руски служители виждат като зловещи трамплини за еврейската корупция в провинцията. Руската политика спрямо евреите често варира между желанието да се променят евреите чрез асимилация и решимостта да се ограничи контактът им с местното население на Русия.
През 1791 г. Екатерина II създава Еврейската зона на заселване (формализирана през 1835 г. с указ), ограничавайки еврейското население на Русия главно до бившите полски провинции. Конгресът на Полша имаше отделен правен статут. Въпреки че някои категории евреи в крайна сметка получиха разрешение да напуснат чертата на заселването, чиито граници бяха донякъде разширени в Украйна, тези ограничения за престой останаха в сила до 1917 г. В навечерието на Първата световна война около 94% от руското еврейство (около 5 милиона души) все още живее в границите на заселването.
В царска Русия в края на 19 - началото на 20 век
Полските въстания от 1830-1831 г. и 1863 г. сериозно отслабват полска шляхтаи по този начин нейните еврейски партньори. Благородниците също пострадаха от премахването на крепостничеството. Икономическата основа на градовете получава сериозен удар.
Правно и политически нямаше такова нещо като малък град. Това, което евреите наричат shtetl, може да бъде град, селище, село според полското, руското или австрийското законодателство. През 1875 г. руският сенат установява правната категория „Месточко“ (малък град), която, за разлика от селото, има правна организация на гражданите, известна като филистерско общество. Статутът на shtetl се определя от руските власти на ниво провинция. На редица места действаше градско самоуправление, други бяха подчинени на администрацията на най-близкия град.
Въпросът за признаването на статута на селище за селище, придобито за евреите на Русия голямо значениеслед публикуването на Временните правила (май 1882 г.; не се прилагат за Кралство Полша), които забраняват на евреите да се установяват, както и да придобиват и наемат недвижими имоти в провинцията, т.е. извън градските селища, която включваше местата.
Местната администрация (главно провинциалните правителства), в стремежа си да ограничи още повече местата за пребиваване на евреите, започна произволно да преименува щетлите в селски селища. Имаше поток от жалби до Сената. Сенатът в редица резолюции се противопостави на произвола на местните власти и установи критерии за разграничаване на shtetl от селата. Сенатът също признава, че естественият растеж на малките градски селища в същото време разширява територията, достъпна за еврейско заселване (Указ от 14 юни 1896 г. по делото на Лившиц).
Но много селища (официално считани дори за села), които понякога са съществували от векове и са били известни като shtetls сред местното население, както и нови, които са възникнали в пределите на заселването в места на оживена търговия, не попадат под тези постановления. Тези села, населени почти изключително с евреи, бяха обявени извън закона и съдбата им зависеше изцяло от произвола на нисшите полицейски власти.
За да узакони тези селища, правителството решава да ги оттегли от действието на "Временните правила" и да позволи на евреите да живеят свободно в тях. Според руското преброяване от 1897 г. 33,5% от еврейското население живее в „малки градове“, но населението на shtetls вероятно е много по-високо, тъй като много градове формално са shtetls.
Откриване на еврейска болница в Балта през 1899 г.
На 10 май 1903 г. правителството разрешава на евреите да живеят в 101 села, които всъщност се превръщат в щатове. Списъкът на такива селища е допълван няколко пъти и през 1911 г. техният брой достига 299. Но извън списъка остават много селища, които придобиват характер на търговски и промишлени градове.
През 19 век центърът на тежестта на еврейския живот започва да се измества към градовете. Но правните бариери пред свободното движение в Русия, заедно с бързия демографски растеж на източноевропейските евреи, означават, че населението на shtetl продължава да расте в началото на 19-ти и 20-ти век, въпреки масовите миграции към нови градски центрове (Одеса, Варшава, Лодз , Виена) и емиграция в САЩ и други страни. Много градове са се адаптирали към променящите се обстоятелства, превръщайки се в центрове на специализирано производство. В щетлите рязко нараства социалното и имущественото неравенство, една от причините за което е тежката конкурентна борба, породена от пренаселеността на рязко нарасналото население.
В края на 19в - началото на 20 век еманципацията на евреите, както и процесите на индустриализация и урбанизация, разклащат социално-икономическите основи на живота в градовете. В Русия, където ограничителните закони срещу евреите продължават да действат, разпадането на shtetl се ускорява от антиеврейски репресии, икономическо потисничество и погроми.
А. Суботин в изследване на икономическото състояние на западните и югозападните части на Руската империя за 1887 г. („В еврейската бледност“, в 2 часа, Санкт Петербург, 1888-90) показа катастрофалното икономическо положение на еврейските занаятчии и търговци в малките градове. Икономическите и социално-политическите трудности, консерватизмът и инертността на живота в града го правят все по-малко привлекателен за младото поколение, сред което нараства увлечението по революционните идеологии и движения.
Именно в щетлите укрепва самосъзнанието на широките еврейски маси и се зараждат националните и социалистическите еврейски движения. Младите хора от малките градове се устремяват към големите градове на чертата на заселването и често емигрират (най-често в Съединените американски щати). Много лидери на ционизма произхождат от щетлите на Източна Европа, включително Д. Бен-Гурион, Б. Кацнелсон, И. Табенкин, Х. Вайцман, М. Дизенгоф и др.
След началото на петгодишните планове през 1928 г. съветският режим започва да предлага на евреите повече социална мобилност и възможности за образование. Новото законодателство промени много от ограниченията за "лишените". Много евреи, особено млади, започнаха да напускат щетлите, за да работят и учат в големите градове, включително Москва и Ленинград.
Въпреки преследването, много градове са запазили до голяма степен своя еврейски характер. В Украйна и Беларус местните комунистически власти подкрепиха политиката на идиш за насърчаване на идиш в училищата за еврейски деца и до средата на 30-те години еврейските деца в тези малки градове можеха не само да говорят идиш у дома, но и да получат основното си образование в идиш. Независимо от недостатъците на комунистическите училища на идиш, те осигуряват известна подкрепа срещу асимилацията, но родителите осъзнават, че пътят към висше образование и напредък минава през руските училища.
До средата на 30-те години много бивши селища започват да се адаптират към новата социално-икономическа реалност, създадена от колективизацията и петгодишните планове. Те се превърнаха в центрове за местно занаятчийско производство или обслужваха съседни колхози. Въпреки съдбовните промени, през които са преминали тези щети, евреите, които са живели в тях, са говорели предимно идиш и са били много по-малко склонни да се женят, отколкото техните съвременници в големите градове.
В междувоенната Източна Европа
Град Лахва, Брестка област, 1926 г.
Разпадането на Австрийската и Руската империи след Първата световна война разделя голяма част от еврейското население на shtetl между Съветския съюз и няколко нови държави, най-голямата от които е възродената Полска република.
холокост
Еврейските жители на повечето щетли са унищожени по време на Катастрофата на европейското еврейство. За жителите на малките градове беше по-трудно да се евакуират, отколкото за жителите на големите градове. Тяхното унищожаване промени цялостния характер на съветското еврейство, като елиминира неговите най-национално осъзнати и най-малко усвоени елементи от заобикалящата ги култура.
Само незначителни останки от еврейски селища след Втората световна война са оцелели няколко десетилетия в Румъния, Молдова, Закарпатието, Литва и някои други области на Източна Европа.
Животът в селището
Въпреки цялото си разнообразие, shtetl-ите в Източна Европа се различават значително от предишните типове еврейски заселвания в диаспората във всички страни - от Вавилония до Франция, Испания или Италия.
Концентрацията на евреи в едно селище
В други страни евреите живеели разпръснати сред цялото население или, напротив, обитавали определена част на града или еврейска улица. Рядко те формират мнозинство. Това не беше така на места, където евреите понякога съставляваха 80% или повече от населението. На много места евреите заемат по-голямата част от града, особено по улиците, групирани около централния пазар. Бедните евреи трябваше да живеят по-далеч от центъра и често нееврейските фермери бяха концентрирани в периферните улици, за да бъдат по-близо до земята, която обработваха.
Еврейският живот в компактни селища има огромно психологическо въздействие върху развитието на източноевропейското еврейство, както и езикът на щетла, идиш. Въпреки включването на множество славянски думи, идишът на shtetl се различава значително от езиците, използвани предимно от славянските съседи на евреите. Въпреки че би било голяма грешка да разглеждаме shtetl като изцяло еврейски свят, без езичници, все пак е вярно, че идишът засилва дълбокото чувство за психологическа и религиозна разлика от неевреите. Пропит с алюзии към еврейските традиции и религиозни текстове, идишът е развил богат резервоар от идиоми и поговорки, които отразяват жизнената народна култура, която е неделима от еврейската религия.
Евреите имали своя собствена класификация на селищата. На идиш щетъл (שטעטל) - град, щетеле (שטעטעלע) - много малък град, щот (שטאָט) - град, дорф (דאָרף) - село и йишев (ישעוו) - малко селище в страната страна . Щетъл се казваше местност, достатъчно голям, за да поддържа основната мрежа от институции, необходими за живота на еврейската общност: поне една синагога, микве, гробище, училище и набор от общностни асоциации, които изпълняват основни религиозни и обществени функции. Това беше основната разлика между shtetl и село и shtetl евреите много се шегуваха със своите събратя от селото.
Мястото беше белязано и с професионално разнообразие. Докато други евреи в диаспората често се съсредоточават върху малък набор от професии, често определени от политически ограничения, в shtetl еврейските професии обхващат гамата от богати предприемачи и предприемачи до собственици на магазини, дърводелци, обущари, шивачи, каруцари и водоноски. В някои региони еврейски фермери и селяни живеели рамо до рамо. Това невероятно разнообразие от професии допринася за жизнеността на малкото градско общество и неговото културно развитие. Това също доведе до класови конфликти и често болезнени социални разделения.
Опитът от живот като преобладаваща култура на местно ниво, големият брой, собственият език и професионалното многообразие подчертаха специалното място на shtetl под формата на еврейско селище на диаспората. Вековно отчуждение от заобикалящата го нееврейска среда, стопанския и битов живот на града с инвалидза търговски и занаятчийски дейности, с постоянното си придържане към традициите и властите на местната общност, в много отношения оформи особения образ на източноевропейското еврейство, неговия психологически състав и черти на духовното му самоизява. Животът на един евреин в града се ограничава до къщата, синагогата и пазара.
Градът се различава от shtetl по това, че в shtetl всички се познават, докато в града хората са малко по-анонимни. В сатиричния разказ на Исроел Аскенфелд „Dos sterntihl“ (превръзка за глава) градът се различава от града по това, че „всеки може да се похвали, че е поздравил някого от съседна улица, защото го е взел за посетител“. Нов Железопътна линияможе бързо да превърне селището в град, а големият град Бердичев може да стане „провинциален град“, тъй като е заобиколен от ж.п.
Проблеми от ежедневието
Санитарните условия често бяха лоши. Пролетта и есента превърнаха мръсните улици в море от кал, а през лятото се разнесе ужасна смрад от непочистени Отпадъчни води, стопански постройки, както и стотици коне, пристигащи в пазарния ден.
Често наличието на семейни ферми в покрайнините на града ограничаваше наличното пространство за разширяване и водеше до невъзможна гъстота на застрояване. Строителните норми не съществуват. Сградите в малките градове по правило бяха дървени, въпреки че местните " gvir"(богат човек) може да вземе назаем и" Мойер» (тухлена сграда) на пазарния площад. Пожарите бяха широко разпространени и бяха основна тема shtetl фолклор и литература на идиш за shtetl.
Образователните съоръжения, особено за деца от бедни семейства, могат да бъдат шокиращо лоши.
"Градче"
Мястото беше достатъчно малко, така че всеки имаше прякор. Обществото като че ли установи за всеки неговото място в самия него. Според мемоарите на една жена от 30-те години на миналия век, в нейния град е имало хора с прякорите Червен, Икона, Въшливец, Корем, Херния, Гърбушко, Заекващ, Медобрад, Патерица (еднокрак), Старинар (човек с неприятна миризма ). Имаше Либике Старата мома - омъжена жена с деца, която не можеше да бъде забравена, че се омъжи късно.
Къщата (т.е. семейството с неговите патриархално-традиционни основи) е била основната социална единица на града. В него най-пълно се проявява любовта на евреите към децата и гордостта от техните успехи, семейната солидарност и насладата от изпълнението на религиозните обреди. Семейните събития (раждане, обрязване, бар мицва, сватба, смърт) стават собственост на цялата общност, която изразява одобрение или осъждане на всеки акт на своите членове.
Този общински контрол се превръща в един от основните регулиращи фактори на самоуправлението, което векове наред поддържа спазването на инструкциите на Халаха и следи за обществения ред, без собствените си органи на принуда и без да прибягва до намесата на полицията. Но същият контрол започва да се възприема като потисничество и потискане на индивида с промяна в социалните условия, с проникването на тенденциите на външния свят през 19-20 век.
Широко разпространеният стереотип за мястото като хармонична общност е подвеждащ. Тези с ниско ниво на образование и малко пари постоянно се напомняха за липсата на статус. В това отношение жените от бедни семейства са в особено неблагоприятно положение. Би било погрешно обаче да се приемат безкритично обвиненията и широката гама от критики от маскилим, ционисти, съветски еврейски учени, че shtetl е умиращо общество, разкъсвано от лицемерие, зашеметяваща традиция и жестоки класови конфликти. Реалността е много по-сложна и трябва да се вземат предвид историческият контекст и регионалните различия.
Социалните различия, които разделят евреите от щетлите, се усещат навсякъде, от синагогата до пазара. На върха на социалната стълбица бяха "shine idn" - богатите елити, които поддържаха институциите на града и контролираха тяхната политика. В синагогата те обикновено седяха на източната стена. Точно под "sheine idn" бяха "balebatim" - "средната класа", чиито магазини и бизнеси не ги направиха богати, но им осигуриха известно уважение от обществото. По-нагоре в социалната стълбица са били квалифицирани занаятчии като часовникари и висококвалифицирани шивачи. В долната част имаше обикновени шивачи и обущари, а след това водоноски и файтонджии. Още по-ниски бяха просяците и маргиналните типове, които имаше във всеки град.
Ролите на половете в града бяха на пръв поглед доста прости. Мъжете заемаха властови позиции. Те контролираха конгрегацията и, разбира се, синагогата, където жените седяха отделно. Момичетата от бедни семейства са изправени пред мрачни перспективи, особено ако не могат да си намерят съпруг. Зад кулисите жените, особено от богати семейства, често играят ключови роли в социалния и икономическия живот на града.
Жените всъщност имаха някаква възможност да се научат да четат и пишат. Религиозната и светска литература на идиш за тях (и за бедните, по-малко образовани мъже) включваше такива традиции като "Цене-Рене" (образни преводи и легенди, базирани на Петокнижието), частни индивидуални молитви, наречени "тинеш" и романси. Най-популярният еврейски писател от 19 век в Източна Европа е маскил Айзик Майер Дик, който пише дидактични истории на идиш и се четат предимно от жени.
Социално-политическо положение в градовете
Численото превъзходство на евреите в щетлите рядко води до тяхната местна политическа власт. Те никога не са контролирали местното правителство, въпреки че е имало много начини, по които са могли да се пазарят за своите интереси. В Руската империя законите забраняват на евреите да заемат ръководни позиции в местните съвети.
Места и светът около тях
Пазар в Любча (област Гродно) в началото на 20 век.
Наличието на пазар беше определяща характеристика на града и в пазарния ден селяните започнаха да се стичат в града рано сутрин. Пристигнаха стотици каруци и евреите ги наобиколиха, за да купят храна, която селяните трябваше да продадат. След това с пари в джобовете селяните отиваха в еврейските магазини и кръчми.
Пазарният ден беше изпълнен с шумна какофония от викове, преговори и суетня. Често, след като продадоха кон или крава, селяни и евреи се ръкуваха и пиеха заедно. Понякога избухваше бой и всички тичаха да го гледат. Наличието на стотици коне, стоящи наоколо, особено в горещ летен ден, придаваше на мястото незабравима миризма. Но пазарният ден беше жизнената сила на града.
Пазарът (пазарният площад) в shtetls беше не само източник на доходи за търговци, занаятчии и посредници, но и място, където се проведе среща с нееврейски селянин - чужд и често враждебен свят на shtetl. Евреите, с техния култ към учението, които бяха грамотни без изключение, се изправиха пред тъмна, неграмотна маса. Селото и градът са имали различни, понякога несъвместими етнографски характеристики.
В стотици малки еврейски общности, заобиколени от славянската провинция, много от обичаите - готвене, облекло, поговорки и самият източен диалект на идиш - отразяват влиянията на нееврейския свят. Това е особено забележимо в еврейския фолклор на Украйна, Молдова и Полша (поговорките и песните са пълни с украинизми, полонизми и мелос от тези области).
Евреите и неевреите, принадлежащи към различни религиозни и културни светове, също имаха лични връзки, които често липсваха в големите градове. Докато всяка страна имаше много негативни стереотипи за другата, тези стереотипи бяха разбити от реалността на специфични добросъседски връзки. Беше почти обичайно за неевреите да говорят иврит и още по-малко необичайно за евреите да говорят смесен език (идиш плюс народен език).
Евреите от щетла с вътрешно достойнство понасяха обидите и презрението на нееврейската среда, отплащайки му със същото презрение. Дори когато отношенията със съседите бяха приятелски, евреите от щетла имаха постоянен страх (подсилен от спомена за минали бедствия) от неочакван погром. Обикновено погромът започва на пазара и след това се разпространява в домове и синагоги.
Щетл в еврейската култура
В еврейската литература и изкуство темата за shtetl заема централно място. От средата на 19 век мястото се превръща в културен и литературен термин. Този „образ на shtetl“, за разлика от „истинския shtetl“, често е изключително еврейски, общност лице в лице, която е живяла в еврейското пространство и време и която е запазила традиционния еврейски живот. В литературата, в политическата и културната реч „образът на shtetl“ предизвика много различни реакции, вариращи от пародия и презрение до възхвала като предполагаем бастион на чистия „идишкаит“ (еврейството).
Като кратък символ, отношението към „образа на щетла” е индикатор за еврейския сблъсък с дилемите и травмите на модерността, революцията и Холокоста. След унищожаването на източноевропейското еврейство щетлите стават често срещано, ако не и единственото обозначение за целия изгубен свят на източноевропейското еврейство.
Чисто негативен образ на shtetl в новата литература на идиш и иврит се развива през хаскалския период. Aizik Meyer Dick, Yisroel Axenfeld и Yitzchok Yoel Linetsky станаха изключително популярни със своите пародии и критики към живота в shtetl. И. Л. Гордън, Менделе Мохер Сфарим и други писатели от по-старото поколение в своите (предимно сатирични) произведения изобразяват грозотата и мизерията на живота в shtetl, липсата на права, бедността и мракобесието; осмивал богатите, опитвайки се да мине за „добри евреи“.
Еднозначните прилагателни на идиш "kleinshtetldik" (буквално "малък град") и на руски "парохиален" придобиха негативна конотация като символи на провинциалност и тесногръдие.
В историята с A.E. Юницки, две точки са най-забележителни за мен: вярата в правилността на собствените им идеи и в същото време невъзможността да се реализират тези идеи в родината им в продължение на десетилетия.
Става дума за учен и изобретател Анатолий Едуардович Юницкий (роден през 1949 г.). По едно време, по естеството на журналистическата дейност, трябваше да се срещна с него. Във времената преди перестройката неговата идея за създаване на нещо като „пръстен“ около Земята в близкия космос, върху който всички основни промишлено производство, предизвика у повечето хора, меко казано, усмивка и недоумение. Вярно, тогава не само регионалната преса писа за смелия проект на Юницки, но и такива авторитетни популяризатори на науката като „Технология-младеж“ или „Изобретател и рационализатор“. На същото място в общи линии се споменава и специален вид транспорт, който днес се нарича STU - Струнният транспорт на Юницки.
Няма да навлизам в подробности за съдържанието на самата идея – всеки, който се интересува, може лесно да намери информация за това в интернет. Основното тук, според мен, е, че това не е фантастичен проект на луд изобретател в стила на Жул Верн, но, съдейки по оценките експертен съвет, добре пресметната и достойна за внедряване научна разработка с огромен икономически ефект. Да, и самият Анатолий Едуардович има две висше образование, член Руска академиянауки, автор на 150 патентовани изобретения. Тоест, напълно опитен борец за правата си върху интелектуалната собственост в онези времена преди перестройката.
Но чертежите и изчисленията са едно, а истинският пилотен проект е съвсем друго. Веднага щом се появи възможност, през втората половина на 80-те Юницки създава самоиздържащо се научно-техническо предприятие, за да популяризира идеята си. Дори се кандидатира за депутати в местната власт. Тогава през десетилетията ще има много такива търговски и полукомерсиални структури със собствени пари или целеви субсидии.
Но Анатолий Едуардович така и не успя да изгради полигон за практическо изпробване на своя струнния транспорт, за да докаже на практика всичките му предимства - нито през 90-те години в Беларус на лична ферма близо до Мозир в района на Гомел, нито вече през този век в Русия в Озьори, Московска област. Да, появиха се проекти и за Сочи, и за Хабаровск, и за Ставропол, и за Ханти-Мансийски окръг, и накрая за Москва със Санкт Петербург. Но това бяха само проекти - "договори за намерения".
И успоредно с това, както се казва в едно от прессъобщенията на STU, „за периода 2005-2009 г. страни като Австралия, ОАЕ, Канада, Южна Корея, Либия, Пакистан, Саудитска Арабия, Китай, Финландия, Германия, Индонезия, Азербайджан, Украйна, Казахстан и др. проявиха интерес към разработките на STU.“
Но защо не Русия? „Домовете“ нямат ли нужда от „бързи“ и евтини пътища? Не се ли харчат милиарди рубли за транспортиране на стоки от единия до другия край на страната? Или просто има твърде много хора, които са заинтересовани да попречат на реално ефективното развитие - от местни "бюджетни триони" до истински чудовища - мултинационални корпорации? ..
Като цяло шестдесетгодишният учен като цяло се „отказва“: компанията, която притежава всички авторски разработки на изобретателя Юницки, най-накрая се появява през 2011 г. в Кипър, за да управлява изпълнението на проекта за ефективен транснет транспорт по света от там. „Дъщерите“ веднага започват да „растат“ в Австралия, в Твер, някъде другаде.
Историята с Юницки, изглежда, се доближава до логична и не особено радостна - от гледна точка на общественото и държавно благо! - финал.
Затова лично за мен в тази „вечна“ тема за „непризнатия гений“ са забележителни два характерни момента. Първата е целеустремеността на Анатолий Едуардович и вярата му, че „добрата (и най-важното икономически изгодна) работа на целия му живот“ рано или късно ще се сбъдне. И второто е вид "енорийско" мислене " заобикаляща среданасочени към задоволяване на почти моментни нужди. Освен това понякога изглежда, че този „парохиализъм” е просто наложен отвън. Може би от същите транснационални корпорации, за да изкарат повече мозък от тази територия?
Р.S.: Но ако се замислите, ситуацията с домашната творческа педагогика (същата TRIZ от Г. Алтшулер) е подобна...
