Замятин ние сме развитие на жанра антиутопия. Жанр антиутопия. Роман Замятин "Ние". Социалната прогноза на писателя и реалността на ХХ век. Имам нужда от помощ с тема

„Утопиите изглеждат много по-осъществими, отколкото се смяташе досега.
И сега сме изправени пред въпрос, който ни измъчва по друг начин:
как да избегнем окончателното им прилагане?“
НА. Бердяев

1. Задълбочаване на установената представа за жанра на дистопията, разбиране на проблемите на романа, запознаване с биографията на писателя.
2. С помощта на ИКТ развивайте въображаемото мислене, творческото въображение, въздействайте върху емоциите и чувствата на децата.
3. Научете ги да мислят логично, да подчертават основното.
4. Развийте речта на ученика.
5. Култивирайте патриотизъм.

По време на часовете

I. Проверка на домашните.

1. Наличието на хронологична таблица за работата на Е. Замятин.
2. Изпишете оксиморони от текста на романа.

II. Съобщение за темата и целта на урока.

Цел: „Задълбочаване на установената идея за жанра на антиутопията, разбиране на проблемите на романа, запознаване с биографията на писателя. С помощта на ИКТ развивайте въображаемото мислене, творческото въображение, въздействайте върху емоциите и чувствата на децата. Научете ги да мислят логично, да подчертават основното. Развийте речта на ученика. Възпитавайте патриотизъм.”

думата на учителя (на дъската: утопия, антиутопия)

Да напишем епиграф.

Сега нека си спомним какво е Утопия?

(На бюрото) Утопия(друг гръцки. ου - не и τοπος - място, т.е. буквално: място, което не съществува) - жанр, характеризиращ се с подробно описание на обществения, държавния и личния живот на въображаема страна, която отговаря на един или друг идеал за социална хармония. Утопията е мечта.

На въпроса защо философът Н. Бердяев предупреждава за реализацията на утопията, ще отговорим в края на урока, когато се запознаем с романа „Ние” на Е. Замятин.

Романът "Ние" е написан през 1921-1922 г. През 1924 г. е публикувана в Ню Йорк на английски език. За първи път е публикувана на руски език на същото място през 1952 г. У нас тя е публикувана за първи път през 1988 г. в сп. "Знамя". Драматична е историята на романа, както и житейският път на неговия автор.

– Какво знаете за Евгений Иванович Замятин? (1884–1937)

Това е един от писателите, приели революцията като истинска съдба на отечеството, но останали свободни в творчеството си, в художествената оценка на събитията. Съдбата на Е. И. Замятин и Борис Пильняк очакваше трагедията на Пастернак, срамния процес на Йосиф Бродски и изгонването на А. Солженицин.

Замятин е роден в провинция Тамбов в семейството на свещеник, по-късно става корабостроител.

Духът на противоречие води Замятин към болшевишката партия и от 1905 г. той участва в нелегална работа, за което е арестуван. По време на Първата световна война заминава за Англия като експерт по строежа на ледоразбивачи за руския флот, но през септември 1917 г. се завръща в Русия.

През 1922 г. той публикува разкази, в които революционните събития се явяват като необуздана стихия, която разрушава съществуващото битие.

Замятин не влиза в редиците на опозицията, но спори с болшевиките, като винаги остава честен. Той пише: „Имам много неприятния навик да казвам не това, което е печелившо в момента, а това, което ми се струва вярно.“ Те спират да го печатат и през 1931 г. той напуска родината си, като пише лично писмо до Сталин с молба за екстрадиция.

От 1931 до 1937 г. живее в Париж, където и умира.

- Какъв е предметът на изображението на Е. Замятин в романа "Ние"?

Далечното бъдеще, 26-ти век, би изглеждало като утопично състояние, в което всички хора са щастливи с универсално, „математическо безпогрешно щастие“. Числата живеят в едно състояние на цивилизация, технологичен прогрес, високо развита наука. Той разказва за живота си под формата на дневник, номер D-503. Той е влюбен в I-330, но тя е една от тези, които искат да изстрелят Интеграла в други светове, така че този начин на живот да не се разпространява. Бунтът е потушен, числата са изгорени с част от мозъка, която отговаря за фантазията.

Защо е изобразено това далечно бъдеще?

Е. Замятин се интересува от проблемите на взаимоотношенията между индивида и държавата, индивидуалността и колектива. Той предсказва развитието на човешкото общество. „Ние“ не е мечта, а тест за жизнеспособността на една мечта, не утопия, а антиутопия.

Дистопията е изобразяване на опасните, пагубни последици от различни видове социални експерименти, свързани с изграждането на общество, отговарящо на един или друг идеал.

Жанрът на антиутопията придобива статут на прогноза, на „роман-предупреждение“.

III. Работа върху съдържанието и анализа на романа.

- Защо можем да наречем романа на Е. Замятин антиутопия, роман - предупреждение?

Историческият път на човечеството не е прав, трудно е да се схване истинската му посока. Замятин се опита да проследи пътя на историята след 1917 г., който води до Единната държава. И вместо хуманно, щастливо общество, за което са мечтали поколения, той открива бездушна, казармена система, в която безличните „числа” са „интегрирани” в едно послушно и пасивно „ние”, в един добре координиран нежив механизъм.

Как разбирате заглавието на романа?

„Ние“ – едно състояние, две везни: от едната – държавата, от другата – индивидът. „Ние“ е Съединените щати, нова държавна система, нов ред на живот, създаден на други основания.

Каква е същността на този световен ред?

1. В това състояние „ние“ и „аз“ са в различни мащаби, противопоставят се един на друг.
2. Държавата притежава правата, а "аз" - задълженията. Държавата, "ние" - целта, "аз", личността - средство за укрепване на целта.
3. Такива взаимоотношения водят до пълно унищожаване на индивида: един грам не може да балансира тон, така че трябва да се почувствате като милионна част от тона, да се разтворите в държавата. Следователно в книгата няма хора, има „числа“.

– Как стана така, че държавата и личността станаха антагонисти в отношенията си?

Новият световен ред започна с двеста години война между държавата и нейния народ, град и село. И 0,2 от населението оцелява.

- На каква идея се роди нов святпоръчка?

На идеята за насилие, унищожение, изтребление. В началото е гражданската война.

- Какво развитие получава тази идея за насилието, която е в основата на Съединените щати, в романа?

Тази идея за насилие е развита в системата художествени образи. Именно върху насилието се гради политиката на Благодетеля, който е начело на държавата. Бюрото на пазителите е полицейска система. Таблетката на часовете е „сърцето и пулсът на една държава“. Зелената стена е нерушима граница.

Тежката ръка, великата ръка на Благодетеля.

– Какво още подчертава неестествеността на отношенията между хората и държавата?

Неестествеността, изкуствеността на отношенията се подчертава от оксимороните, използвани в романа:

- диво състояние на свобода,
- благотворно иго на разума,
- математически безпогрешно щастие,
– наш дълг е да ги направим щастливи,
- лица, незамъглени от луди мисли,
- най-трудната и висша любов е жестокостта,
– вдъхновение – неизвестна форма на епилепсия,
- душата е тежка болест.

– Кой епизод показва силата на Благодетеля?

D-503 говори за Деня на единодушието - избора на Благодетеля. Ритуал - резултатът от който е известен на всички, но всички идват да демонстрират единомислие.

– Какъв е образът на Благодетеля? Какво е олицетворение на световния ред?

Бюрото на пазителите D-503 се сравнява с Инквизицията на древните. Имат операционна зала с известната газова камбана (инструмент за мъчение). Съвършенството е операцията за изгаряне на частта от мозъка, отговорна за фантазиите. Бюрото на пазителите е мощен и репресивен апарат, който ви позволява да запазите силата на Благодетеля.

– Държавният вестник, като всяко средство за пропаганда, формира:

1) Нова идеология.

1. идеологията на идеалната несвобода, нашата несвобода е нашето щастие

2) Нов морал.

1. Всички живеят в стъклени къщи (можете да затворите завесите за 2 часа), без право да принадлежите на себе си.
2. Основата на връзката между „числата“ е шпионаж, разобличаване, предателство, система за надзор и наблюдение.
3. Любовта е само физиологична функция, няма семейство, за да се роди дете трябва разрешение от държавата, след това детето се дава на държавата за отглеждане.
4. „Номер“ D-503 има две чувства: благодарност към Единната държава и превъзходство над всичко, което е Единната държава.

3) Ново разбиране за красотата, ново възприемане на изкуството.

1. В музиката маршът изразява идеална несвобода.
2. В живописта, архитектурата, графиката - права линия.
3. В поезията това не са славейски трепети, а услуга (наредено е да се пишат есета за красотата и величието на Единната държава на всички)

- На какво се основава сюжетът? На какъв конфликт се основава развитието на действието?

Сблъсъкът на Единната държава, нейните интереси с човека, със света и неговите интереси. Съединените щати и числата.

Главен герой D-503. В началото виждаме плътта на плътта на Единната държава, той възпява нов световен ред, друг живот е немислим за него, той не спира да се възхищава на мъдростта на тези, които са го създали. Но той се влюбва и с него се случват промени. Първоначално той не разбира какво се е случило и е принуден да отиде при лекаря, който казва, че D-503 е формирал душа. И самият герой чувства, че от номер се превръща в човек, става човек.

Какъв беше източникът на тези промени?

любов. Според Е. Замятин любовта е в състояние да направи всеки от нас човек, следователно става ясно, че сексуалната свобода е криза на живота, държавата, личността, духовните връзки, семейството, дегенерацията на човек. Любовта съживи паметта, която според Замятин е способна да съживи човек.

Сравнете две сцени в романа:

1. Посещение на Древната къща: раздразнен, влюбен, сега светът се е променил, героят видя слънцето и тревата.
2. I-330 води героя зад зелена стена, където живеят диви хора. Гледайки ги, героят обръща внимание на ръцете си и разбира, че е част от дивата природа. Чрез любовта и паметта възниква образ на майка, който би бил скъп като частица от собствената й човешка функция.

- Как Е. Замятин показва процеса на събуждане на човек?

Процесът е болезнен, но героят не го избягва. „Не искам да бъда спасен“, ще каже D-503. За него това е единственият шанс да стане човек и да изпита всички мъки и радости на човешкото съществуване.

Как разбирате края на романа?

Съединените щати отново триумфираха над народа:
Бунтовниците са измъчвани, извършват операции, включително D-503. Той отново се превърна в номер и безразлично гледа как красива жена се измъчва, без да изпитва никакви емоции и чувства.

- Какво ви разкри романът?

– Каква е връзката на този роман с настоящето?

- Колко актуално е днес предупреждението на Е. Замятин?

Неслучайно романът „Ние” е актуален и днес. Винаги може да има опасност от връщане към тоталитарен режим. Трябва да помним докъде може да доведе това.

IV. Обобщение на урока.

Напишете заключенията в тетрадка:

1. Този световен ред, принципът, който Е. Замятин видя през двадесетте години, се оценява като тоталитарен режим, основан на насилие, разрушение, пълно подчинение. Той прогнозира, че ще бъде много трудно да се борим с тази система.
2. Писателят твърди, че винаги има сили, които могат да устоят. Те не са сломени, въпреки че бяха победени и това дава надежда.
3. Хората живеят зад Зелената стена, отиват там и O-90, като вземат в себе си дете, което ще се роди от човек, защото по това време D-503 беше той.

Неизбежността на противопоставянето вдъхва надежда на читателя, че животът продължава, неразрушимо човешки в човека и утвърждава читателя в основното: тоталитаризмът и животът, тоталитаризмът и човекът са несъвместими.

V. Домашна работа.

Отговори на въпросите:

1. Защо Н. Бердяев предупреждава за осъществяването на една утопия?
2. Сравнете града от четвъртия сън на Вера Павловна (романът „Какво да се прави?“ на А. Г. Чернишевски) и града от романа „Ние“ на Е. Замятин. Направете рисунки.
3. Какво е "отгатнато" от Е. Замятин в романа?
4. Защо Е. Замятин избра формата на дневника на героя за своя роман?
5. Защо жанрът антиутопия става популярен през 20 век?
6. Как други поети и писатели през годините на създаването на романа „Ние” повдигнаха въпроса за индивида и колектива? (А. Блок, В. Маяковски и др.)
7. Възможно ли е да се съгласим с Д. Фурманов, че "замятинството е опасно явление"?

Общинско учебно заведение

средно училище № 1, село Актобе

Общински район Азнакаевски

Публичен урок:

„Развитието на дистопичния жанр в романа

Е. И. Замятина "Ние".

Съставител: Н.Г. Ягудин

учител по руски език и литература

Проведено: 30.01.2009 г. в рамките на

Единен методичен ден

„Използването на иновативни

технологии в образованието

процес."

Открит урок по темата:

„Развитието на жанра антиутопия в романа „Ние“ на Е. И. Замятин.

Урокът е предназначен за 11 клас от обществено-хуманитарния профил.
Цели:

Задълбочаване на разбирането на учениците за дистопичния жанр;

Да запознае учениците с биографичните данни на писателя Е. И. Замятин, историята на публикуването на романа "Ние";

Развийте способността за филологичен (литературен) анализ на литературен текст;

Помогнете на учениците да разберат проблемите на романа;

Култивирайте чувство за отговорност за бъдещето, способността да направите свой собствен избор.
Задачи:

Да се ​​проследят определени модели в системата на отношенията между героите на произведението;

Помогнете на учениците да разберат противоречивата природа на героите.
Това е първият урок за изучаване на творчеството на Е. И. Замятин и историята на публикуването на романа „Ние“. В следващите уроци ще бъдат разгледани теми: „Съдбата на индивида в тоталитарна държава“, „Излагане на идеите на механизираното общество в романа „Ние“ от Е. И. Замятин. то тренировъчна сесияе урок за личностно ориентирано обучение за развитие. Урокът ви позволява да попълните опита на творческата дейност и развива емоционалния и ценностния свят на индивида чрез съпричастност, съчувствие към героите. Учи учениците на внимателно, творческо четене чрез организиране на процеса на четене като въображаем диалог между читателя и писателя. Системата от уроци по романа "Ние" е изградена по такъв начин, че първият и последният уроци са затворени, образувайки "семантичен пръстен".

За урока класът беше разделен на две групи. Работата в групи изисква способността да не се издигате, да се изслушвате един друг, да изграждате изявления, така че публиката да може да разбере.
За урока бяха подготвени текстовете на повестта „Ние” за работа по съдържанието, философски речници за изясняване на основните най-често използвани понятия и термини.
Оформление на таблото. Число, тема, епиграфи, речник на урока, домашна работа. На обратна странатабла - обяснение на термините.
Речник на урока:

Утопия; - тоталитарна държава;

антиутопия; - оксиморон (оксиморон).
Подготвителна работа:

Подгответе индивидуални съобщения:

1. Развитие на утопията.

2. Развитие на дистопия.

3. Биографична информация за писателя Е. И. Замятин.

4. Историята на публикуването на романа "Ние".

Дейности:

1. Думата на учителя.

2. Индивидуални съобщения на учениците.

3. Разговор по въпроси.

4. Аналитичен разговор.

5. Анализ на романа "Ние".

6. Записки в тетрадки.
По време на часовете.

1. Организация на урока. Създаване на емоционално състояние.

Словото на учителя.

Колко години човек живее в света, толкова учи, научава нови неща, открива нещо непознато. Днес на урока всеки от вас ще открие нова страница в книгата на творчеството на Евгений Замятин. И може би дори да открие нещо ново в себе си, в душата си.

И така, каня ви на урок по откривателство.
2. Съобщаване на темата, целите и задачите на урока.

Темата на урока е „Развитието на жанра на антиутопията в романа на Е. И. Замятин „Ние“.

Цели: задълбочаване на представите за дистопичния жанр; да се запознаят с биографичните данни на писателя Е. И. Замятин, историята на публикуването на романа „Ние”; развиват способността за филологически анализ на текста; да може да разбира проблемите на романа; да култивират чувство за отговорност за бъдещето, да могат да правят собствен избор.

Задачи: проследете определени модели в системата на отношенията между героите на произведението; помагат да се разбере противоречивата природа на героите.
3. Работа с епиграф.

Вече сте срещали термина „утопия“ в часовете по история. Запомнете значението на тази дума.

(Утопията е измислена картина на идеално устройство на живота).

И така, утопията е мечта. Защо философът Бердяев предупреждава за осъществяването на една утопия? Можете да отговорите на този въпрос в края на урока. Днес в урока ще откриете нов епичен жанр - дистопичен жанр - дистопичен роман.

Учениците записват термина в работните си тетрадки, самото понятие ще се появи едва в края на урока.

4. Индивидуални съобщения на учениците.

1. Появата на жанра антиутопия.

Мечтата за изграждане, създаване на щастливо общество, основано на социално равенство, справедливост, братство в продължение на много векове преследва хората, а в периода от 16 до 19 век в световната литература са създадени много утопии.

^ НАЙ-ЯРКИТЕ ПРИМЕРИ.

Т. Мор „Златната книга за най-добрата структура на държавата или за новия остров Утопия“ (1478-1535), където авторът, критикувайки експлоатацията, изобразява свят, в който всички работят

и всички са доволни.

Италиански хуманист Т. Кампанела "Градът на слънцето" (1568-1639).

Английският писател социалист У. Морис "Новини от нищото".

Н. Г. Чернишевски "Какво да правя?" (мечти на Вера Павловна).

М. Е. Салтиков-Шчедрин "История на един град" (Глум-Бурчеев).

Мечтите си останаха само мечти: повече от четиристотин години, в никое друго общество, което съществуваше, не беше възможно да се постигне нито равенство, нито справедливост, нито щастлив живот за всички. За писателя.
През 20 век, след написването на романа "Ние", самият живот опровергава утопичните мечти, доказвайки, че ужасните предсказания на Замятин се оказват напълно изпълними.

Възникването на тоталитарните режими породи съмнения относно възможността за съществуване на идеална държава и общество. Оттук възниква нов жанр, жанрът на антиутопията.
2. Кратки биографични сведения.

Замятин Евгений Иванович (1884-1937) - прозаик. Роден в град Лебедян, Тамбовска губерния, в семейството на духовник. Завършва корабостроителния факултет на Санкт Петербургския политехнически институт. Участва в революционното движение от 1905-1907 г., подложен е на репресии. През 1906-1911 г. живее нелегално. Литературният дебют през 1908 г. е неуспешен. Късметът идва по-късно, през 1913 г., когато е публикуван разказът "Uyezdnoe".

Предреволюционното творчество на Замятин се развива в традициите на руския критичен реализъм от Н. В. Гогол, Н. С. Лесков и е оцветено с демократични идеи. Замятин беше истински руснак. Това беше неговата сила като художник и неговата трагедия.

Неговото отношение към стара Русия може да се определи с думите: „любов-омраза“. Любовта към своя произход, здравата народна основа, творческата мания на руската природа, нейната готовност за революционно обновление. И омразата към самодържавните политически окови, провинциалната глупост, резервоар на дивотия и безкултурност, който, както изглеждаше на писателя, не можеше да бъде изчерпан в обозримо бъдеще. Но писателят видя и друга Русия. В разказите „Три дни“ и „Нещастник“ (където „вечният студент“ Сеня е изобразен, умиращ на барикадите), авторът показа протестираща, революционна Русия. През 1914 г. писателят е изправен пред съда за антивоенния разказ "На средата на пътя", а броят на списанието, в което се появява разказът, е конфискуван.

През 1916 г. писателят заминава за Англия. Буржоазната цивилизация, която превръща човека в машина, дава материал за сатиричния разказ "Островитяните" (1918) и разказа "Ловецът на хора" (1918).

През есента на 1918 г. Замятин се завръща в Русия. В Петроград той срещна Октомврийската революция, преживя събитията от Гражданската война, тежко опустошение и глад. По това време той се сближава с Горки и участва в почти всички негови начинания за спасяване на културата, но собствената художествена работа на Замятин от тези години е по-значима. Това включва на първо място фантастичния роман „Ние“, останал в ръкописа (до публикуването му в чужбина през 1925 г. в преводи), както и множество разкази, приказки, драматични „действия“, в които писателят по някакъв начин докосна "болните" страни на революционната действителност: "Историята на най-важното нещо" (1923), "Дракон" (1918), "Arapy" (1920), "Handy of Sinners",

"Пещера" (1920), "Мамай" (1920), "Х!" (1926), „Думата е дадена на другаря Чурыгин” (1926), „Огньовете на Св. Доминик” (1920) и др. В това сурово време много пролетарски писатели и литературни критици възприеха това като родоотстъпничество, като предателство.
3. Историята на публикуването на романа "Ние".

„Ние” е кратко художествено обобщение на едно възможно далечно бъдеще, готвено за човечеството, смела антиутопия, предупредителен роман. Но в същото време (и това е очевидно днес) това е изключително модерно нещо. Написан през 1920 г. в гладен, неотоплен Петроград, в атмосфера на военен комунизъм, с неговата принудителна жестокост, насилие, в атмосфера на широко разпространена вяра, че е възможен бърз скок направо в комунизма, романът потапя читателя в онова бъдещо общество, където всички материални нужди на хората са разрешени и където успяват да развият универсално, математически проверено щастие чрез премахване на свободата, самата човешка индивидуалност, правото на независимост на волята и мисълта.

Това е общество на стени и интегриран живот за всички, розови купони за любов (за запис на произволен номер с право да спуснете завесите в стаята), същата маслена храна, най-строгата, строга дисциплина, механична музика и поезия , който има една цел - да възпява мъдростта на върховния владетел Благодетеля.

Щастието е постигнато - издигнат е най-съвършеният мравуняк. И сега се изгражда космическа супермашина - Интегралът, която трябва да разпространи това безусловно, принудително щастие в цялата Вселена.

В романа "Ние" писателят се опита да разкаже за "така наречената" конвергенция "(на която мнозина тайно или открито разчитаха), тоест за смесването на социалните системи в един технократичен котел." Тук се разкрива борбата на две начала: за човек или (уж за негово добро) срещу него; хуманизъм или фанатизъм, изхождайки от факта, че хората, хората имат нужда от жесток пастир. Няма значение кой е той – обожествен тиранин или свиреп създател на всичко; важно е, че човек може (за негова полза) да бъде накаран в роб, в мравка, безлично число. До края на 20-те години около Замятин по редица причини се развива враждебна „зона на отчуждение“. През 1924 г., в превода на американския психиатър (роден в Русия) Г. Зилбург, романът придобива слава в чужбина и е топло приет от американските критици.

През есента на 1929 г. в пражкото списание „Воля на Русия“ без знанието на автора (в обратен превод от английски) е публикувано със съкращения „Ние“. Скоро се появиха преводи на чешки. Това беше началото на широка кампания срещу Замятин. Обречен на творческо мълчание, писателят се обръща с писмо до В. И. Сталин с молба да му позволи да пътува в чужбина. През 1931 г. молбата му е удовлетворена.

Едва през 1952 г. романът е публикуван на руски, но отново не в Русия, а в САЩ. Едва през 1988 г., повече от половин век след написването си, "Ние" излиза в Русия. Днес имаме възможност да я прочетем, да размишляваме върху страниците ѝ.
5. Анализ на романа.

Вие сами сте чели романа "Ние". Какъв е предметът на изображението в тази творба?

Далечното бъдеще, 31 век. Изглежда, че най-накрая е създадена мечтана държава, където всичко

Хората са щастливи с универсалното „математическо безпогрешно“ щастие. Това не е случайно, защото хората винаги мечтаят за хармония, а в човешката природа е заложено да гледат в бъдещето. Бъдещето винаги му се е струвало прекрасно, дори от предлитературни времена. Достатъчно е да си припомним руснака народни приказки: летящи килими и ходещи ботуши за скорост, подмладяващи ябълки и жива вода за младост и вечен живот, самостоятелно сглобена покривка за просперитет и задоволителен живот ...

Защо е изобразено толкова далечно бъдеще - 31 век?

Имайте предвид, че в романа мечтата не се основава на развитието на технологиите, завладяването, преобразуването на природата, а на развитието на човека и обществото.

Проблемът за взаимоотношенията между индивида и държавата, индивидуалността и колектива, защото прогресът на науката и технологиите все още не е прогрес на човечеството.

Днес в урока беше казано, че дистопичният жанр започва да се развива активно през 20-ти век и придобива статут на „роман предупреждение“ за възможно бъдеще. Историческият път на човешкото общество, както знаете, не е праволинеен, често е хаотично движение, в което е много трудно да се намери правилната посока.

След 1917 г. е направен опит да се "изправи" тази заплетена нишка на историята. Е. И. Замятин проследи логичния път на резултата от такова действие, което доведе до Съединените щати. Държава, където вместо идеална, справедлива. Едно хуманно, щастливо общество, за което са мечтали поколения романтични социалисти, разкрива една бездушна казарма. В него има не хора, а безлични „числа“, интегрирани в едно послушно и пасивно „ние“, в което има не човешко общество, а сложен нежив механизъм, тоест пълна противоположност на желаното.

Текстът на романа също е изграден на основата на противопоставяне. Замятин активно използва в работата си комбинация от противоположности, оксиморони.
Вписване в тетрадка.

Оксиморон (oxymoron; от гръцки ohumoron - букв.: остроумен-глупав) - стилистична фигура, съчетание от думи, противоположни или контрастни по значение.
Учител.

Дайте примери за оксиморони от романа.

Диво състояние на свобода; благотворното иго на разума; наш дълг е да ги направим щастливи; най-трудната и висша любов е жестокостта; математически безпогрешно щастие; лица, незамъглени от лудост; вдъхновението е неизвестна форма на епилепсия; душата е тежка болест.
Учител.

Извод: оксимороните подчертават неестествеността, изкуствеността, неестествеността на отношенията между държавата и хората. С помощта на това стилистично средство се показват идеи за човешките ценности, обърнати отвътре навън.

Може ли състоянието, показано в романа, да се нарече идеално?
Учител.

И така, „Ние” не е мечта, а тест за жизнеспособността на една мечта, не утопия, а антиутопия.
Учител.

Напишете как разбрахте какво е антиутопия. Сега сравнете вашата представа за антиутопия с това, което е написано на дъската.
На обратната страна на дъската има надпис: „дистопията е изобразяване на опасните, пагубни последици от различни видове експерименти, свързани с изграждането на общество, което отговаря на един или друг обществен идеал“.
6. Заключителната дума на учителя.

Дистопията е демонстрация на идеално състояние, достигнало до абсурда в развитието си. Новият жанр е реакция на политиката на тоталитарната държава. Писателят мечтаеше да публикува "Ние" в Русия, но цензурата каза: "Не!". Романът придобива известност в чужбина - през 1924 г. е топло приет от американската критика. Едва през 1952 г. руският текст е публикуван, но не в родината на писателя, а в САЩ. Едва през 1988 г., почти 70 години след написването си, романът е публикуван в Русия. И ние имаме възможност да го прочетем, да разсъждаваме върху страниците му.

„Ние” е първият антиутопичен роман, предупреждение за опасностите по пътя към реализацията на една утопична идея.
Учител.

Какво можете да кажете сега за епиграфа към урока?

Историческият път на човечеството не е линеен, често е хаотично движение, в което е трудно да се улови истинската посока.

Известният немски поет Фридрих Рюкерт е казал: „Колко незначителен е човекът, въпреки цялото му величие, в сравнение с Вселената! Колко си велик, въпреки цялата си незначителност, ти си частица от Вселената. И някои от героите на произведението са се реализирали с тази частица, следователно е надежда, а не песимизъм, че те ни вдъхновяват с действията си. Замятин беше убеден, че този механизиран колектив никога няма да пусне корени в обществото, не познавайки нито любовта, нито щастието, нито радостта от живота.
Учител.

Сега отговорете писмено на въпроса: какво бихте взели в бъдещето от нашето общество?
Домашна работа.

1. 
   Подгответе доклад „Съдбата на личността в една тоталитарна държава“.
2. 
   Преразказ на епизоди:

а) сцената на наказанието на престъпника от Запис 9;

б) резултатът от операция D - 503.

Дистопичният роман се появява в световната литература на 20 век като опозиция на утопичния роман. Появата му се дължи предимно на исторически и социални фактори. Следователно антиутопичният роман първоначално е обект на изучаване не само на литературата, но и на философията, историята, социологията, политическите науки, тъй като е ярко отражение на процесите, протичащи в обществото, както и идеологията на хората . Въпреки това антиутопичният роман е преди всичко литературно произведение, следователно последните десетилетия бяха белязани от интерес към поетиката и стила на този литературен жанр, по-специално към произведенията на Арсентьева П.П., Давидова Т.Т., Евсеев В.Н., Лазаренко О.В., Лапина Б.А., Скороспелова Е.Б. и много други.

Антиутопията е образ на пороците на едно общество, изградено в съответствие с един или друг обществен идеал. [Литературен енциклопедичен речник 1989: 29-30] Освен термина "дистопия" в научната критична литература се срещат още термините "дистопия" и "негативна утопия".

Дистопията като жанр първоначално се противопоставя на утопията, чиито основи са положени от Томас Мор в едноименната му творба. В традиционното общество утопията е ретроспективна, което означава, че авторите на утопията като правило се позовават на „времената на предците“, разказвайки за страни, които някога са съществували с идеален обществен ред. Идеята на Мор е развита в произведението на италианския писател Кампанела "Градът на слънцето" (1623), а след това и от английския философ Ф. Бейкън в "Новата Атлантида". Утопията винаги е пропита с исторически оптимизъм, тя създава модел на идеално общество, където всеки човек е щастлив, изпълнявайки своята функция.

Винаги и навсякъде педагозите се опитваха да формират други, въз основа на техния мироглед. Но ... никога и никъде педагозите (ако тази дума е подходяща тук) не са имали такава огромна власт. Като правило те успяха и успяха малко. Когато у Платон четем, че децата не могат да се отглеждат в семейство, у Елиът, че момчето трябва да вижда само жени до седемгодишна възраст, а след седем само мъже, у Лок, че детето трябва да се обува в тънки обувки и да се отучва да пише. поезия, ние сме благодарни на упоритите майки и бавачки, и най-важното, на упоритите деца, които са запазили поне малко разум за човечеството. Въпреки това създадените от човека хора от щастливата епоха ще бъдат оборудвани с най-добрата технология и ще могат да правят точно това, което искат.

Дистопията (или "дистопията", "какотопията", т.е. "лошото място"), със своя негативистичен патос, изглежда не се вписва добре в разсъжденията на Гадамер. То просто отрича самата възможност за „обявяване на мир“. Освен това, според твърдението на един от изследователите на утопичния начин на мислене Е. Шацки, „това, което обединява отрицателните утопии с положителните, е всъщност начин на виждане на света. И в двата случая имаме черно-бял свят, въпреки че стойностите са обърнати и бялото става черно, а черното става бяло.

Всъщност утопията, която изобразява възможното въплъщение на идеала на „добро място“, се опровергава от дистопията, която твърди, че реализацията на идеалите непременно ще доведе до създаването на „лошо място“.

Идеалните градове-държави, управлявани от мъдри владетели чрез съвършени закони (утопиите на Мор, Кампанела, Бейкън и др.), в антиутопиите на Хъксли, Бредбъри, Оруел и др., се появяват като разновидности на затвори и казарми, а вместо това на "духа на законите" - робство и усъвършенствано потискане на поривите на свободата. Утопията като "хуманистичен образ на съвършена общност" е заменена в антиутопиите от образа на конвейер за производство на човешки същества...

Ако заключението е правилно, че „във феноменологичния план утопията, тематично интегрален дискурс, е заета с едно нещо - премахването на отчуждението“, тогава антиутопията, изглежда, твърди непреодолимостта на отчуждението ...

В крайна сметка на утопията като жанр се противопоставя антиутопията като антижанр (тъй като в своето историческо развитие утопията създаде почтена традиция, а нейният антипод е сравнително млад).

Ако утопията е, според Сейнт Лем, „представяне на определена теория за битието с помощта на конкретни обекти“, тогава дистопията е критика („унищожаване“) на теории, които претендират да „разкрасяват“ социалния живот. В резултат на това "идеалът" изглежда "безидеален", "разумен" - "неразумен", "справедлив" - "несправедлив", "мъдър" - "неразумен" ...

Дистопията създава ситуация на колапс, животозастрашаващо състояние, когато наченките на човешкото общество демонстрират своето изчерпване и съществуването се превръща в нещо като черна дупка.

Но ако героите на антиутопиите говорят на "нов език", както в "1984" на Оруел, ако книгите се изгарят, както в романа на Бредбъри "451 градуса по Фаренхайт", ако авторът на бележките в "Ние" умира след лоботерапия, и двете като автор и като читател (тъй като сам не е в състояние да разбере какво е написал) - на какво разчита създателят на една дистопична творба, предричайки тоталната смърт на словото и разбирането? Не остава ли да признаем, че Г. Уелс, Е. Бърджис, Р. Шекли, А. Платонов, загубили вяра във всякакъв смисъл на битието, в комуникативността на творчеството, са дори по-заети от писателите, пишещи "не-дистопични" текстове само чрез перманентна психоанализа, стремеж към „деневротизиране на съзнанието в художествено-филологично-научна терапия чрез позитивно пренасяне на травмата върху създадения текст”?

Деневротизация, разбира се, се извършва. Но все пак сме по-близо до позицията на Г. Морсън, който пише, че ако „за много утопии традиционната литература е нещо, което трябва да бъде преодоляно“, то „за антиутопията това е нещо, което трябва да бъде съживено: ето защо откриването на личността и историята се превръща за нейния герой в откриване на антиутопични автори”.

Но идеите (сферата на „трансжанровото мислене” според Бахтин) са запазили значението си като „подреждащи духовни енергии”, тъй като те принадлежат към целия опит, който е традиция.

Защото – с цялата си критичност – антиутопията изисква социокултурна норма: „центрирано“ съзнание, способно да възприема, оценява, интерпретира (само четене!) Текст, който – поради присъщия му парадокс – говори за изчерпване на формите на култура, цивилизация и техния "продукт" - човек. Оттук, между другото, и трудностите при писането на героя от романа „Ние”: „...Толкова ми е трудно да пиша, както никога досега за никой автор в човешката история: едни са писали за съвременници, други за потомци, но никой никога не е писал за предците ... ".

Романът на Замятински е свързан с концепцията на Бахтин за кризата на авторството (концепция, създадена през същите двадесетте години). Ако в произведението „Авторът и героят в естетическата дейност” „кризата на авторството” се съотнася с „кризата на живота” в неговото отпадане „от абсолютното бъдеще”, в превръщането му „в трагедия без хор”, и без автор”, то това, както Д.П.Бак, само засилва необходимостта от осъзнаване на „възможността за авторство, легитимността на художественото слово като крайъгълен проблем на нашето време” .

Именно Роман Замятина демонстрира такава възможност: със стремежа си да запази жанра и жанровото мислене като условие за междуличностно, междукултурно, социално общуване.

Е. Б. Скороспелова правилно твърди, че „има всички основания да се разглежда романът „Ние“ не само като роман за роман, като приключенски, психологически, любовен, философски роман, но и като историософски роман“ ... т.е. роман, който актуализира проблема за жанровия синтез и се противопоставя на ценностната пустота.

Философската утопия обаче си остава само един вид интелектуална игра. Кризата на традиционното общество и модернизацията, от една страна, доведоха до реална трансформация на обществото на рационална основа, от друга страна, до изостряне на всички видове противоречия. Тази ситуация се оказва изключително благоприятна за появата на феномена масово утопично съзнание. Утопистът вече не мечтаеше за най-добрата система като недостижим идеал, но твърдо знаеше и вярваше, че животът трябва да бъде - и със сигурност ще бъде - възстановен на определени принципи. [Морсън 1991: 50]

Първите дистопични романи бяха позиционирани като пародия на утопията. В чистата си форма жанрът на антиутопията се появява едва през ХХ век и това не е случайно: именно през този период световната общност преживя силни катаклизми под формата на Първата и Втората световни войни, които доведоха до масово и безсмислено изтребление на хора. Тези катаклизми накараха мнозина да се замислят за несъвършенството на социалната структура, за ненужната смърт на хората, за жестокостта на държавната машина. Дистопичният роман се превръща в протест срещу съществуващата система. [Пак там: 51]

Изследователите единодушно признават, че възникването на антиутопията се дължи на социални и икономически причини: „Това се дължи преди всичко на задействането на онези социални механизми, благодарение на които масовото духовно поробване, базирано на съвременните научни постижения, се превърна в реалност. Вселената според Хитлер в Германия през 1930-те и 1940-те години, Вселената според Сталин в Съветския съюз през 1920-те и 1950-те години стават огледално отражение на Вселената според Шигалев. Разбира се, основно въз основа на реалностите на 20-ти век „антиутопичните“ социални моделив произведенията на толкова различни писатели като А. Платонов и Е. Замятин, Дж. Оруел и Р. Бредбъри, такъв писател като Г. Франке. Това е конкретният социален субстрат, който циментира европейската и руската антиутопия на 20 век. [Рабинович 1998: 127-128]

Представители на този жанр, представяйки на читателя преценката на различни варианти за по-нататъшното развитие на човешката цивилизация, изхождат от настроението на разочарование в утопичните идеали на миналото и несигурността за бъдещето. Тези социални мотиви пораждат появата на песимистични и трагични романи-предупреждения, които имат особени идейно-естетически и художествено-изразителни характеристики. [Морсън 1991: 52]

Очевидно е, че някои мотиви, теми и техники, присъщи на жанра на дистопията, могат да бъдат открити и в световната литература от предишни епохи. Това е съвсем естествено, тъй като формирането на националните литератури и тяхната жанрова система става в контекста на развитието на световната литература като цяло, чрез приемствеността на литературните и междукултурните връзки. В същото време антиутопията като жанр на литературата разкрива редица особености, които я отличават от другите повествователни жанрове и й придават неповторимо художествено своеобразие.

Въпреки това трябва да се отбележи, че някои изследователи днес продължават да приписват антиутопията на „антижанрове“, чиято специфика се крие в тяхната пародийна природа. Антижанрът се „осмива” с определени жанрови традиции в литературата. [Пак там: 53] Тази гледна точка обаче не може да се счита за последователна, тъй като основната цел на съвременния дистопичен роман не е да пародира и осмива утопичния жанр, а да осмисли реалността. Можем да кажем, че утопията е идея, а дистопията е илюстрация на въплътена идея. [Зверев 1989: 34] Това означава, че утопията създава някаква абстрактна идея за идеално общество, докато дистопията демонстрира до какво може да доведе реализацията на тази идея.

Замятин имаше предшественици и подражатели. Нека да разгледаме някои подобни истории. През 1908 г., почти едновременно с появата на утопията на А. Богданов „Червена звезда“, на руски език е публикуван романът на някой си Дейвид М. Пари „Аламеното кралство“ с подзаглавие „Социалдемократическа фантазия“.

Младият американец Джон Уокър, от чието име се разказва историята, разочарован от буржоазния ред, изпитал безработицата, глада и бедността на собствената си кожа, в отчаянието си се втурва в морските дълбини и... се озовава в Атлантида, иначе наричана Пурпурното кралство. А това, според ироничната забележка на автора, е „социалдемократическа държава с такава съвършена форма на управление, каквато не е виждана в историята на човечеството“.

Представеният от Пари социалистически рай, при по-внимателно вглеждане, се оказва чудовищна карикатура на марксистките идеи за комунистическото общество на бъдещето.

В Пурпурното кралство изравняването и регулирането са доведени до абсолют. Нито дрехи, нито външен видпочти невъзможно е да различиш мъж от жена. Имената на хората се заменят с номера.

Всеки получава в определен час своята порция яхния и, независимо от здравословното състояние, своята порция отвара. Можете да кажете не повече от хиляда думи на ден. Държавата отговаря за подбора на брака. Всяко нарушение на дисциплината задейства внимателно разработена система от наказания - от лишаване от яхния до смъртно наказание. С идването на власт на Социалдемократическата партия нямаше нужда да се измисля нещо ново. Следователно развитието на науката и технологиите спря преди няколко хиляди години.

Какви са идеалите на самия автор, може да се види от следния пасаж: „Попаднах в това подводно чистилище в безумен порив да избягам от свободата. В невежеството си призовавах социализма и търсех смъртта, за да отхвърля отговорността за себе си. Но аз не намерих смъртта, а намерих социализма. От свят, в който законът се основава на принципа, че обществото не е длъжно да подкрепя никого, попаднах в свят, в който, напротив, обществото е длъжно да подкрепя всички; но, о, богове, каква мизерна издръжка! от задължението да работиш за собствената си прехрана, само за да попаднеш под игото на принудителен труд за прехраната на другите. Бях научен на горчив урок. Научих каква пропаст се крие между работата на всеки за себе си, наречена егоистична, и работата на всеки за всеки и всеки за всеки Сега научих, че да работиш за себе си означава да си свободен, а да работиш за човечеството като цяло и за никого в частност означава да бъда роб... животът не е в това, че всеки има еднакво количество хляб, а в това, че хората имат души, способни да бъдат справедливи, милостиви, саможертвени по собствена воля. Това е невъзможно при социализма, при който никой, каквото и да прави, не може да получи по-голям дял от продуктите на труда от всеки друг.

Социалдемократическото фентъзи на Пари, със своята зоологическа омраза към прогресивните социални теории, е типичен пример за дистопичен роман.

Палмата в създаването на мизантропични черни антиутопии принадлежи на известния английски писател Олдъс Хъксли. За неговия Прекрасен нов свят (1932) е писано доста, което претърпява двадесет и пет издания с общ тираж от около два милиона копия. Нека само припомним, че в единното общество на бъдещето, управлявано от диктатора Мустафа Монд, напомнящ Великия инквизитор на Достоевски, на хората е забранен всякакъв вид духовен живот. Използват материални блага, могат да се насладят на комфорт, не познават нито болест, нито страх от утрешния ден... Но ако някой иска тайно да чете Шекспир или Байрон, той няма да избегне жестоко наказание.

Могат ли обаче обитателите на този „прекрасен нов свят“ да се смятат за истински хора? В края на краищата те се отглеждат в специални инкубатори - в серии от същия тип, предварително предназначени за определени социални функции. По-високата серия "алфа" създава елит - хора за управление, по-ниската серия "епсилон" - полу-идиоти, способни да извършват само проста механична работа.

Тази мрачна антиутопия може да се тълкува като протест на консервативен англичанин срещу предстоящото разпадане на обичайните основи и традиции или дори като реч срещу надвисналата заплаха от фашизма. Но последвалата еволюция на Хъксли ясно показва, че той не прави разлика между диктатура от фашистки тип и социалистическа държава. Не напразно следващите му антиутопични романи, особено Маймуната и съществото (1947), бяха издигнати на щит от американската реакция.

А. Мортън, авторът на преведената у нас английска утопия, с основание заявява, че Джордж Оруел е надминал самия Хъксли в яростните атаки срещу бъдещето. Ето какво пише един английски историк за прословутия роман на Оруел 1984 (1949):

"Тук се запознаваме със света, разделен между три "комунистически" държави, в състояние на непрекъсната война, постоянен недостиг, постоянни чистки и постоянно робство. "Героят" на книгата работи в Министерството на истината, чиято задача е непрекъснато да заблуждава хората относно това, което се случва в действителност, и в същото време да пресъздава миналото по такъв начин, че да е невъзможно да се установи истината за случилото се. нов език- "двоен разговор", при който дори "мисловното престъпление", тоест най-малкият намек за разминаване с държавната политика във всеки един момент, е невъзможно. Тази цел все още не е постигната напълно и героят извършва "психическо престъпление", а освен това и "сексуално престъпление", тоест той съгрешава по отношение на любовта или нейния доста гаден заместител. Струва си да се отбележи, че в света на Оруел принудителната невинност играе същата роля като принудителната копулация в Прекрасния нов свят: и в двата случая целта е да се изкорени нормалното чувство за сексуално желание и по този начин да се изроди човешкият интелект, така че да не вече съществува. може да послужи като основа за индивидуалност."

Парадоксално, но вярно: ужасите, абсурдите и абсурдите се черпят от съвременната американска действителност. Не беше ли САЩ прочистването на държавния апарат в съответствие със заключенията на Комисията за разследване на антиамериканските дейности? Нали в САЩ по време на разпити се използва "детектор на лъжата", който уж хваща "психическо престъпление" - почти като в романа на Оруел?!

В научната литература съществува и мнение, че утопията и антиутопията всъщност са едно и също явление. Всичко зависи от коя страна го гледаш. Дистопията е утопия със знак минус, тя е различен подход към идеалните условия на живот за всеки. [Morson 1991: 59] Dystopia предупреждава за неочакваните резултати, до които може да доведе реализацията на утопията, тъй като, както показва историята, създаването на „рай на земята” не е възможно. Утопията и антиутопията не могат да се сравняват. Тяхната обща, генетична връзка включва сравнение и отблъскване един от друг. Всичко, което може да се намери в дистопията на статичното, описателното, дидактичното – от дистопията.

Н. Бердяев в книгата си „Новото средновековие” отбелязва причините за появата на жанра антиутопия: „... утопиите се оказаха много по-осъществими, отколкото изглеждаше преди. И сега болезненият въпрос е как да избегнем окончателното им изпълнение... Животът върви към утопии. И може би се отваря нов век на мечти на интелигенцията и културния слой за това как да се избегнат утопиите, как да се върнем към неутопичното общество, към едно по-малко „перфектно“ и по-свободно общество. [Бердяев 1990: 119]

Дистопичният роман не винаги се отличава от другите жанрове, в резултат на което този термин се прилага за произведения, които всъщност не са примери за този жанр, например „Повелителят на мухите“ от У. Голдинг, „Течно слънце“ от А. И. Куприн. [Morson 1991: 56] За съжаление, типологията на жанра антиутопия все още не е разработена в литературата. Примери за класически антиутопичен роман включват произведенията на Е. Замятин и О. Хъксли.

Освен това някои литературни критици, например А. Уест, разкриват сходството на антиутопията с жанра на английския "готически" роман. Посоченият изследовател отбелязва, че романът на Оруел "1984", въпреки целия си реализъм, включва описание на ирационалния, необясним страх, характерен за "готическите" произведения. J. Woodcock е съгласен с A. West.

всичко научна работапосветени на жанра на дистопичния роман могат да бъдат разделени на две големи групи, в зависимост от гледната точка, от която се разглеждат тези произведения. Те или се въвеждат в нелитературен контекст, тоест разглеждат се от гледна точка на психологията, социологията или политологията; или се изучават в литературен контекст, т.е. се разглеждат от гледна точка на стилистиката като литературни произведения. Първата гледна точка е по-популярна, тъй като през времето, изминало от формирането на този литературен жанр в специалната литература, вече има устойчива тенденция да се търсят съответствия между изобразеното в романа и факти или явления в него. реалност. [Морсън 1991: 61]

За постигане на целите, поставени в антиутопичния роман, авторите традиционно използват редица техники. По правило антиутопичният роман е изображение на определено състояние на тоталитарен режим, който се контролира от владетел. Всички жители на държавата безпрекословно се подчиняват на тази висша сила (Биг Брадър, Форд, Главен изпълнителен директор, Машина, Благодетел, Дракон и т.н.), не се допуска проява на свобода на мисълта и действието. [Любимова 2001: 137] Стабилността се смята за най-голямата ценност в такова състояние:

„Стабилност“, подчерта главният управител, „устойчивост, сила. Цивилизацията е немислима без стабилно общество. А едно стабилно общество е немислимо без стабилен член на обществото.” О. Хъксли. "Смел нов свят."

„Това, че си се осмелил да призовеш господаря на драконите, е нещастие. Нещата бяха наред. Повелителят на дракона, с влиянието си, контролира моя помощник, рядък злодей, и цялата му банда, състояща се от търговци на мелници. Сега всичко е объркано. Господин Дракон ще се подготви за битка и ще изостави делата на градското управление, в които току-що е започнал да се рови ” Е. Шварц. "Драконът"..

Трябва да се подчертае, че това състояние е представено като вид затворено пространство, изолирано от останалия свят (Е. Бърджис „Похотливото семе“; Е. Замятин „Ние“), или целият свят живее според законите на антиутопия (Е. М. Форстър „Машината спира“, О. Хъксли „Прекрасен нов свят!“, Дж. Оруел „1984“). [Лазаренко 1997: 13] В това състояние по правило се използва собственият им език. Във всеки случай населението има думи в речника си, за да опише реалностите на това състояние: самоспиране, реч, работен ден, ектогенеза и т.н.

Дистопичното общество се характеризира с разделяне на хората на касти. Например в "1984" на Оруел нисшата каста е съставена от пролите, които дори не се смятат за хора. В романа на О. Хъксли "Прекрасният нов свят!" алфите са най-висшата каста, следвани от бета, делта; Епсилоните са най-низшата каста. Всяка каста има своя униформа с определен цвят.

Утопичното мислене беше особено характерно за революционните писатели, чийто фокус винаги е върху търсенето на нов модел на обществото, държавата. Дистопичните романи по правило принадлежат на автори, за които човешката психология е станала обект на художествено изследване. [Бердяев 1991: 106] Чертите на дистопичното състояние оставят своя отпечатък върху системата от образи на антиутопичния роман. Трите основни типа герои в този жанр са: герой-тиранин, герой-бунтовник и герой-жертва. Като правило герой-жертва еволюира в герой-бунтовник. Бунтът на героя може да бъде открит, ако той (героят) дойде от друг свят (Савидж на О. Хъксли в романа Прекрасен нов свят!), Или скрит, изразен в извършването на всякакви забранени действия (D-503 в Е. Замятина в романът "Ние" води дневник, понякога пуши цигари и пие алкохол). [Лазаренко 1997: 42]

За повествованието в антиутопията мотивът за „възроденото творчество” се оказва много продуктивен. Събитията, описани в ръкописа на героя, стават "свръхреалност" за творбата като цяло. Актът на сътворението издига героя-разказвач над останалите герои. Апелът към словесното творчество не е просто сюжетно-композиционен ход. Ръкописът се проявява като подсъзнанието на героя, още повече, като подсъзнанието на обществото, в което героят живее.

Едва ли може да се смята за случайно, че разказвачът в една антиутопия често е характерен, „типичен“ представител на съвременното дистопично поколение. Предчувствие за сложността на света, ужасно предположение за несводимостта на философската концепция за света до догмите на „единствено истинската“ идеология става основен мотив за неговия бунт и няма значение дали героят трябва да бъде наясно с това или не.

Характерна техника в антиутопичния роман е квазиноминацията, чиято същност е, че явления, обекти, процеси, хора получават нови имена (имена). В същото време обичайното значение на новите имена не съвпада с реалните обекти, които обозначават. Подобно преименуване се превръща в проява на власт, т.к нова поръчкаживотът предлага нови имена. Този, който дава нови имена, става равен на Бога в момента на номинацията. Ярък пример за квазиноминация е „по-големият брат“ на Оруел, в който е изопачена същността на това семейно понятие. [Любимова 2001: 230]

Фантастичният свят на бъдещето, изобразен в антиутопията, е представен като дълбоко трагичен. Ако утопистите вярваха, че „човешкото щастие се състои в това да бъдеш като всички останали, то антиутопията показва, че човек може да остане щастлив само като остане свободен от общопризнатата рамка на поведение, в която държавата тласка хората. Трябва да се отбележи, че авторите на утопии разглеждат идеалното общество от позицията на външен наблюдател, тогава героят на антиутопията като правило е част от огромна държавна машина, неговите интереси са подчинени на интересите на държавата. Конфликтът на героя-бунтовник е противопоставен на безконфликтната утопия. [Бегалиев 1989: 161]

Изследователите подчертават, че антикарнавалът е своеобразно ядро ​​на антиутопията. Ако понятието традиционно се свързва с понятието смях и забавление, то дистопичното състояние е пародия на карнавала, тъй като същността му е абсолютният страх. Страхът на хората, населяващи тази държава, да се откроят, да бъдат различни от всички останали, за което неминуемо ще бъдат наказани. Страхът от власт кара хората да се отнасят с уважение към нея. Ако в обикновения карнавал всякакви социални разделения се отменят, цялата социална йерархия се срива, смехът напълно изравнява „върховете“ и „доловете“ в правата, то в псевдокарнавала дистанцията между хората на различни нива на социалната стълбица е неотменима норма. В карнавала всеки се смее на всеки - в псевдокарнавала всеки гледа всеки, всеки се страхува един от друг. [Любимова 2001: 235]

Друга особеност на дистопичното състояние е ритуализирането на живота. Ежедневният живот на гражданите на такава държава е подчинен на определени заповеди, ритуали, които не позволяват никакво проявление на инициативата, личността на човек. По правило сюжетният конфликт на дистопичния роман започва, когато човек откаже да участва в ритуала, желаейки да избере собствения си жизнен път. Бунтът на индивидуалността се превръща в катализатор, който определя развитието на сюжета на антиутопичния роман. [Пак там: 236]

В едно дистопично общество човек се чувства част от сложен механизъм, който функционира според определени закони. Личният и интимен живот се оказват практически единственият начин да покажете своето „Аз“. Това е причината за еротичността на много антиутопии, които обръщат голямо внимание на сексуалния живот на героите. Перверзни и мръсни погледи в антиутопията любовта е разрешена, законна.

И така, дистопията се различава от утопията по жанровия си фокус върху личността, нейните характеристики, стремежи и проблеми. Човек в антиутопия винаги усеща съпротивата на средата. Основният конфликт на дистопията е конфликтът между индивида и социалната среда.

Алегоричните антиутопии са много странни. Най-ясно те могат да бъдат сравнени с баснята алегории. В баснята животните олицетворяват определени човешки качества, пороци и добродетели. Дистопията възприема тази функция на животински образи, но я допълва със специфично натоварване, реализирайки интересите на определени социални групи в хода на сюжетното действие, превръщайки се в разпознаваема пародия на известни личности, карикатуриращи социални стереотипи.

Жанрът на антиутопичния роман, който се оформи през 20-ти век, дълго време се смяташе в литературата на СССР за атрибут на „буржоазната“ литература, противоречаща на нормите на социалистическото общество. Но най-острите ключови моменти от обществено-политическия живот на страната предизвикаха силен интерес към този жанр. [Лазаренко 1997: 25]

Трябва да се отбележи, че корените на руската антиутопия могат да бъдат проследени още в класическата литература. Например, скрита полемика с жанра на утопията звучи в четвъртия сън на Вера Павловна от романа на Чернишевски, както и в съня на Разколников в епилога на „Престъпление и наказание“ на Достоевски, който описва как егоистични, жадни за власт хора заразяват с "трихините" на индивидуализма са си присвоили "равно право" да убиват, ограбват, палят, водят света към катастрофа. [Арсентьева 1993: 185]

Идеята за "задължителното равенство" през същите години е сатирично преосмислена от Салтиков-Шчедрин в "Историята на един град", където той създава зловещ образ на Грим-Бурчеев, налагащ "прогрес", пренебрегвайки всякакви природни закони, изправяйки с чудовищни ​​методи не само всички неравности на пейзажа, но и „неравностите“ на човешката душа. Символичният израз на трансформациите му не е цъфнала градина, а пустиня, затвор и сив войнишки шинел, надвиснал над света вместо небето, защото в осъзнаването си утопията се превръща в своята противоположност. [Пак там: 187]

Първото произведение на руската литература, в което характеристиките на този жанр са въплътени с пълна сигурност, е романът на Евгений Замятин „Ние“, написан през 1920 г. Романът е публикуван за първи път през превод на английскипрез 1924 г., но на руски дори емиграцията го чете в нюйоркското издание едва през 1952 г. В Русия читателят може законно да получи забранения роман през 1988 г. Тази среща беше предшествана от остра критика, всякакви идеологически обвинения, чиято цел беше да формират съзнателно негативно отношение към романа. [Давидова 2000]

Самият Е. Замятин видя романа си в литературен, а не в идеологически контекст. Така през 1923 г. той го включва в редица съвременна художествена литература - "философска, социална, мистична" наред с произведенията на свои сънародници и съвременници. [Евсеев 2003: 229]

С романа си „Ние“ (1920) Замятин поставя началото на нова, антиутопична традиция в културата на 20 век. Идейният център, към който е привлечено всичко в романа, са проблемите на свободата и щастието и съотношението в дейността на държавата на интересите на колектива и индивида.

Действието в романа е пренесено в далечното бъдеще. След края на Великата двестагодишна война между града и селата човечеството решава проблема с глада – изобретена е маслената храна. В същото време само 0,2 от населението на света е оцеляло. Тези хора станаха граждани на Съединените щати. „Победила“ по този начин глада, държавата „предприе офанзива срещу друг властелин на света – срещу Любовта“. Историческият "Lex sexualis" (сексуален закон) беше провъзгласен: "Всяко от числата има право, като сексуален продукт, на всяко число." Следващото е въпрос на технология. За числа те започнаха да определят подходяща отчетна карта за сексуални дни и след това издадоха розова книга с купони. За "най-високите върхове в човешката история" - живота на Съединените щати - разказва талантливият инженер D-503, който води дневник за потомството. В своя дневник той разкрива характеристиките на политиката, културата на Съединените щати и отношенията между хората, които са характерни за него. D-503 не крие събитията от личния си живот - купонна комуникация с "скъпи 0-90", приятелство с поета R-13, любов към революционния I-330 и внезапна болест, която се случи с разказвача - появата на неговата душа. В началото на романа D-503 е привърженик на традиционните възгледи. Тогава, под влиянието на запознанството с революционната I-330 и любовта към нея, много промени в мирогледа му.

В първите глави на романа D-503 се появява като апологет на Единната държава и ентусиазиран почитател на Благодетеля. Възхищението на разказвача по-специално е предизвикано от доведения до абсурд принцип на равенство в държавата: всички „номера“ са облечени еднакво, живеят в едни и същи жилища, имат равни сексуални права и т.н. Нямат причина да си завиждат. Трябва да се отбележи, че позицията на автора е различна от гледна точка на D-503 и колкото повече той се възхищава на начина на живот на „цифрите“, толкова по-страшни изглеждат картините, които е нарисувал. Това, което разказвачът изглежда като равенство, всъщност – ужасяваща еднаквост в живота на „числата“. Това се проявява на разходка: „Вървяхме както винаги, тоест както са изобразени воини на асирийски паметници: хиляда глави - два интегрални, интегрални крака, две интегрални, в обхват, ръце.“ Същото може да се види и по време на годишните избори за държавен глава, резултатът от които е предопределен: „Историята на Съединените щати не познава случай в този тържествен ден поне един глас да се осмели да наруши тържествения унисон“

В разсъжденията на D-503 за "изборите на древните", които той критикува за тяхната неподреденост, неорганизираност, позицията на автора се разкрива на базата на принципа на "обратното". Става ясно, че за разлика от своя герой, той смята такива избори за единствените демократични, позволяващи на участващите в тях открито да изразят своите политически симпатии. Случващото се в Деня на единодушието е пародия на изборите, тъй като тук кандидатът за държавен глава винаги е един и същ - Благодетеля.

Друга особеност на Съединените щати се вижда в изборната сцена. На думи в него се провъзгласява демокрация, но в действителност има тирания на Благодетеля и Бюрото на пазителите. Не е изненадващо, че формата на защита на държавната власт от този тип от възможни посегателства върху нея е наблюдението, извършвано с помощта на настойници, и убийството на дисиденти.

Животът на "числата", не е безплатен, изглежда на пръв поглед, въпреки това, доста проспериращ. Но в действителност те са нещастни, тъй като техните интереси са изцяло подчинени на интересите на държавата.

В Съединените щати се дава предпочитание на общото, колективно: „Ние” – от Бога, а „Аз” – от дявола. В това общество социалната функция на човека е раздута, няма семейство, няма дом, като място с особена културна и духовна атмосфера. В дистопичния град свойствата на къщата, отразени в поговорката „Моята къща е моята крепост“, са изчезнали. Именията в този град са невъзможни, както е невъзможно съществуването на индивиди, личности. Животът на "номера" протича в стаите на многоетажни сгради. Тези стаи в къщи с прозрачни стени приличат на клетки-камери, обитателите на които се наблюдават зорко.

"Числата" не са запознати с чувствата на любов, омраза, ревност. Вместо любов, те знаят нейния сурогат - "щастие" на розови купони. Ако случайно познаят истинската любов, то това се случва само в болезнено състояние, сякаш по подбуда на дявола. Всичко емоционално и индивидуално в Единната държава е потиснато, тъй като това е вид елемент, който не може да бъде взет под внимание в едно тоталитарно общество и използван в негова полза.

Художествената находка на Замятин беше страшна история страхотна операция. Тази операция беше насилствено подложена на всички "номера", след като въстанието на членовете на "Мефи", които се противопоставиха на тоталитарния режим, беше смазано. По време на тази операция фантазията е изрязана до "цифрите" - така Съединените щати надеждно се застраховат от повторение на революции и други опасни прояви на свободната воля на гражданите. Замятин ярко предава качеството на тази хирургически променена човешка природа. Оперираният D-503 не само губи смелия си полет на мисълта, най-накрая изоставяйки еретическите идеи, възникнали под влиянието на I-330, той губи както благородните си качества, така и личните си привързаности. Без колебание той отива в Бюрото на пазителите и изобличава бунтовниците. Гордо седнал до Благодетеля, той безучастно наблюдава как I-330 е изтезаван. Сега D-503 се е превърнал от мислещ човек в контролиран, „достоен“ гражданин на Съединените щати. Така думите на Благодетеля за рая като място, където блажени, лишени от желания хора с управлявана фантазия намират страшна материализация.

Точно толкова безмилостно, колкото човешката природа, естествената среда се променя в Съединените щати - толкова много, че губи своята органичност. Характерно е, че действието на романа се развива предимно в град, в който изобщо няма дива природа. Наистина, през стъклото на високата стена, която разсича пространството на града, се вижда заобикалящият го природен свят, но и той е лишен от естествена променливост. В града няма чуруликане на птици, оживена игра на слънчеви отблясъци, доминиран е от изкуственост, рационален принцип на планиране. Улици и площади образуват геометрични линии, от които излиза „квадратна хармония“. Тази "квадратна хармония" пасва външен видБлагодетел и по-голямата част от гражданите на Съединените щати: в очертанията на лицето на Благодетеля - квадратни линии, главите на гражданите, седнали в аудиториите в "кръгови редове" - "сферични, гладко отразени". „Създаването на колективен портрет на героите на антиутопичен роман с помощта на геометрична терминология е иновативното, разкриващо и сатирично средство на Замятин“, смята Б. Ланин

Къщите в Единната държава са построени от прозрачни материали. Прозрачността в Замятин свидетелства за нахлуването на Единната държава в личния живот. В сградите, в които живеят героите от романа „Ние“, всичко е направено от стъкло: прозорци, стени и дори мебели. И само в редки "лични" часове прозорците на стаите се превръщат в "непрозрачни клетки на спуснати завеси - клетки на ритмично тейлоризирано щастие".

В антиутопията на Замятин прозрачността-непрозрачността става важна идеологическа категория и начин за характеризиране на героите. Знакът на непрозрачността получава положителна авторска оценка, превръща се в обемен символ на природата, свободата. „Непрозрачността е синоним в антиутопиите на уникалността и неподатливостта на душата.“ Ето защо непрозрачността е една от повтарящите се характеристики на екстериора и интериора на I-330. Зад "увисналите мигли-пердета" се крие богат вътрешен святгероинята, която за разлика от повечето "номера" е интересна и силна личност.

На технократичния тотален град-държава в романа се противопоставя светът отвъд Стената. Там Жива природа, хаотичен и див (слънцето, което грееше в света на древните, изглеждаше на D-503 „див“), обитаван от „естествени хора“. Там живеят потомците на малцината, заминали след Двувековната война за горите. За разлика от жителите на един дистопичен град, чието отношение и поведение се характеризират с рационализъм и програмиране, „горските“ хора възприемат света емоционално и образно. В живота на "естествените хора" има свобода и "организъм" - сливане с природния свят, нещо от което "числата" са лишени. Но все пак човешката им природа е също толкова несъвършена, колкото природата на „числата“: научното възприемане на света е чуждо на „горските хора“, тяхното общество е на примитивен етап на развитие.

За разлика от утопистите, в търсене на свободно и следователно, според писателя, щастливо общество, Замятин се обърна към една отдавна отминала историческа епоха и не фантазира какво ще бъде в далечното бъдеще. Това е неговата разлика от утопистите.

В антиутопията на Замятин сред персонажите, които преобладават в нея, напомнящи кукли-марионетки, има герои, които хармонично въплъщават в своята личност емоционално и интелектуално разбиране на света, свободно, естествено мислене и поведение, радостта от живота и любовта. за хора, които идват да се жертват. Те научиха всичко най-добро, присъщо на света на цивилизацията и природата. Това са I-330, чието изображение е дадено в близък план, и нейните съмишленици и бойни другари в борбата. Те са свои за "горските хора". Чувството за свобода отличава I-330 и нейните съмишленици революционери от другите „питомни“ хора от света на Замятин. В допълнение, I-330 е философ, идеолог, интелектуално обосноваващ желанието за свобода, което е естествено за човек. I-330 изисква хората да имат правото да избират собствената си съдба, до и включително правото да бъдат нещастни. Ад за нея и нейните съмишленици – когато насила те отведат в рая, където всички са щастливи по един и същи начин. Темата за свободата и борбата за нея е една от основните в романа.

Идеята за всеобщото равенство, тълкувана праволинейно, както показва Е. Замятин, води не напред, а назад - към равно разпределение, към първобитния комунизъм, към изчезването на човека като личност, първо в духовното, а след това и в физически план. Хората се превръщат в "числа", които се унищожават с десетки. [пак там.]

В романа „Ние” обречеността на затвореното съществуване на града е указана от факта, че безбрежният свят зад стената запазва своята забранена привлекателност дори за „числата”, Изпълнителите на волята на Единната държава. Интегралът, който трябваше да показва пълната победа на държавата, технологията над човека, не изпълни задачата си. Светът зад стената на града-държава не е загубил своята животворна оригиналност и непредсказуемост. Неумолимата логика на правата линия, логиката на тоталитарната държава, каквато и идеология да изповядва, води до такъв естествен резултат. Не човек, а „номер“, лишен от небето над главата си, светът зад Стената, красив в своята непредсказуемост, е основната цел на Съединените щати. Армиите и тълпите са съставени от "числа", за "числа" идеята е по-важна от живота, когато естетиката убива състраданието не само към човек, но и към всичко живо. Само човек може да устои на националното изтребление на „аз“. Така романът „Ние” е ярък, художествено завършен протест срещу превръщането на човека в „число”, лишено от собствената си съдба, която принадлежи само на него. [Лапин 1993: 133]

Негативните страни на реалността, описани автентично и талантливо, съдържат активен заряд от човечност и състрадание, подтикващи към преосмисляне на начина на живот. В руската класическа литература винаги е било така. [Евсеев 2003: 319]

Обобщавайки, трябва да се каже, че романът "Ние" на Е. Замятин е един от класическите антиутопични романи в руската литературна традиция. Той въплъщава повечето жанрови характеристики и изразява актуална критика модерно обществокоето превръща хората в безлична маса.

Дистопията или дистопията (на английски dystopia, думата сливане от дисфункция - „дисфункция“ и утопия) е жанр в художествената литература, който описва състояние, в което преобладават негативните тенденции на развитие (в някои случаи не се описва отделно състояние, а света като цяло). Дистопията е пълна противоположност на утопията.

За първи път думата "дистопичен" (dystopian) като противоположност на "утопичен" (utopian) е използвана от английския философ и икономист Джон Стюарт Мил през 1868 г. Самият термин "дистопия" (англ. dystopia) като наименование на литературен жанр е въведен от Глен Негли и Макс Патрик в тяхната антология с утопии "В търсене на утопия" (The Quest for Utopia, 1952).

В средата на 60-те години в съветската, а по-късно и в англоезичната критика се появява терминът "антиутопия" (антиутопия). Смята се, че англ антиутопия и англ. антиутопия - синоними. Съществува и гледна точка (както в Русия, така и в чужбина), която прави разлика между дистопия и дистопия. Според нея, докато дистопията е "победата на силите на разума над силите на доброто", абсолютна антитеза на утопията, дистопията е само отрицание на принципа на утопията, представляващ повече степени на свобода. Терминът "дистопия" обаче е много по-разпространен и обикновено се разбира в смисъл на дистопия.

Разлики между дистопия и утопия

Дистопията е логично развитие на утопията и формално също може да бъде приписана на тази посока. Но ако класическата утопия се фокусира върху демонстрирането на положителните черти на описания в творбата обществен ред, то антиутопията се стреми да разкрие неговите отрицателни черти. Важна характеристика на утопията е нейната статичност, докато дистопията се характеризира с опити да се разгледа развитието на описаните социални структури (като правило в посока на увеличаване на негативните тенденции, което често води до криза и колапс). Така дистопията обикновено работи с по-сложни социални модели.

Съветската литературна критика като цяло възприема антиутопията негативно. Например във „Философски речник“ (4-то издание, 1981 г.) в статията „Утопия и антиутопия“ се казва: „В антиутопията по правило се изразява криза на историческата надежда, революционната борба се обявява за безсмислена и подчертава се неизкоренимостта на социалното зло; науката и технологиите не се разглеждат като сила, допринасяща за решението глобални проблеми, изграждане на справедлив обществен ред, но като средство за поробване на човек, враждебен на културата. Този подход до голяма степен беше продиктуван от факта, че съветската философия възприемаше социалната реалност на СССР, ако не като реализирана утопия, то като общество, което притежава теорията за създаване на идеална система (теорията за изграждане на комунизма). Следователно всяка антиутопия неизбежно се възприемаше като съмнение в правилността на тази теория, която по това време се смяташе за неприемлива гледна точка. Дистопиите, които изследват негативните възможности за развитие на капиталистическото общество, напротив, бяха приветствани по всякакъв възможен начин, но избягваха да ги наричат ​​антиутопии, вместо това дадоха условно жанрово определение на „предупредителен роман“ или „социална фантастика“. На такова крайно идеологизирано мнение се основава определението за антиутопия, дадено от Константин Мзареулов в книгата му „Фантастика“. Общ курс“: „...утопия и антиутопия: идеалният комунизъм и умиращият капитализъм в първия случай е заменен от комунистически ад и буржоазен просперитет във втория.“

Евгений Брандис и Владимир Дмитревски най-последователно развиват тезата за разликата между "реакционната" антиутопия и "прогресивния" предупредителен роман. Много други критици последваха примера. Но такъв влиятелен историк на научната фантастика като Юлий Кагарлицки не приема такова разграничение и дори пише за Оруел, както и за Замятин и Хъксли, съвсем неутрално и обективно. 10 години по-късно Георгий Шахназаров, виден социолог и партиен служител (по това време служител в апарата на ЦК на КПСС, помощник на генералния секретар по време на перестройката), се съгласи с него.

Романът на Евгений Замятин "Ние" е написан през 1921 г. Времето беше трудно и затова вероятно произведението е написано в необичайния жанр на „утопичните книги“, който беше модерен през този период. В живота и творчеството на Е. Замятин романът „Ние” играе важна роля. Факт е, че този роман не може да бъде публикуван в Русия. Публикувано е и на чешки, и на английски. Едва през 1988 г. руските читатели имат възможност да прочетат романа на Замятин. Той работи върху този роман по време на Гражданската война.

Под заглавието на романа „Ние” авторът разбира колективизма на болшевиките в Русия, при който ценността на индивида е сведена до минимум. Очевидно от страх за съдбата на отечеството Замятин премества Русия хиляда години напред в своя роман. Водещата тема на този роман е драматичната съдба на индивида в тоталитарния обществен ред. Романът "Ние" е написан под формата на дневник на един инженер под номер D-503. В романа Замятин успя ясно да повдигне най-важните проблеми на човешкия живот.

Основният проблем е търсенето на щастието на човек. Именно това търсене на щастие води човечеството до формата на съществуване, която е описана в романа. Но дори тази форма на всеобщо щастие се оказва несъвършена, тъй като това щастие се отглежда инкубационно, противно на законите на органичното развитие. Светът, замислен от автора, изглежда, трябва да бъде перфектен и абсолютно да отговаря на всички хора, които живеят в него. Но това е светът на технокрацията, където човек е зъбно колело в огромен механизъм. Целият човешки живот на този свят е подчинен на математически законии разписания. Човекът на този свят е абсолютно безлична субстанция. Хората тук дори нямат собствени имена (D-503, 1-330, O-90, K-13). Изглежда, че този живот ги устройва, те са свикнали с него, с неговите правила. Авторът дава, по мое мнение, ярка представа за този живот: всичко е направено от стъкло и никой не крие нищо един от друг, няма нищо живо и естествено. Но зад стената на Съединените щати животът кипи с пълна сила. Там живеят дори диви хора, които не са искали малко щастие. Вторият проблем на романа "Ние" е проблемът за властта. Замятин е написал много интересна глава за Деня на единодушието, за избора на Благодетел. Най-интересното е, че хората дори не се замислят да изберат някой друг за позицията на Благодетеля, освен самия Благодетел.

Струва им се смешно, че при древните хора резултатите от изборите не са били известни предварително. За тях Благодетелят е Бог, слязъл на земята. Благодетелят е единственият, на когото е позволено да мисли. За него понятията любов и жестокост са неразделни. Той е суров, несправедлив и се ползва с неограниченото доверие на жителите на Съединените щати. Кулминацията на романа е разговорът на главния герой D-503 с Благодетеля, който му каза формулата на щастието: „Истинската алгебрична любов към човек със сигурност е нечовешка, а незаменим признак на истината е нейната жестокост.“

За да реши окончателно проблема, авторът въвежда революционна ситуация в сюжета на романа. Има част от работниците, които не искат да се примирят с робското си положение. Тези хора не са се превърнали в зъбни колела, не са загубили човешкия си облик и са готови да се борят с Благодетеля, за да освободят хората от властта на технокрацията. Те решават да вземат космически кораб, използвайки възможностите на D-503, строителя на Интеграл. За тази цел 1-330 го съблазнява, D-503 се влюбва и научавайки за плановете им, първо се плаши, а след това се съгласява да им помогне. След посещение Старинна къщаи общуването с дивата природа, героят има душа, която се сравнява със сериозна болест. В резултат на това Зелената стена експлодира и оттам „всичко се втурна и помете нашия град, изчистен от долния свят“.

В развръзката на романа любимата жена на главния герой умира в газовата камбана и след операцията за отстраняване на фантазията той възвръща изгубеното равновесие и щастие. Романът „Ние” ми се стори интересен и лесен за четене. Писателят влага в него основните проблеми, които го тревожат.

Авторът прогнозира постепенното развитие на тоталитаризма в света. „Ние” е предупредителен роман за ужасните последици от отказването от собственото „аз” дори в името на най-красивите теории. Замятин показа колко трагичен и катастрофален може да се превърне животът на хората в такава тоталитарна държава.

Писането

„Бъдещето е светло и красиво“, пише той в романа си „Какво да правя?“ идеологът на руската революция Н. Г. Чернишевски. Много руски писатели от миналия век, създали свои версии на социални утопии, се съгласиха с него, а именно: Л. Н. Толстой и Н. А. Некрасов, Ф. М. Достоевски и Н. С. Лесков. 20-ти век направи свои корекции в този хор от гласове на писатели. Самата историческа реалност предизвика появата на много произведения в жанра на антиутопията както в руската, така и в чуждестранната литература (Дж. Оруел, О. Хъксли).
„Ние” е роман за далечното бъдеще, бъдещето след хиляда години. Човекът все още не е победил напълно природата, но вече се е оградил от нея със стената на цивилизацията. Тази книга се възприема от мнозина като политически памфлет за социалистическото общество. Самият автор обаче твърди, че „този роман е сигнал за опасността, която заплашва човека и човечеството от силата на машините и държавата“. Възникването на тоталитарните режими предизвиква у него сериозни съмнения относно възможността за съществуване, макар и в далечно бъдеще, на идеално общество, подкопава вярата в разумните принципи на човешката природа. Надарен с уникална способност за прозорливост, Е. Замятин разбира опасността от изравняване на личността, прекомерна жестокост, унищожаване на класическата култура и други хилядолетни традиции. Така се ражда един антиутопичен роман, прогноза за бъдещето, ако настоящето иска да стане такова.

Вече в горепосочения роман на Н. Г. Чернишевски е нарисуван бъдещият „град на слънцето“, въплъщаващ радостта и хармонията на земята. Замятин в много отношения повтаря описанието на тази класическа литературна утопия: виждаме „стъклени куполи на аудитории“, „стъклени, електрически, огнедишащи „Интеграли“, „божествени паралелепипеди на прозрачни жилища“. Какво е отношението на автора към цялото това великолепие? Писателят се интересува не толкова от признаците на материално благополучие и прогрес, колкото от духовното състояние на бъдещото общество и преди всичко от отношенията между индивида и държавата. Замятин показа на читателя обществото на бъдещето, където човек е само зъбно колело в бездушната машина на Съединените щати, лишен от свобода, душа и дори име; където се прокламират теории, че „несвободата“ е истинско „щастие“, естествено състояние за човек, който е загубил своето „Аз“ и е незначителна и незначителна част от всеобхватното безлично „ние“. Целият живот на гражданите на Единната държава е строго регулиран и отворен за обществеността, което беше направено, за да се гарантира ефективно държавна сигурност. Но авторът художествено убедително показва, че истинското щастие не може да бъде постигнато с механични средства, живата човешка душа не се нуждае от формирането на абсолютно благо. Живата душа винаги ще бъде в движение, характерно за всичко естествено, природно, тя няма да се задоволи с крайните идеални конструкции.
Романът на А. Платонов "Чевенгур" е произведение за октомврийска революцияв централните провинции на Русия за хората, защитили революцията в гражданска война, за "строителите на страната", за техните идеи, мисли и преживявания. Главният герой на романа - Александър Дванов - отива в град Чевенгур, където се формира пълен комунизъм. Авторът показва как първоначално светлите мисли, загрижеността за общото благо се израждат в своята противоположност: разделяне на хората на „наши” и „ненаши” и преследване на последните. Произволът на идеолозите - хора номер едно в тоталитарната държава - няма граници. Ето, например, Прокофи, „който разполагаше с всички писания на Карл Маркс за лично ползване, формулира цялата революция, както искаше, в зависимост от настроението на Клавдюша и обективната ситуация“. И виждаме до какво доведе такова идеологическо ръководство в Чевенгур. Комунарите се борят с увереност и ентусиазъм срещу „буржоазния елемент“: „Буржоазата в Чевенгур е убита твърдо, честно и дори задгробният живот не може да им угоди, защото след тялото е простреляна душата им“. Другарите вече направиха всичко за идването на комунизма: избиха гадовете, унищожиха собствеността, водеща до неравенство и експлоатация. Но те не дочакаха първото утро на "новия век" - комунизмът не дойде ...
Последвалите събития в романа ни показват отношението на автора към изграждането на "новото време", което той описва. Чевенгур е унищожен от някакъв ужасен вражески отряд. Романът завършва с път, отвореност към бъдещето, надежда. Андрей Платонов призовава за такава система на битие, при която всеки човек е „не твърде далеч“ и „не твърде близо“ един от друг. С гротескното си творчество Платонов се противопоставя на нивелацията на индивида. Еднообразието физическо, умствено и духовно е невъзможно. Подобно равенство би спряло всяко развитие, самия живот, казва авторът.

Други писания върху тази работа

"без действие няма живот..." VG Belinsky. (Според едно от произведенията на руската литература. - E.I. Zamyatin. "Ние".) „Голямото щастие на свободата не трябва да бъде помрачено от престъпления срещу личността, в противен случай ще убием свободата със собствените си ръце ...“ (М. Горки). (Въз основа на едно или повече произведения на руската литература от 20 век.) "Ние" и те (Е. Замятин) Възможно ли е щастието без свобода? (по романа на Е. И. Замятин "Ние") „Ние“ е антиутопичен роман на Е. И. Замятин. "Обществото на бъдещето" и настоящето в романа на Е. Замятин "Ние" Антиутопия за античовечеството (По романа на Е. И. Замятин „Ние“) Бъдещето на човечеството Главният герой на антиутопичния роман на Е. Замятин "Ние". Драматичната съдба на индивида в тоталитарен обществен ред (по романа "Ние" на Е. Замятин)Е. И. Замятин. "ние". Идеологическото значение на романа на Е. Замятин "Ние" Идеологическото значение на романа на Замятин "Ние" Личност и тоталитаризъм (по романа на Е. Замятин "Ние") Морални проблеми на съвременната проза. Според едно от произведенията по ваш избор (E.I. Zamyatin "Ние"). Обществото на бъдещето в романа на Е. И. Замятин "Ние" Защо романът на Е. Замятин се нарича "Ние"? Предсказания в произведенията "Ямата" на Платонов и "Ние" на Замятин Предсказания и предупреждения за произведенията на Замятин и Платонов ("Ние" и "Ямата"). Проблемите на романа на Е. Замятин "Ние" Проблемите на романа на Е. И. Замятин "Ние"Роман "Ние" Романът на Е. Замятина "Ние" като антиутопичен роман Романът на Е. И. Замятин „Ние“ е антиутопичен роман, предупредителен роман Антиутопичен роман на Е. Замятин "Ние" Значението на заглавието на романа на Е. И. Замятин "Ние" Социална прогноза в романа на Е. Замятин "Ние" Социалната прогноза на Е. Замятин и реалността на 20 век (въз основа на романа "Ние") Композиция по романа на Е. Замятин "Ние" Щастието на "числото" и щастието на човек (по романа "Ние" на Е. Замятин) Темата за сталинизма в литературата (по романите на Рибаков "Децата на Арбат" и Замятин "Ние") Какво обединява романа на Замятин "Ние" и романа на Салтиков-Шчедрин "Историята на един град"? I-330 - характеристики на литературен герой D-503 (втори вариант) - характеристика на литературен герой O-90 - характеристика на литературен герой Основният мотив на романа на Замятин "Ние" Централният конфликт, проблеми и система от образи в романа "Ние" на Е. И. Замятин "Личност и държава" в произведението на Замятин "Ние". Роман-антиутопия в руската литература (по творбите на Е. Замятин и А. Платонов) Обединение, изравняване, регулиране в романа "Ние" Щастието на "числата" и щастието на човек (есе-миниатюра по романа "Ние" от Е. Замятин) Разнообразието на света и изкуствената "формула на щастието" в романа "Ние" Живот в рая? (идеологическият подтекст на антиутопичния роман на Е. Замятин "Ние") Размисли върху антиутопията на Замятин Литературна творба на Евгений Замятин "Ние" Драматична съдба на индивида в тоталитарен обществен ред (по романа "Ние" на Е. Замятин)