Рене Декарт (на френски René Descartes, 31 март 1596 г., Лае (провинция Турен), сега Декарт (департамент Ендре и Лоар) - 11 февруари 1650 г., Стокхолм) - френски философ, математик, механик, физик и физиолог, създател аналитична геометрияи съвременна алгебрична символика, автор на метода на радикалното съмнение във философията, механизъм във физиката, предшественик на рефлексологията.

Рене Декарт е роден в семейството на второстепенен чиновник в далечния запад на Франция, близо до съвременния град Тур.

След като завършва йезуитския колеж, Рене се наема като войник, а след това става чиновник, първо в армията на френските, а след това и на баварските крале. Заедно с армията Декарт броди навсякъде Западна Европа. По време на пътуванията си той, по собствените му думи, „изучава Голямата книга на света - майката природа“, чете много и понякога общува със съвременни учени и философи.

През 1628 г. Рене Декарт за първи път устно представя резултатите от своите философски размишления на просветения и много влиятелен по това време парижки кардинал Баньо. Последният горещо подкрепи амбициозния философ и допринесе за публикуването на първите му произведения.

1629 г. Декарт се установява в Холандия и се посвещава изключително на научна дейност. В продължение на 31 години непрекъсната работа, в условията на преследване от католическата и протестантската църква (Декарт умира, бягайки от своите преследвачи), той прави и описва редица научни открития, които са включени в златния фонд на научното познание на човечеството.

Той сам създаде и формулира законите за инерцията, пречупването и отражението на лъчите, запазването и измерването на движението, алгебрата на променливите величини, условни рефлексипри животните, относителността на движението, въвежда използването на координатните оси X, Y, Z в математиката и физиката. Той е автор на теория, обясняваща образуването и движението небесни телавихрово движение на частиците на материята (вихри на Декарт). Въвежда понятието рефлекс (дъга на Декарт).

Създава философия, която приживе се превръща в доминираща школа и направление във философската мисъл на Европа, което носи неговото име (De Cartes, на латински - Cartesius) - картезианство. Основата на философията на Декарт е дуализмът на душата и тялото, мисленето и разширената субстанция. Той идентифицира материята с разширението (или пространството) и свежда движението до движението на телата. Безусловната основа на всяко познание, според Декарт, е непосредствената сигурност на съзнанието (мисля, следователно съществувам). Съществуването на Бог се разглежда като източник на обективна значимост на човешкото мислене.

Той поддържа постоянна и огромна кореспонденция с почти всичките си изключителни съвременници. И това въпреки факта, че Декарт не е бил човек с добро здраве и че слабото му тяло е убито от лека настинка по влажните улици на Стокхолм. При едно от пътуванията си Декарт се простуди и след завръщането си от двореца се разболя: диагностицираха го пневмония.

Декарт Рене (кратката биография на този човек е обект на нашето изследване) е известен френски физик, математик, както и физиолог и философ. Той е основоположник на новия европейски рационализъм. Един от най-влиятелните метафизици на съвремието.

Животът на Рене Декарт

Ученият е роден на 31 март 1596 г. във Франция. Тъй като родителите му бяха благородници, момчето получи добро образование от детството. През 1606 г. Рене е изпратен в йезуитския колеж Ла Флеш. Тъй като здравето на момчето беше лошо, училището облекчи режима за него. Например неговата сутрин започна малко по-късно от другите ученици. В същия колеж Декарт започва да мрази схоластичната философия и пренася това чувство през целия си живот.

След като завършва колеж, Рене решава да продължи образованието си, така че получава бакалавърска степен по право от университета в Поатие.

И още през 1619 г. Декарт най-накрая решава да се занимава с наука. През този период той успява да открие основите на една нова „удивителна наука“.

През двадесетата година на седемнадесети век той се срещна с математика Мерсен, който оказа значително влияние върху учения.

През 1637 г. е публикувана известната работа на Рене Декарт, публикувана на френски език, „Беседа за метода“. Именно с тази публикация започва новата европейска философия.

„Беседа за метода“

Декарт Рене (кратка биография е доказателство за това) имаше философска гледна точка, която илюстрира опитите на европейската култура и традиции да се освободят от старите концепции и да изградят нов живот, както и науката. Според учения само „естествената светлина“ на човешкия ум се счита за истина.

Разбира се, Декарт не изключва ценността на човешкия опит, но смята, че единствената му функция е да помага на ума в онези случаи, в които силата за познание не достига.

Рене Декарт, чиито идеи се използват в съвременната философия, разглежда концепцията за дедукция или „движение на мисълта“, в която са свързани интуитивните истини. Човешкият интелект е слаб, затова се нуждае от постоянна проверка на предприетите стъпки. Тази техника е необходима, за да се провери дали няма пропуски в разсъжденията. Ученият нарича такъв тест индукция. Но резултатът от дедукцията е система от универсално познание или „универсална наука“. Рене сравнява тази наука с едно дърво. Неговият корен е метафизиката, стволът му е физиката, а клоновете му са науки като механика, етика и медицина. Всяка от тези науки трябва да бъде полезна. За да бъде всяка индустрия възможно най-ефективна, метафизиката трябва да е абсолютно правилна.

Съмнение и истина

Декарт Рене, чиято кратка биография описва най-важните етапи от живота, вярва, че метафизиката като наука трябва да започне с безусловната константа на всяко начало. Струва му се, че съществуването на целия свят и Бог може да се съмнява, но той е сигурен, че човек съществува.

„Съмнявам се, следователно съществувам“ е истина, формулирана от Рене Декарт, която направи значителен завой към европейското Основата на всяка мисъл е съзнанието, затова ученият отрича всяка проява на несъзнателно мислене. Идеята е истинско свойство на душата, следователно тя е „мислещо нещо“.

Но въпреки факта, че ученият смята собственото си съществуване за сигурно, той не е напълно сигурен, че душата съществува. Може дори да се счита за вещество, което съществува отделно от човешкото тяло. Всъщност човешкото тяло и душа са истински съюзници. Но тъй като последната е независима сама по себе си, за Рене Декарт това е гаранция за вероятното безсмъртие на душата.

Размисли за Бога

Декарт Рене, чиято кратка биография е доказателство за формирането на нова философия, също отразява учението за Бога.

Освен това впоследствие той успя да предостави няколко доказателства за съществуването на Всемогъщия. Най-известният фактор е онтологичният аргумент. Невъзможно е да се отрече съществуването на Бог без противоречие.

Също толкова важен аргумент е самата необходимост за човека от съществуването на Всевишния. От Бог получаваме вяра, че външният свят съществува и е реален. Господ не може да измами, следователно материалният свят действително съществува.

Натуралистична философия

След като ученият се убеждава в съществуването на материалния свят, той започва да изучава свойствата му. Основното качество на всяко материално нещо е неговото разширение. Празно пространство не съществува, защото навсякъде, където има разширение, има разширение.

Ученията на Рене Декарт относно философията на природата предават, че други свойства на материалните неща съществуват само в човешкото възприятие. Но те не са в самите обекти.

Ученият смята, че цялата материя се състои от няколко елемента: земя, огън и въздух. Обектите могат да се различават само по размер. Освен това нещата не могат да променят състоянието си без наличието на стимули. И се движат по права линия - символ на постоянство.

В своите писания Рене Декарт говори за запазването на дадено количество световно движение. Но самото движение не е свойство на материята, а идва от Бога. Един начален тласък е достатъчен, за да може материята, която е в хаос, самостоятелно да се трансформира в хармоничен космос.

Душа и тяло

Рене Декарт, чиито открития са известни по целия свят, посвети много време на изучаването на живите организми. Той ги смяташе за чувствителни механизми, които могат да се адаптират към всеки заобикаляща средаи реагират на външни стимули. Външните влияния се предават на мозъка и влияят на мускулната контракция. Движенията, извършвани от тялото, са последователност и набор от контракции.

Животните нямат душа и не се нуждаят от такава. Но не това тревожеше учения. По-скоро го интересуваше защо човек има душа. В човешкото тяло той може да изпълнява функцията за коригиране на естествените реакции на тялото към стимули.

Ученият изучавал вътрешните органи на животните, а също така изследвал ембриони на всички етапи от тяхното развитие. Произведенията на Рене Декарт станаха ключът към съвременната успешна доктрина за рефлексите. Неговите произведения показват модели на рефлексни реакции, като се вземе предвид рефлексната дъга.

Рене Декарт: постижения във физиката и математиката

Ученият е първият, който въвежда коефициенти, променливи и обозначения за градуси. Той допринася за теорията на уравненията: формулира правилото за знаците за намиране на броя на отрицателните и положителните корени. Той също така показа, че уравнение от трета степен може да бъде решено в квадратни радикали или с помощта на линийка и компас.

Характер на учен

Рене Декарт, чиито открития се оказаха много полезни за цялото общество, беше много мълчалив човек и отговаряше на всички въпроси, изискващи мъдри отговори, просто и сухо. Това поведение доведе до доста самотен начин на живот. Въпреки това, в компанията на близки приятели и познати, той стана много общителен и весел събеседник.

Според Балие около учения се е събрала тълпа голям бройлоялни и предани приятели и почитатели, но ученият не беше надарен със способността да обича другите. В отношенията си с връстниците си бил арогантен и арогантен, но когато се доближавал до хора с по-висок произход, веднага се превръщал в ласкав придворен.

Няколко думи за Рене Декарт

Майката на учения умира няколко дни след раждането му. Самото момче остана живо, но до двадесетгодишна възраст беше в състояние, което граничеше с живота. Постоянната суха кашлица и бледият тен бяха потвърждение. Той прекарва детството си на прекрасно място, известно с мекия си климат, плодородни почви и вълшебни градини.

След като завършва училище на седемнадесет години, той напълно престава да се интересува от книги и да учи. Младият мъж се интересуваше само от фехтовка и конна езда. Но това не означава, че неговата творческа личност не е получила знанията, необходими за по-нататъшна дейност.

Всички преживявания и впечатления, които напълно завладяха младия Декарт, веднага се превърнаха в обобщения и закони. По време на страстта си към фехтовката бъдещият учен написва „Трактат за фехтовката“.

В края на живота си Рене посещава Кралство Швеция по покана на самата кралица Кристина. Тя обеща да даде на стария вече учен голямо имение в Померания. Но в замяна на това Декарт трябваше да я научи на философия.

Болният трябваше да стане много рано, за да бъде в двореца в пет сутринта. Пътуването до замъка на кралицата беше дълго и трудно. Веднъж по време на такова пътуване ученият се върна с пневмония. След като беше болен в продължение на девет дни, Рене Декарт почина.

Рене Декарт (на френски René Descartes; лат. Renatus Cartesius - Картезий; 31 март 1596 г., Лае (провинция Турен), сега Декарт (департамент Ендре и Лоара) - 11 февруари 1650 г., Стокхолм) - френски математик, философ, физик и физиолог, създател на аналитичната геометрия и съвременната алгебрична символика, автор на метода на радикалното съмнение във философията, механизъм във физиката, предшественик на рефлексологията.

Декарт произлиза от старо, но обедняло благородническо семейство и е най-малкият (трети) син в семейството. Той е роден на 31 март 1596 г. в La Haye en Touraine, сега Декарт, Ендре и Лоар, Франция. Майка му почина, когато той беше на 1 година. Бащата на Декарт бил съдия в град Рен и рядко се появявал в Лае; Момчето е отгледано от баба си по майчина линия. Като дете Рене се отличава с крехко здраве и невероятно любопитство.

Декарт получава основното си образование в йезуитския колеж La Flèche, където се запознава с Марин Мерсен (тогава студент, по-късно свещеник), бъдещият координатор научен животФранция.

Религиозното образование, колкото и да е странно, само засили скептичното недоверие на младия Декарт към философските авторитети от онова време. По-късно той формулира своя метод на познание: дедуктивно (математично) разсъждение върху резултатите от възпроизводими експерименти.

През 1612 г. Декарт завършва колеж, учи известно време право в Поатие, след това заминава за Париж, където в продължение на няколко години редува разсеян живот и математически изследвания. След това постъпва на военна служба (1617) - първо в революционна Холандия (в онези години - съюзник на Франция), след това в Германия, където участва в кратката битка за Прага (Тридесетгодишната война). Декарт прекарва няколко години в Париж, отдавайки се на научна работа. Освен всичко друго, той открива принципа на виртуалните скорости, които по това време никой все още не е готов да оцени.

След това - още няколко години участие във войната (обсадата на Ларошел). При завръщането си във Франция се оказва, че свободомислието на Декарт става известно на йезуитите и те го обвиняват в ерес. Затова Декарт се премества в Холандия (1628), където прекарва 20 години.

Той поддържа обширна кореспонденция с най-добрите учени в Европа (чрез верния Мерсен), изучава различни науки - от медицина до метеорология. Накрая, през 1634 г., той завършва първата си програмна книга, озаглавена „Светът“ (Le Monde) в две части: „Трактат за светлината“ и „Трактат за човека“. Но моментът за публикация е неудачен - година по-рано инквизицията едва не измъчва Галилей. Затова Декарт решава да не публикува това произведение приживе.

Скоро обаче една след друга се появяват други книги на Декарт:

* „Беседа за метода...“ (1637)
* „Размисли върху първата философия...“ (1641)
* "Принципи на философията" (1644)

Основните тези на Декарт са формулирани в "Принципи на философията":

* Бог е създал света и законите на природата, след което Вселената действа като независим механизъм.
* В света няма нищо освен движеща се материя различни видове. Материята се състои от елементарни частици, чието локално взаимодействие поражда всички природни явления.
* Математиката е мощен и универсален метод за разбиране на природата, модел за други науки.

Кардинал Ришельо реагира благоприятно на трудовете на Декарт и разрешава публикуването им във Франция, но протестантските теолози от Холандия ги проклинаха (1642); Без подкрепата на принца на Оранж, ученият щеше да има трудно време.

През 1635 г. Декарт има извънбрачна дъщеря Франсин (от слуга). Тя живя само 5 години (умря от скарлатина) и той смята смъртта на дъщеря си за най-голямата скръб в живота си.

През 1649 г. Декарт, изтощен от дългогодишно преследване за свободомислие, се поддава на убеждението на шведската кралица Кристина (с която той активно кореспондира в продължение на много години) и се премества в Стокхолм. Почти веднага след преместването той се простудил сериозно и скоро починал. Предполагаемата причина за смъртта е пневмония. Съществува и хипотеза за неговото отравяне, тъй като симптомите на болестта на Декарт са подобни на тези на остро отравянеарсен. Тази хипотеза е представена от Айки Пийз, немски учен, и след това подкрепена от Теодор Еберт. Причината за отравянето, според тази версия, е страхът на католическите агенти, че свободомислието на Декарт може да попречи на усилията им да превърнат кралица Кристина в католицизма (това обръщане всъщност се случи през 1654 г.).

Към края на живота на Декарт отношението на църквата към неговото учение става рязко враждебно. Скоро след смъртта му основните произведения на Декарт са включени в прословутия „Индекс“, а Луи XIV със специален указ забранява преподаването на философията на Декарт („картезианство“) във всички образователни институцииФранция.

17 години след смъртта на учения останките му са транспортирани до Париж (по-късно е погребан в Пантеона). През 1819 г. многострадалният прах на Декарт отново е разтърсен и сега почива в църквата Saint-Germain des Pres.

На името на учения е кръстен кратер на Луната.

Въведение

Рене Декарт - най-великият мислител на Франция, философ, математик, естествен учен, основател на съвременната философия, залага традиции, които са живи и до днес. Животът му преминава в борба срещу науката и светогледа на схоластиката.

Полето на дейност на неговите творчески интереси беше широко. Обхващаше философия, математика, физика, биология и медицина.

По това време е имало сближаване на природните науки с практическия живот. В мислите на много хора в европейски държавиОт 16-ти век се извършва революция. Има желание науката да се превърне в средство за подобряване на живота. Това изискваше не само натрупване на знания, но и преструктуриране на съществуващия мироглед и въвеждане на нови методи на научно изследване. Трябваше да има отхвърляне на вярата в чудеса и в зависимостта на природните явления от свръхестествени сили и същности. Основите на научния метод са формирани чрез наблюдение и експериментално изследване. Тези основи бяха подчертани в областта на механиката и технологиите. Именно в тази област беше открито, че решаването на различни специфични проблеми предполага като необходимо условие определени общи методи за решаването им. Методите предполагат необходимостта от някакъв общ поглед, който да осветлява както проблемите, така и средствата за тяхното решаване.

Основата на научния прогрес в началото на XVII ввекове възлизат на постиженията на Ренесанса. По това време са налице всички условия за формирането на нова наука. Ренесансът е време на бързо развитие на математиката. Има нужда от подобряване на изчислителните методи.

Декарт съчетава интереса си към математиката с интереса си към физическите и астрономическите изследвания. Той е един от основните създатели на аналитичната геометрия и усъвършенстваната алгебрична символика.

Декарт отхвърля схоластичното обучение, което според него прави хората по-малко способни да възприемат аргументите на разума и пренебрегва данните от ежедневния опит и всички знания, които не са осветени от църковната или светската власт.

Самият Декарт, характеризирайки своята философия, пише: „Цялата философия е като дърво, чиито корени са метафизика, стволът е физика, а клоните, произтичащи от този ствол, са всички други науки, сведени до три основни: медицина, механика и етика". (2).

Произведенията на Рене Декарт

В историята на философията творчеството на Рене Декарт (1596 – 1650) е един от най-големите върхове, едно от най-големите постижения. Най-важният принцип на методологията за изследване на историко-философския процес е, както е известно, разкриването на борбата между материализма и идеализма в движението на философските учения, системи, категории, идеи. Тази борба не е статична и много противоречива, тя в никакъв случай не лежи на повърхността дори на открито противоположни философски учения и системи. Такава борба почти винаги беше неравна и двусмислена. Неговото развитие разкрива задълбочаване на човешкото познание, усложняване на човешкото съзнание в многообразните му аспекти, в отношението му към природата и културата. Особеността на философското творчество на Декарт е, че той формулира нови материалистични и идеалистически позиции. Така борбата между материализма и идеализма се издига на по-високо ниво. И въпреки че самият Декарт в крайна сметка клони към идеализма, той даде нов тласък на тази борба.

Декарт пише творбите си през 20-те - 40-те години на 17 век, но е невъзможно да се разбере съдържанието им, без да се вземат предвид огромните промени в европейската - особено западноевропейската - история по време на Ренесанса, започнали в Италия още през 14 век , а до края на 15 век - началото на 16 век което се превърна, може да се каже, в общоевропейски феномен. Това са времената на успех на ранната буржоазна култура, представена от богатото творчество на хуманистите. Както е известно, ранната буржоазна култура на хуманизма по своя социален произход, съсредоточена в градовете, се заражда и развива в противовес на културата на феодално, предимно селско, застояло йерархично общество. Идеологическата основа на това общество беше християнската религия с нейните многобройни догми, по един или друг начин интерпретирани в схоластични философски системи и конструкции.

Ако се опитаме да формулираме възможно най-кратко същността на теоцентрично-схоластичния мироглед, трудно е да се намери по-подходяща дума от съзерцание, молитвеното подчинение на средновековния човек, което изразява неговата предимно адаптивност

позиция по отношение на природата и социалния свят. Философите хуманисти, в по-голямата си част, в никакъв случай не посягат на самите основи на религиозността, в същото време решително изтъкват човека с неговите разнообразни физически и духовни потребности. Оттук, като цяло, активистката позиция на хуманистичната философия, която, за разлика от теологията и схоластичната философия, която вижда смисъла на човешкия живот в осъществяването на царството на бога на земята, обосновава идеала за установяване на царството на човека себе си в този светски живот. Това оправдание беше както индивидуално етично, така и социално. С течение на времето, с успеха на индустриалната дейност и развитието на естествената научна мисъл (особено към края на 16 - началото на 17 век), идеалът за царството на човека на земята придоби научно-техническа конкретизация. Франсис Бейкън (1561 - 1626), наречен от К. Маркс основоположник на английския материализъм и цялата съвременна експериментална наука, става много убеден и красноречив пропагандатор на ефективната наука. Декарт не се обявява за пламенен привърженик на научно-техническия прогрес – една от най-важните страни на зараждащата се буржоазна култура.

Благодарение на образованието си в колежа, Декарт все пак не е доволен от общия характер на местното образование, което въпреки иновациите на йезуитите остава фундаментално схоластично. Опитвайки се да преодолее недостатъците на своето образование, той продължава обучението си. И така, скоро след като завършва колежа, през 1615 - 1616 г., Декарт учи право и медицина в университета в Поатие и след като издържа изпитите, получава бакалавърска степен по право. По-късно, озовавайки се в Холандия, през 1629 г. той се записва в университета във Франекер като „студент по философия“, а през 1630 г. в университета в Лайден като „студент по математика“. Но университетското образование не играе съществена роля в духовното развитие на Декарт, тъй като схоластичните идеи, концепции и теории преобладават в университетското обучение. Отношението си към тях философът изразява в есето „Беседа за метода“, в което разказва на читателя някои от най-важните факти от своята биография. В края на част I Декарт пише, че много аспекти на книгата са го разочаровали дори в колежа.

През Средновековието основният източник на идеологическо познание се смята за Библията - Светото писание, което се смята за откровение на мистериозен и извънестествен бог. Тълкуването на този документ представлява основното съдържание на религиозната и философска мисъл през вековната епоха на духовно и идеологическо господство на църквата. В същото време от културата на античността са наследени така наречените свободни изкуства, някои от които - геометрия, аритметика, астрономия, музика - до известна степен разбират природните явления. Тъй като беше невъзможно да се извлече съдържанието им от Библията, концепцията за „две книги“, създадени от Бог, възниква в средновековната теологизирана философия. Една от тях е книга в собствения смисъл на думата, наречена с гръцката дума „Библия“. Още една метафорична „книга на природата“.

Тази концепция придобива най-голямо влияние сред онези напреднали ренесансови философи, които се интересуват предимно от изучаването на природата. Декарт, който все още не е стъпил на пътя на това изследване, още от много млад се стреми към наука, която разбира истината, като се потапя в „великата книга на света“.

В същото време той написа, че ще извлече истината от себе си. И това е не по-малко важно от намерението му да извлече истината от „книгата на природата“. По този начин Декарт изразява своето отхвърляне на схоластичната наука, изпълнила много творби, чието съдържание изпада във все по-явно несъответствие с изискванията на живота. В същото време желанието на Декарт да търси истината в собственото си съзнание изразява интелектуалната зрялост на човек от новото време - в своята социална същност, вече предимно буржоазен човек, който вярва, че макар духовният живот на обществото да е невъзможен без Светото писание, истината е в познаването на природата, както и на самия човек, може да се намери само чрез тяхното изследване и самостоятелно осмисляне. Към казаното трябва да се добави, че познаването на „книгата на света“, от една страна, и придобиването на истината в собственото съзнание, от друга, са били тясно свързани помежду си.

Младият Декарт изучава „Великата книга на света“, като наблюдава живота на други западноевропейски страни. През 1618 г. той пристига в Холандия.

Тази страна, която наскоро беше извоювала политическа независимост от феодална абсолютистка и католическа Испания (въпреки че военните действия все още продължаваха), за няколко десетилетия - докато Англия не направи своята буржоазна революция - стана икономически най-напредналата страна в света. В тази по същество исторически първа буржоазна република процъфтява вътрешната и международната търговия, развива се манифактурното производство, а градското население надвишава селското. Декарт се присъединява към протестантските войски като доброволец. Френският благородник обаче няма намерение да става професионален военен (както направиха много негови сънародници в същата Холандия, която тогава беше във фактически съюз с Франция). Допускане до военно училищев Бреда - едно от действията на младия Декарт за изучаване на "великата книга на света".

През същата 1618 г. той се запознава с Исак Бекман, доктор по медицина, много добре запознат с математиката и не е чужд на други природни науки. Причината за запознанството им беше труден математически проблем, чиито условия Бекман докладва на Декарт, който го реши блестящо. Запознанството на младия французин, който току-що започва научната си кариера, с по-възрастния (с осем години) и вече утвърден холандски учен прераства в много ползотворно научно приятелство и за двамата. Още в края на 1618 г. Декарт написва първото си произведение „Трактат за музиката“, което посвещава на Бекман. През 1619-1621г в същото качество като цивилен офицер, Декарт е бил на различни места в Германия, Австрия, Бохемия и Унгария. През 1622-1628г той живее във Франция, главно в Париж (през 1623 - 1624 г. прави дълго пътуване до Италия, където пътува през Швейцария и посещава Рим). Тези години станаха време на по-нататъшно съзряване на неговия научен и философски талант.

Това до голяма степен беше улеснено от връзките на Декарт с френски учени и философи. Особено важна роля играе приятелството, започнало в края на 20-те години с Марин Мерсен (1588 - 1648), много показателен мислител и фигура на епохата. След като завършва същия колеж La Flèche (две години по-рано от Декарт), Мерсен по-късно става монах от францисканския орден и прекарва повече от двадесет години в един от парижките манастири. В същото време той е бил учител по философия и теология и е написал много трудове не само по тези теми, но и по математика, механика, физика и музика. Мерсен става организиращ център за френски (и някои чуждестранни) учени, с които поддържа дългогодишна кореспонденция (или е посредник в тяхната кореспонденция). Тъй като по това време няма научни списания, такава кореспонденция се превръща в необходимо условие за развитието на науката. Впоследствие, по време на многогодишния престой на Декарт в Холандия, Мерсен е негов главен кореспондент в Париж. Кръгът от учени, който се формира около него впоследствие (след смъртта на него и Декарт), се превръща във Френската академия на науките. Съдържайки автобиографични елементи, то формулира и моралните правила, към които Декарт твърдо решава да се придържа в живота си. Три приложения съответстват на заглавието и основния фокус на тази работа. Те разглеждат теоретични въпроси на оптиката ("Диоптрика"), метеорологични явления ("Метеори"), проблеми на математиката ("Геометрия"). конкретизира своята част V - процедурата за изучаване на физически въпроси.

В част IV на Беседа за метода Декарт очертава основите на своята метафизика (разбира се, в нейния традиционен, аристотелов смисъл – като учение за най-общите принципи на битието и знанието). Той им дава задълбочено тълкуване в специален труд - „Размисли върху първата философия” (както самият Аристотел нарича метафизиката), написан на латински и публикуван в Париж през 1641 г. Второто издание на този труд е публикувано в Амстердам през 1642 г. , а френският превод, публикуван в Париж през 1647 г., се нарича Метафизични медитации. В това издание към основния текст бяха добавени седем „Възражения“ към него (те бяха събрани главно от Мерсен, който изпрати ръкописа, изпратен му от автора на различни философи) и „Отговорите“ на Декарт към „Възраженията“. Така благоразумният автор остави последната дума във философския дебат за себе си.

През годините на тази борба Декарт публикува в Амстердам „Принципи на философията“ (през 1644 г. - на латински, през 1647 г. - в превод на френски) - систематично представяне на неговата философска доктрина, която включва, наред с методологията и метафизиката, всички клонове на физиката - учението за телата, за света и за Земята. През 1645-1648г В допълнение към активната кореспонденция, в която се изясняват и развиват много философски (както и конкретни научни) идеи, Декарт работи върху „есето“ Описание на човешкото тяло. За възпитанието на животното" (не е публикувано приживе на автора). В тази работа Декарт прави опит да приложи принципите на своята физика към обяснението на животинските и човешките организми. Антропологични проблеми, чийто фокус е изследването на телесните качества и духовните свойства на човека, формира съдържанието на трактата "Страстите на душите", публикуван в Холандия в края на 1649 г.

По това време Декарт вече е в столицата на Швеция Стокхолм, където отива по настоятелна покана на кралица Кристина, която с негова помощ възнамерява да създаде Академия на науките в Швеция (и дори се опитва да овладее принципите на самото картезианство). Но престоят на Декарт в Стокхолм продължава само няколко месеца.

Преди да преминем към систематичен преглед на философското учение на Картезий, е необходимо да кажем още няколко думи за неговото социално-политическо съдържание.

Тук трябва да констатираме значителното политическо безразличие на френския философ. В „Беседа за метода“ той изрази неприязънта си към тези арогантни, според него, хора, които виждат смисъла на живота си в различни социални трансформации и още повече в събарянето на съществуващата държавна структура. Според Декарт за обществото е много по-полезно да се приспособи към своите несъвършенства, към определени недостатъци на държавните организми, защото тяхното унищожаване заплашва хората с огромни бедствия. Съдържанието на произведенията на Декарт и цялата му дейност са от първостепенно значение за бъдещото формиране във Франция на условията за буржоазната революция. Характерното тук е, че осъждайки всяко посегателство върху съществуващите обществени порядки, както и върху религиозните и идеологически системи, които ги осветляват, Декарт не само не отказва да признае новаторството си в областта на науката, но дори го подчертава. По трудни въпроси на науката, той пише в „Беседа за метода“, „мнозинството от гласове не е доказателство“ и „много по-вероятно е един човек да открие истината, отколкото цял народ“, стр. 259. В същото време философът ясно осъзнаваше социалната природа на науката и нейната жизненоважна необходимост за обществото. Оттук и идеята, която той многократно изразява за задължението на управляващите да финансират сложни експерименти, без които е невъзможен напредъкът в научните открития (френското правителство, като признание за заслугите на Декарт, му присъди пенсия, въпреки че ученият никога не я получи).

Декарт продължи принципната линия, която изрази може би основното съдържание на социално-философската мисъл на хуманистите от предишните векове. Тяхното противопоставяне на схоластичната философия и феодално-богословския мироглед включваше като най-важен компонент позицията за естественото равенство на всички хора, еднаквостта на човешката природа. Тази трансисторическа концепция, с цялата си абстрактност, се превърна за много хуманисти и техните последователи в теоретично ядро ​​на критиката на йерархизма на феодалното общество. Декарт не е формулирал никакви социални и философски концепции. Но тъй като самият той бил благородник, той много добре виждал, че културният прогрес е невъзможен, ако само управляващите класи имат знания. Разбира се, в съзнанието му това е било главно - ако не изключително - естествено научно познание, тъй като именно с него той свързва не само прогреса на човешкото общество, но и въпроса за усъвършенстване на самата човешка природа.

Това се потвърждава от факта, че той пише някои от произведенията си на френски, като ги адресира до широка публика, която стои извън границите на еснафската наука, чиито носители общуват помежду си почти изключително на латински. В своя Дискурс за метода Декарт пише, че езикът сам по себе си не показва силата на мислите и човек, който се изразява на долнобретонския диалект, може да ги формулира по-точно и фино в сравнение с някой, който знае отлично Френскии владее всички правила на реториката. И в това, и в другите си произведения философът възхвалява здравия разум („естествената светлина” на човешкия ум), представен сред хората дори по-често, отколкото сред гилдийните учени, като гарант за ефективността на откритите истини. Тази социална позиция на Декарт, намерила разбиране в неговата епистемология, се изразява в неговата собствена научна дейност в високата му оценка на техническите умения на онези специалисти, без чиито златни ръце той не виждаше възможността да извърши своите експерименти (напр. , без майсторите на приложната оптика Вилебресие и Ферие). Декарт също демонстрира демократичността на истинския учен по отношение на " обикновените хора". Например, след като откри в един от своите слуги, Жилиот, изключителен математически талант, той намери време да учи с него и впоследствие Жилиот стана виден инженер в Лайден. Холандският моряк Дирк Рембранч (в бъдеще виден астроном навигатор), след като научил за Декарт и постигнал среща с него, той също удивил философа със своите математически способности, той започнал да учи с него и го направил участник в неговите експерименти.

Философското развитие на Декарт започва, когато млад студент в колежа Ла Флеш достига до последните си, „философски“ класове. Учебната програма в La Flèche включваше седмични дискусии, обикновено по теми от философия и теология, изучавани през дадена седмица (в края на месеца се провеждаха още по-сложни дебати, в които учителите можеха да участват). Формулирането на тези и подборът на аргументи за тяхното обосноваване (от страна на защитника) или опровергаването им (от неговия опонент) развиват логическите способности на учениците и възпитават у тях изкуството на аргументацията. Както съобщава първият биограф на Декарт, А. Байо, младият Рене показа изключителни умения в тези дебати в точността на определенията и в способността да обобщава своята аргументация.

Един от основните аспекти на скептицизма е отхвърлянето на догматичния нарцисизъм на мислителите, които са уверени в непоклатимостта на всичко, което смятат за единствено вярно. Обновяването на тези идеи през Ренесанса нанася тежък удар на схоластичния догматизъм и авторитаризъм и дори на религиозните учения като абсолютно непоклатими - в очите на много съвременници - цитадели на религиозния догматизъм. Друга особеност на скептицизма беше, че той подкопаваше (ако не и отхвърляше) всяка увереност във възможността за постигане на надеждни знания и утвърждаваше постижимостта само на относителни истини, необходими за действие в конкретни ситуации. В края на дъската, обобщавайки резултатите от своя духовно развитиеВ своя Дискурс за метода Декарт пише, че е бил „оплетен в съмнения и грешки“ и то толкова много, че „той става все по-убеден в своето невежество“. Младият Декарт е изведен от това състояние чрез наблюдение на хората в кръга на живота. В същата работа той изразява идеята, че може да се намери „повече истина в разсъжденията на всеки по въпроси, които пряко го интересуват, чийто изход незабавно ще го накаже, ако прецени неправилно, отколкото в фотьойлните спекулации на образован човек , което не завършва с действие...”

Най-силният стимул за научните изследвания на Декарт е срещата му с Бекман и общуването с него. Основният предмет на изследване на френския учен първоначално е математиката. Както става ясно от „Правилата за насочване на ума“, математическите размишления се развиват в методологически, по същество неотделими от философските. Въпреки това, началото на философската рефлексия на Декарт датира от много по-ранни години. Това е записано в неговите бележки, наречени „Лични мисли“. В първото от тези записи (от януари 1619 г.) Декарт пише, че ако дотогава е бил само зрител, сега, след като е сложил маска, той се събира като актьорда излезе на сцената на “театъра на този свят”.

Такъв изход по-специално означаваше активност в изучаването на различни области на природата. Конкретните научни изследвания на младия Декарт са отразени в непубликувания трактат "Светът". Когато работата по тази работа трябваше да бъде изоставена, Декарт публикува „Беседа за метода“ с три приложения. Тук пред нас е един напълно зрял философ и учен, който доразвива основно вече формирани мисли.

Нека сега се докоснем до някои от научните постижения на Декарт. Той заема изключително важно място в историята на математиката. Едно от най-важните постижения на ренесансовата наука е възраждането на идеите на великите древногръцки математици до края на 16 век. Всички оцелели (и открити дотогава) произведения на Евклид, Архимед, Аполоний, Пап, Диофант са публикувани в оригинали и преведени на латински. Те са били добре познати на Декарт. Но още през Ренесанса се появяват наченките на математическото естествознание. Сега, в епохата на Декарт, без математическата наука науката не би могла да се превърне в производителна сила. На свой ред, математизирането на природните науки, дори в този скромен мащаб, би било невъзможно без известен напредък в самата математика. По-специално, такъв напредък е невъзможен без успеха на формализирането. И именно Декарт изигра решаваща роля в развитието на съвременната алгебра, като въведе азбучни символи, обозначи променливи с последните букви от латинската азбука (x, y, z), въведе сегашното обозначение на степени и постави основите на теорията на уравненията. По този начин бяха обединени понятията за число и величина, които преди това съществуваха отделно. Исторически смисълДекартовата "геометрия" се състои и в това, че тук е открита връзката между количеството и функцията, което преобразява математиката.

Прилагането на алгебрични методи към геометрични обекти и въвеждането на система от праволинейни координати означават създаването на аналитична геометрия, съчетаваща геометрични и аритметични величини, които съществуват отделно от времето на древногръцката математика.

Нека освен това да посочим големия принос на Декарт за формирането на такава важна наука като оптиката (резултатите от неговите изследвания в тази област се съдържат главно в Диоптриката и Метеора). Така той открива (независимо от У. Снел) закона за пречупване на светлинен лъч на границата на две различни среди. Точната формулировка на този закон направи възможно подобряването на оптичните инструменти, които след това започнаха да играят огромна роля в астрономията и навигацията (а скоро и в микроскопията).

Казаното не изчерпва областта на научните интереси и научни открития на Декарт. Принципът на историзма изисква конкретно историческо изследване на философските учения. Невъзможно е една философска теория да бъде изтръгната от историческата, икономическата и социалната среда, в която е създадена. Самото използване на логическия метод няма да ни даде пълно разбиране на учението и неговото историческо значение. Годините от живота на Декарт са 1596-1650. През този период се извършва преход от Средновековието към Новото време. По това време, според Енгелс, „индустрията се е развила изключително много и е създала маса от нови механични (тъкачество, часовникарство, мелници) ... и физически факти (стъкла), които предоставят не само огромен материал за наблюдение, но и напълно различни средства за експериментиране от преди и направи възможно конструирането на нови инструменти."

По времето на Декарт занаятът в неговия „чист” вид започва да се измества (в страни като Италия, Холандия) от занаят, организиран по нов принцип в манифактурни работилници – „производствен механизъм, чиито органи са хората. .” Всяко „зъбче“ на този механизъм се състои от обикновена човешка плът и неговите функции сега се определят от „точката“, която заема в механизма: функционалната „точка“ се намира по-далеч или по-близо от началната точка. Връзката между функциите на "частичните работници" - "частите" на потенциална машина - се отцепва от самите тях и под формата на план, алгоритъм на производство, се изправя пред тях. Образът на процеса, неговата „картина” се определя геометрично. Причината за радикалната промяна в характера на обективната дейност е принципът на машинното производство, а именно разлагането на производствения процес на съставните му фази и решаването на възникващи проблеми чрез прилагане на естествените науки.

Структурата на човешката дейност става фундаментално математическа. В теоретичното отразяване на тази дейност се случиха подобни процеси, които доведоха до необходимостта от нов метод като математически метод и определиха логиката на формирането и развитието на нова теория, нова наука.

„Математизацията” на дейността и същевременно „математизацията” (алгоритмизацията) на метода, който днес се явява като абстракция от всякакво съдържание, в разглежданата епоха представлява в самата си основа единственият възможен път за по-нататъшно проникване. в по-дълбок „слой“ от съдържание, пътят на прехода към нова същност. Най-важната задача, която стои на този път, е задачата за математизиране на физиката.

Това е същността на търсенето, което Декарт постоянно изпитва. Докато се справяше с тази задача, Декарт стигна до създаването на свой собствен метод за разбиране на света около него. До 1625 г. той вече притежава основните разпоредби на последния. Прекарани през иглени уши, съмненията бяха сведени до малък брой прости правила, с помощта на които цялото богатство на материала, подложен на анализ, може да бъде изведено от основните принципи.

Антитрадиционализмът е алфата и омегата на философията на Декарт. Когато говорим за научната революция от 17 век, Декарт е представител на типа революционери, с чиито усилия се създава науката на новото време, но не само тя: става дума за създаването на нов тип общество и нов тип човек, който скоро се разкрива в социално-икономическата област, от една страна, и в идеологията на Просвещението, от друга. Ето го принципа нова култура, както самият Декарт го изразява с изключителна яснота: „... никога не приемам за истина нещо, за което не знам ясно, че е истина... включвам в преценките си само това, което изглежда на ума ми толкова ясно и толкова ясно, че няма да дайте ми някаква причина да се съмнявам в тях."

Принципът на доказателствата е тясно свързан с антитрадиционализма на Декарт. Ние трябва да получим истинско знание, за да се ръководим от него в практическия живот, в нашето житейско изграждане. Това, което преди се е случвало спонтанно, сега трябва да стане предмет на съзнателна и целенасочена воля, ръководена от принципите на разума. Човекът трябва да контролира историята във всичките й форми, от изграждането на градове, правителствени агенциии правни норми и завършвайки с науката. Старата наука изглежда, според Декарт, като древен град с неговите непланирани сгради, сред които обаче има сгради с удивителна красота, но в които има неизменно криви и тесни улици; нова наукатрябва да се създаде по един план и с помощта на един метод. Именно този метод създава Декарт, убеден, че използването на последния обещава на човечеството непознати досега възможности, че ще направи хората „господари и господари на природата“.

Погрешно е обаче да се мисли, че критикувайки традицията, самият Декарт започва от нулата. Неговото собствено мислене също се корени в традицията; отхвърляйки някои аспекти на последния, Декарт разчита на други. Философското творчество никога не започва от нулата. Картезианската връзка с предишната философия се разкрива още в нейната начална точка. Декарт е убеден, че създаването на нов метод на мислене изисква солидна и непоклатима основа. Такава основа трябва да се намери в самия ум, по-точно в неговия вътрешен източник - в самосъзнанието. „Мисля, следователно съществувам“ - това е най-надеждното от всички преценки. Но, представяйки това решение като най-очевидно, Декарт по същество следва Августин, който в полемика с древния скептицизъм посочи невъзможността да се съмняваме поне в съществуването на самия съмняващ се. И това не е просто съвпадение: тук има общо в разбирането за онтологичното значение на „вътрешния човек”, което получава своя израз в самосъзнанието. Неслучайно категорията самосъзнание, която играе централна роля в новата философия, по същество е била непозната за древността: значението на съзнанието е продукт на християнската цивилизация. И наистина, за да може твърдението „Мисля, следователно съществувам“ да придобие значението на изходната позиция на философията, са необходими поне две допускания. Първо, вярата в онтологичното превъзходство на интелигибилния свят над сетивния, датираща от античността (предимно от платонизма), тъй като Декарт на първо място поставя под въпрос сетивния свят, включително небето, земята и дори собственото ни тяло. Второ, съзнанието, толкова чуждо на древността и родено от християнството, висока стойност„вътрешен човек“, човешка личност, която по-късно се превръща в категория „Аз“. Така Декарт основава философията на новото време не само върху принципа на мисленето като обективен процес, какъвто е бил древният Логос, а върху субективно преживян и съзнателен процес на мислене, от който е невъзможно да се отдели мислителят. „...Абсурдно е – пише Декарт – да вярваме, че нещо, което мисли, не съществува, докато мисли...“

Съществува обаче и сериозна разлика между картезианската и августинската интерпретации на самосъзнанието. Декарт изхожда от самосъзнанието като определена чисто субективна сигурност, като същевременно разглежда субекта епистемологически, тоест като нещо, което е противопоставено на обекта. Разцепването на цялата реалност на субект и обект е нещо принципно ново, което нито античната, нито средновековната философия са познавали в този аспект. Противопоставянето на субект на обект е характерно не само за рационализма, но и за емпиризма от 17 век. Благодарение на това противопоставяне гносеологията, тоест учението за знанието, излиза на преден план през 17 век, въпреки че, както отбелязахме, връзката със старата онтология не е напълно загубена.

Търсенето на достоверността на знанието у Декарт в самия субект, в неговото самосъзнание, е свързано с противопоставянето на субект – обект. И тук виждаме още един момент, който отличава Декарт от Августин. Френският мислител смята самосъзнанието („Мисля, следователно съществувам“) за точката, от която могат да се изградят всички други знания, започвайки и въз основа на които. „Мисля“, така да се каже, е онази абсолютно надеждна аксиома, от която трябва да израсне цялата сграда на науката, точно както всички разпоредби на евклидовата геометрия са извлечени от малък брой аксиоми и постулати.

Методът, както го разбира Декарт, трябва да превърне познанието в организирана дейност, освобождавайки го от случайността, от субективни фактори като наблюдение или остър ум, от една страна, късмет и щастлива случайност, от друга. Образно казано, методът превръща научното познание от домашна промишленост в индустрия, от спорадично и произволно откриване на истини в тяхното систематично и планирано производство. Методът позволява на науката да се фокусира не върху отделни открития, а да напредва, така да се каже, в „непрекъснат фронт“, без да оставя пропуски или липсващи връзки. Научно познание, както го предвижда Декарт, това не са отделни открития, които постепенно се комбинират в някаква обща картина на природата, а създаването на универсална концептуална решетка, в която вече не е трудно да се попълнят отделни клетки, тоест да се открият отделни истини . Процесът на познание се превръща в един вид поточна линия, а в последната, както е известно, основното е непрекъснатостта. Ето защо приемствеността е един от най-важните принципи на метода на Декарт.

Според Декарт математиката трябва да стане основното средство за познание на природата, тъй като Декарт значително трансформира самата концепция за природата, оставяйки в нея само тези свойства, които съставляват предмета на математиката: разширение (величина), фигура и движение. За да разберем как Декарт дава нова интерпретация на природата, нека разгледаме характеристиките на картезианската метафизика.

Освен Галилей, друг философ от 17 век е направил много повече за създаването на естествената наука. - Рене Декарт (31 март 1596 – 11 февруари 1650). Той е роден в град Лае в Централна Франция, от осемгодишна възраст учи в много престижен йезуитски колеж, за който пише в „Беседа за метода за правилно насочване на ума ви и намиране на истината в науките“ (в първата част на това произведение, автобиографична, Декарт описва системата на преподаване в колежа и предметите, изучавани там). След това Декарт учи право и медицина в университета в Поатие, след което през 1618 г. заминава за Холандия. През 1619–1621г служи в армията, участва във военни действия като офицер. През 1620г. среща известния учен и философ Марен Мерсен и тази среща, прераснала в приятелство, оказва влияние и на двамата. През 1628 г. Декарт се установява в Холандия и живее там, но в края на живота си се премества по покана на двадесетгодишната шведска кралица Кристина в Стокхолм, за да я научи на принципите на философията. Декарт, свикнал с мекия климат на Франция, не може да издържи на суровия северен климат, настива тежко и умира. „Време е да тръгвам, душа моя“, бяха последните му думи.

Декарт принадлежи към онези хора, които са изиграли несравнима роля в историята на човечеството. Той става създател на редица науки, прави революция не само във философията, но и в науката като цяло. Той е създателят на съвременната физика, развивайки идеите на Галилео Галилей (той открива законите, предшестващи законите на Нютон), той прави революция в математиката, създавайки координатна система и превеждайки математиката на познатия ни език (той въвежда понятието на променлива, функция, обозначавайки я с буквата f, степен, обозначавайки го с горен индекс, въведени букви за означаване на константите [ a, b, c] и неизвестен [ x, y, z]). Декарт също създава аналитична геометрия (това, което се нарича алгебра в геометрията); оптика (наука за разпространението и пречупването на светлината); физиология (първи развива учението за животинското тяло, включително и за човека; И. Павлов смята Декарт за автор на учението за рефлексите, а себе си само за негов последовател). Във всяка наука, която изучава Рене Декарт, той става създател на нови направления. Същото се случи и във философията.

Сред неговите философски произведения могат да се откроят „Правила за ръководство на ума“ (1627–1629), „Беседи за метода“ (1637), „Размисли върху първата философия“ (1641), „Принципи на философията“ (1644), „Метафизични размисли“ (1647).

Всъщност Декарт стига до тезите си едва в „Размисли върху първата философия“, когато са изминали 14 години от написването на първото му философско произведение. След това той пише редица произведения, в които изразява своите философски идеи по различни начини, така че за да имате представа за светогледа на Декарт, достатъчно е да прочетете едно от неговите произведения - „Принципи на философията“, „Размисли за първото Философия” или “Метафизични разсъждения”.

Философията на Декарт направи революционна революция във философията на новото време. След Декарт връщането към средновековния или античния начин на мислене е невъзможно. Декарт полага основите на новата философия, като дава метода, уточнява предмета и поставя целите на философията, така че всички по-късни философи са силно повлияни от неговия гений и развиват принципите, присъщи на неговата философия. До 19 век. цялата философия е практически развитие на идеите и принципите на Декарт.