Повечето от стихотворенията на Г. Р. Державин няма да издържат на снизходителна естетическа критика. Те са обемисти, тромави и на някои места изобщо не са „четливи“. Тяхното съдържание в по-голямата си част са морални постулати. Повечето от творбите му са представени под формата на философски размисли, от които понякога са прекалено дълги и морализиращи.
Понякога, когато четете друга ода на Державин, вие сте увлечени от възвишена мисъл, енергия, завладяващ полет на фантазия - и изведнъж един неудобен стих, странен израз, а понякога и реторика охлаждат неочаквана наслада - и вие изпитвате това няколко пъти, когато четете едни и същи редове многократно. И все пак, ние си поставихме за цел да докажем, че Державин не е толкова лош.
Смесица от реторика с поезия, проблясъци на гений с неразбираеми странности - това е естеството на всички стихотворения и оди на Державин. Поезията му отразява ясно настроението на времето, в което е работил. Той се възхищаваше на Екатерина II като мъдър владетел, чете нейните статии, укази и приказки, така че одата „Фелица“ не е ласкателство към императрицата, а искрен духовен импулс:
Само ти си свестен,
принцеса! създавайте светлина от тъмнината;
Хармонично разделяне на хаоса на сфери,
Укрепване на тяхната почтеност със съюз; ...Само ти няма да обидиш,
Не обиждайте никого
Виждаш глупостта през пръстите си,
Само злото не може да се толерира сам;
Поправяш злодеянията със снизхождение,
Като вълк от овца не мачкаш хората,
Знаете точно цената им.
Те са подчинени на волята на царете, -
Но Бог е по-справедлив,
Да живеят в техните закони.
Искреността на Державин по никакъв начин не може да навреди на славата му, нито да унижи литературните му достойнства. Ако разгледаме поезията му от историческа гледна точка, тя не е нищо повече от брилянтна страница от историята на руската поезия - „грозен хризалис, от който трябваше да излети, за очарованието на очите и нежността на сърце, луксозно красива пеперуда. И това чудно насекомо беше признато за вдъхновение на много други талантливи автори.
Цялата поезия на Державин е забулена в противоречия, тъй като за друга успешна ода може да се брои няколко други, сякаш написани специално, за да опровергаят първата. Причината може би се крие във факта, че тогава нямаше силно обществено мнение. Кръгът от столични интелектуалци по никакъв начин не би могъл да замени разнообразието от оценки, които могат да се чуят сега, при това от представител на която и да е социална прослойка. Освен това Державин все още беше придворен поет, така че литературната му дейност беше приравнена към службата. Тоест той беше длъжен да си изкарва хляба, независимо от наличието на вдъхновение.
„Самата Русия от века на Екатерина, с усещането за своята гигантска мощ, с нейните празненства и планове на Изток, с европейските иновации и с остатъците от стари предразсъдъци и вярвания, е Русия великолепна, луксозна, великолепна, облечена в азиатски перли и камъни и все още полудиви, полуварвари, полуграмотни - такава е поезията на Державин, във всичките й красоти и недостатъци.
Ода "Бог": анализ
Много от одите на Державин са посветени на такива вечни въпроси като живота и смъртта, смисъла на съществуването, какво е Бог и т.н. Смята се, че именно Державин е дал най-точното определение и описание на понятието „Бог“ в едноименната си ода. Редовете от това произведение изглеждаха толкова убедителни на тибетските монаси, че ги гравираха в килиите си.
Аз съм връзката на световете, които съществуват навсякъде,
Аз съм крайната степен на материята;
Аз съм центърът на живите
Чертата на първоначалното божество;
гние в пепелта,
Аз командвам гръмотевиците с ума си,
Аз съм цар - аз съм роб - аз съм червей - аз съм бог!
Но да си толкова прекрасен
Къде се случи? - неизвестен;
И не можех да бъда себе си.Аз съм твоето творение, създателят!
Аз съм създание на твоята мъдрост,
Източник на живот, дарител на благословии,
Душата на моята душа и царят!
Вашата истина е необходима
Да прекосиш бездната на смъртта
Моето същество е безсмъртно;
Така че духът ми се облече в тленност
И така, че чрез смъртта да се върна,
Татко! - към твоето безсмъртие.
Анализ на стихотворенията „Покана за вечеря“, „Евгений. Зван живот"
В допълнение към философски и морални поетични произведения, в творчеството на Гавриил Романович (името идва от древногръцкия поет Анакреон, който възхвалява радостите от живота), могат да се намерят анакреонтични стихотворения, където авторът в по-голямата си част се позовава на ежедневни описания на световния ред. Например стихотворението „Покана за вечеря“ от 1795 г. е написано по същество заради един основен ред, последният: „Умереността е най-добрият празник“. Но преди това той показа подробен образ на живота на онези времена:
« Клеймак и борш вече стоят, в крафини фина, пунш...”, „От кадилниците се лее тамян, смеят се плодовете сред кошниците. Слугите дори не смеят да умрат...”, „Нито ранг, нито шанс, нито благородство – нарекох една благоприятност за моята проста вечеря на руски.”
Стихотворението „Евгений. Животът на Званская” също е пропит с епикурейски мотиви (склонност към комфорт и удоволствия от живота). Но в допълнение към хедонистичните настроения (където веднага идва на ум известната фраза на Хлестаков: „Живеем, за да берем цветя на удоволствието“), тя е пронизана и от талантливи пейзажни скици:
„Диша невинност, пия въздуха, влагата расте, виждам пурпурната зора, изгряващото слънце, търся красиви места между лилии и рози”; “Сърпове от златни ниви – пълни с аромат”; "Сянка бяга над облак."
„Оглеждам масата - виждам цветна градина с различни ястия, поставени с шарка. Пурпурна шунка, зелена зелева чорба с жълтък, румено-жълт сладкиш, бяло сирене, червени раци, кехлибарен хайвер, пъстра щука със синьо перо...“.
Стихотворенията на Державин са много многостранни и пъстри. Дори тези, които не са почитатели на творчеството на този поет, ще могат да намерят полезни идеи или изрази за себе си. В крайна сметка Гаврила Романович притежава много известни афоризми: "Всичко е суета на суетите", "Блажен е този, който е по-малко зависим от хората."
Интересно? Запазете го на стената си!
Едно от важните произведения от втората половина на 18 век е Ода на Феличе.
Ода Г.Р. Державин е създаден през 1782 г. и носи оригиналното заглавие „Ода на мъдрата киргизско-кайсацкая принцеса Фелин, написана от някакъв мурза, който отдавна живее в Москва и живее по работа в Санкт Петербург. Преведено от арабски 1782".
Ода "Фелица" Державин: резюме
Основна темаа идеята – стихотворението „Фелица”, написано като закачлив очерк от живота на императрицата и нейното обкръжение, в същото време поставя много важни проблеми (създава напълно традиционен образ на „богоподобна принцеса”, която въплъщава идеята на поета за идеала за просветен монарх).
Художествена оригиналност. Класицизмът забранява в едно произведение да се съчетават висока ода и сатира, принадлежащи към ниски жанрове, но дори не ги съчетава просто в характеристиката на различни личности, показани в одата, а прави нещо напълно безпрецедентно за онова време. Нарушавайки традициите на жанра на хвалебната ода, Державин широко въвежда в него разговорна лексика и дори народен език, но най-важното е, че той не рисува церемониален портрет на императрицата, а изобразява нейния човешки облик.
История на създаването- Ода "Фелица" (1782), първото стихотворение, което направи името известно. Това стана ярък пример за нов стил в руската поезия.
Страхувайки се от недоволството на някои благородници, той не възнамеряваше одата да бъде публикувана. Тя стана известна благодарение на O.P. Козодавлев, който живеел в една къща с поета, измолил за кратко ода и я прочел на една от вечерите. Творбата предизвика всеобщо възхищение. Принцесата Е.Р. Дашкова, която публикува списанието „Събеседник на любителите на руското слово“, в първата книга на това списание, без да пита Державин, постави Фелина. Авторът е извикан в Зимния дворец, подарен на Екатерина II и подарен със златна табакера с 500 червеца. Императрицата изпрати ода до онези благородници, които бяха насочени към сатирата на одата, като подчертаха онези редове, в които беше алюзията.
Името на Катрин Феличе (лат. felicitas - щастие) е вдъхновено от едно от произведенията на императрицата "Приказката за царевич Хлор", съставено от нея за нейния малък внук, бъдещия император Александър I. Приказката разказва как принцеса Фелица и нейният син Разум помогна на Хлор да намери роза без бодли е символ на добродетелта.
В одата на Державин се противопоставят добродетелната и мъдра Фелица и непостоянният Мурза,което от една страна се представя като събирателен образ на гранда на Катрин,от друга страна, той има специфичните черти на много благородници от епохата. Мъдрата Фелица беше изобразена не в тържествена, церемониална форма, а в ежедневния живот, бяха подчертани нейната простота, трудолюбие и неприязън към забавленията:
Често се разхождате
И най-простата храна се случва на вашата маса;
Не ценете мира си
Четеш, пишеш преди лежането,
И всичко от перото си Блаженство, което проливаш на простосмъртните;
Все едно не играеш карти
Като мен от сутрин до сутрин...
В начина на живот на Мурза Державин представи всички дейности на известните благородници от епохата на Екатерина:военни победи и забавление, гурманството на Потьомкин:
Превръщайки празника в делнични дни,
Кръжам мисълта си в химери:
Тогава открадвам плен от персите,
Обръщам стрели към турците;
Че, като сънувах, че съм султан,
Плаша Вселената с поглед;
Тогава изведнъж, съблазнени от облеклото,
Отивам при шивача на кафтана.
Или на празник съм богат,
Къде ми дават празник /.../
Има славна вестфалска шунка,
Има връзки на астраханска риба,
Има пилаф и пайове;
Пия вафли с шампанско
И забравям всичко на света
Сред вина, сладки и аромати.
Любов към лова и валторна музика от С. К. Наришкин:
Погрижете се за всички въпроси
Тръгвам, отивам на лов
И се забавлявам с лая на кучета;
Или над бреговете на Нева
Забавлявам се през нощта с клаксони
И гребащи смели гребци.
Любовта към народната литература А.А. Вяземски:
Тогава обичам да ровя из книгите,
Просветлявам ума и сърцето си.
Чета Полкан и Бова;
За Библията, прозявайки се, спя.
Вашият собствен домашен живот:
И аз, спя до обяд,
Пуша тютюн и пия кафе/.../.
Или, като си седя вкъщи, ще ви покажа
Правейки се на глупаци с жена ми;
Тогава се разбирам с нея на гълъбарника.
Понякога се забавляваме с превръзки на очите...
Державин обсъжда общото на описания начин на живот на Мурза, относно трудността да се намери "правия път на добродетелта":
Кой, колкото и мъдър,
Но всеки мъж е лъжа.
Ние не вървим по пътеките на светлината,
Водим разврат за мечти.
Между мързеливия и мързеливия.
Между суетата и порока
Някой случайно ли го намери
Пътят на добродетелта е прав.
Само мъдрият Феличе е отворен за "пътя на добродетелта":
Само ти си свестен,
Принцесо, сътвори светлина от тъмнината;
Разделяйки хаоса на сфери хармонично,
Укрепване на тяхната цялост със съюз;
От несъгласие към съгласие
И от свирепи страсти щастие
Можете само да създавате.
Ода "Фелица" нарушава границите на традиционните жанрови категории на класицизма, слива одата и сатирата в едно органично цяло.Державин се отказва от всички правила и ограничения както на класицизма, така и на сантиментализма. Стихотворението органично включва образа на автора, с неговите уникални индивидуални черти,поетът създава ярки индивидуални характеристики на героите, в произведенията му има изобилие от специфични алюзии за явленията от живота през 18 век, той с голямо внимание към домашните детайли.
Пеенето на мъдрата Фелица е една от важните теми в творчеството на Державин, неслучайно съвременниците му дават прозвището „Певица на Фелица“. След одата „Фелица” последваха стихотворенията „Благодарение на Фелица”, „Образ на Фелица”.
Актуализираните оди от 1779 г., отпечатани анонимно, бяха видени само от любителите на поезията. През 1782 г. Державин пише ода на Фелица. Публикуван в началото на следващата година в сп. „Събеседник на любители на руското слово“, той се превърна в литературна сензация, крайъгълен камък не само в историята на одата, но и в руската поезия.
В жанрово отношение това беше, като че ли, типична хвалебствена ода. Още един, никой известен поетпохвали Екатерина II, но „похвалата“ беше нечувано смела, не традиционна и не тя, а нещо друго се оказа съдържанието на одата, а това друго доведе до напълно нова форма.
Новаторството и свежестта на формата на одата „Фелица” се възприемат с особена острота в онази литературна атмосфера, когато похвалната ода, с усилията на Петров, Костров и други одисти, достига изключителна степен на падение и удовлетворява само вкусове на коронования клиент. Общото недоволство от похвалната ода на класицизма е перфектно изразено от Князнин:
Знам, че одите са смели,
които не са на мода,
Много способен да дразни.
Те винаги са Катрин,
Преследване на рима лудо
Оприличаван на райски крин;
И ставайки ранг на пророци,
Говорейки с Бог, сякаш с брат,
Без страх писалка
В твоята назаем наслада,
Обръщане на Вселената с главата надолу
Оттегли се в страни, богати на злато,
Пуснаха хартиения си гръм.
Причината за изчерпването на одите, според Княжнин, е, че техните автори са следвали правилата и каноните на класицизма: изискват имитация на модели - и сега одата става тъпо-подражателна и епигонска. Освен това тези правила не позволяваха проявление на личността на поета в поезията, поради което оди се пишат от онези, които приемат „на заем наслада“. Успехът на одата на Державин е в отклоняването от правилата, от следване на модели; той не „заема“ наслада, а изразява чувствата си в ода, посветена на императрицата.
Под името Фелица Державин изобразява Екатерина II. Поетът използва името Фелица, споменато в „Приказката за царевич Хлор”, съставена от императрицата за нейния внук Александър, публикувана през 1781 г. Съдържанието на приказката е дидактично. Киргизският хан отвлича руския княз Хлор.
Искайки да изпробва способностите си, ханът дава на принца задача: да намери роза без бодли (символ на добродетелта). Благодарение на помощта на дъщерята на хана Фелица (от лат. felicitos – щастие) и сина й Разум Хлор намира роза без бодли на върха на висока планина. Образът на татарския благородник Мурза има двойно значение: там, където одата се превръща в висок тон, това е азът на автора; на сатирични места – събирателен образ на благородниците на Екатерина.
Державин в "Фелица" не създава официален, конвенционален и абстрактно церемониален образ на "монарха", а рисува топъл и сърдечен портрет на истински човек - императрица Екатерина Алексеевна, с нейните навици, професии и начин на живот, характерни за нея като личност; той хвали Катрин, но възхвалата му не е традиционна.
Образът на автора (татарски мурза) се появява в одата - всъщност той изобразява не толкова Катрин, колкото отношението си към нея, чувството си на възхищение от нейната личност, надеждите му за нея като просветен монарх. Това лично отношение се проявява и в нейните придворни: той не ги харесва много, присмива се на техните пороци и слабости – в одата нахлува сатирата.
Според законите на класицизма смесването на жанрове е неприемливо: ежедневните детайли и сатиричните портрети не могат да се появят във високия жанр на одата. Но Державин не съчетава сатирата и одата - той преодолява жанра. И неговата подновена ода може да се припише само чисто формално на този жанр: поетът просто пише стихотворения, в които свободно говори за всичко, което го подтиква към личен опиткоето вълнува ума и душата му.
Трагичният провал на плана на Державин да стане съветник на Екатерина II е свързан с одата "Фелица". Искрено чувство на уважение и любов към императрицата се стопли от топлината на живото сърце на един интелигентен и талантлив поет. Катрин не само обичаше похвалите, но и знаеше колко рядко се чува искрена похвала. Ето защо тя веднага, след като се срещна с одата, благодари на поета, като му изпрати златна табакера, обсипана с диаманти, с петстотин златни монети.
Успехът развълнува Державин. Катрин хареса одата, което означава, че смелостта да се обърне към нея беше одобрена. Освен това Державин научи, че тя е решила да го опознае. Трябваше да се подготвим за шоуто. Откри се възможността да се приближи до императрицата.
Державин реши незабавно да й се обясни - не можеше, нямаше право да пропусне възможността да заеме мястото на съветник на монарха. Представянето на програмата му трябваше да бъде одата "Видението на Мурза". Приемът е насрочен за 9 май 1783 г. Поетът няма време да напише програмната ода, но прозата му е запазена в неговите документи. подробен плантази ода.
Поетът започва с тълкуването на обещанията на Екатерина II да бъде просветен монарх: „Вашият просветен ум и велико сърце премахват от нас оковите на робството, извисяват душите ни, карат ни да разберем скъпоценността на свободата, която е характерна само за рационалния битие, такова, каквото е човек.” Той припомня уроците от въстанието на Пугачов.
Ако го послушат и променят политиката си, тогава монарсите „ще се отвратят от тиранията и в тяхно притежание човешка кръв няма да се пролива като река, трупове няма да стърчат на колове и глави на скелета, а бесилката няма да плуват в реките." Това вече беше пряк намек за царската репресия срещу участниците във въстанието на Пугачов.
Вдъхновен от концепцията за просветения абсолютизъм, Державин подробно обяснява необходимостта от установяване на договорни отношения между поета и императрицата. Твърдеше, че галите са му чужди, че се задължава винаги да казва само истината. Използвайки любимата си легенда за Александър Велики, който, доверявайки се на лекаря си, смело изпи предлаганото от него лекарство, отхвърляйки клеветите на придворните, които уверяваха, че докторът е излял отрова в чашата му, поетът смело изрази желанието си да бъде такъв „ лекар” при Катрин.
Той я подкани да му повярва. Предлаганата от него „напитка” ще бъде лечебна, ще облекчи страданието, ще помогне да се види всичко в истинската му светлина. И тогава той ще изпее заслугите на императрицата: вярвайте, че моята песен „ще ви насърчи към подвизите на добродетелите и ще засили ревността ви към тях“, казва той на Катрин.
Планът на одата съдържа списък с политически, обществени и обществени събития, които трябва да бъдат извършени от руската императрица. Те съставляват същността на програмата, очертана от Державин за руския просветен абсолютизъм.
„Видението на Мурза“ може да се превърне в едно от най-добрите произведения на руската гражданска поезия. Но не стана. Очертаният план не получи поетично въплъщение. Всички надежди на Державин да стане съветник при Катрин рухнаха. Представен на императрицата, поетът се надяваше, че ще останат заедно и че ще има възможност да й разкаже за плановете си ... Всичко се оказа различно: Катрин го поздрави студено пред всички.
С арогантния си и величествен външен вид тя подчерта недоволството от нахалния поет, дръзнал да изобразява сатирично близки до нея хора. Поетът беше слисан. Всички планове и надежди се сринаха. Нямаше какво да мислим за това, че Катрин се съгласи да го приближи до себе си като „лекар“. Още повече, че се прокрадна тревога – дали е заплашен от позор.
Очевидно е бил прав Фонвизин, който в своя "Подраст" (представен в миналото, 1782 г.) изобразява мъдрия Стародум. Приятелят му Правдин изрази желание той да бъде извикан в съда, „за каквото се вика лекар на болния“. На това Стародум строго и твърдо отговори: „Напразно е да викаш лекар на болния е нелечимо. Тук лекарят няма да помогне."
Вместо „Визия на Мурза“ Державин написа „Благодаря на Фелица“. В одата той се опита да обясни, че неговата „смелост“ се ражда от искреност, че „сърцето му е благодарно“ на императрицата и „гори от усърдие“. „Обяснителните“ стихове са загубили силата, енергията и топлината на чувствата. Основното в тях е покорното смирение. Вярно, в края на одата поетът предпазливо и деликатно, но въпреки това намекна, че едва ли скоро ще може да изпее отново „богоподобната принцеса“.
Державин не сгреши в предположението си: „небесният огън“ не се запали в душата му и той не написа повече стихотворения като „Фелица“. Желанието да бъде певица на Фелица-Катрин означаваше за Державин установяване на договорни отношения между поета и императрицата.
Той щеше да продължи да пее безкористно Фелица, искрено да прославя името й през вековете, ако тя, действайки като просветен монарх, смело актуализираше законодателството, извърши реформите, необходими за страната и народа. Идеята рухна. Ода "Фелица" остана сама.
Вярно е, че на Екатерина бяха посветени още две оди: „Образът на Фелица“ (1789) и „Видението на Мурза“ (ново издание от 1791 г., което рязко се различава от прозаичния план от 1783 г.). „Образът на Фелица“ наистина е хвалебствена ода. Державин предаде себе си. Написано е в традиционния план. Невъздържано възхвалявайки добродетелите на Екатерина в много дълга, ненужно разтеглена ода, той предизвикателно удовлетвори вкуса на Фелица.
Тя се нуждаеше от похвала, а не от личното усещане на Державин. Ласкателството беше част от плана на Державин - отстранен от поста на губернатор на Тамбов, той беше изправен на съд. Трябваше да отида в Санкт Петербург, за да потърся защита от Катрин. В автобиографичните Бележки поетът обяснява причината за написването на одата по този начин: „Нямаше друг начин, освен да прибегнеш до таланта си.
В резултат на това той написа ... одата "Образът на Фелица". Одата беше доставена на императрицата, хареса й, преследването на Державин беше спряно. В тази ода поетът Державин е победен от Державин, служител, свързан със съда.
История на руската литература: в 4 тома / Под редакцията на Н.И. Прутсков и др. - Л., 1980-1983
30. Композиция, идеи и образи на одата на Державин "Фелица".
Гражданските оди на Державин са адресирани до лица, надарени с голяма политическа власт: монарси, благородници. Техният патос е не само хвалебствен, но и обвинителен, в резултат на което Белински нарича някои от тях сатирични. Сред най-добрите от този цикъл е „Фелица”, посветена на Екатерина II. Самият образ на Фелица, мъдрата и добродетелна киргизка принцеса, е взет от Державин от „Приказката за царевич Хлор“, написана от Екатерина II. Одата е публикувана през 1783 г. в списанието „Събеседник на любителите на руската дума“ и има огромен успех. По-рано познат само на тесен кръг от приятели, Державин стана най-популярният поет в Русия. „Фелица” продължава традицията на хвалебствените оди на Ломоносов и в същото време рязко се различава от тях в нова интерпретация на образа на просветен монарх. Одата "Фелица" е написана в края на 18 век. Той отразява нов етап на просвещението в Русия. Сега просветителите виждат в монарха човек, на когото обществото е поверило грижата за благосъстоянието на гражданите. Следователно правото да бъдеш монарх налага множество задължения на владетеля по отношение на народа. На първо място сред тях е законодателството, от което според педагозите зависи преди всичко съдбата на субектите. А Фелица на Державин действа като милостив монарх законодател. Възниква въпросът с какви факти е разполагал Державин, на какво е разчитал, когато е създавал образа на своята Фелица - Катрин, която той лично не е познавал в онези години. Основният източник на това изображение беше обширен документ, написан от самата Екатерина II – „Заповедта на комисията за изготвяне на нов кодекс“. Новаторството на Державин се проявява във "Фелица" не само в интерпретацията на образа на просветен монарх, но и в смелото съчетание на хвалебствени и обвинителни принципи, оди и сатира. Предишната литература не познаваше такива произведения, тъй като правилата на класицизма ясно очертаваха тези явления. На идеалния образ на Фелица се противопоставят небрежни благородници (в одата те са наречени „мурзи“). Фелица изобразява най-влиятелните личности в двора: княз Г. А. Потьомкин, графове Орлови, граф П. И. Панин, княз А. А. Вяземски. По-късно в „Обяснения“ към „Фелица“ Державин ще назовава поименно всеки от благородниците, но за съвременниците нямаше нужда от тези коментари. Портретите са направени толкова експресивно, че оригиналите лесно се отгатват. Катрин изпрати отделни копия на одата на всеки от благородниците, посочени по-горе, като подчертава онези редове, които се отнасят до адресата.
богоподобна принцеса
Киргизско-Кайсацки орди!
Чиято мъдрост е несравнима
Откри правилните следи
Царевич млад Хлор
Изкачи тази висока планина
Където расте роза без тръни
Там, където живее добродетелта,
Тя пленява духа и ума ми,
Нека намеря нейния съвет.
Хайде Фелисия! инструкция:
Колко великолепно и вярно да живееш,
Как да укротим страстите, вълнението
И да бъдеш щастлив на света?
Вашият син ме придружава;
Но съм слаб да ги следвам.
Увлечен от шума и суматохата на живота,
Днес управлявам себе си
И утре съм роб на капризите.
Не подражавайки на вашите мурзи,
Често се разхождате
А храната е най-простата
Случва се на вашата маса;
Не ценете мира си
Четене, писане преди полагане
И всичко това от твоята писалка
Блаженство, което изливаш върху простосмъртните;
Все едно не играеш карти
Като мен от сутрин до сутрин.
Не харесвам много маскаради
И дори няма да стъпите в клопата;
Спазване на обичаи, ритуали,
Не бъдете донкихотски със себе си;
Не можеш да оседлаш парнасски кон,
Не влизате в събранието при духовете,
Вие не отивате от трона на Изток;
Но кротостта върви по пътя,
Благородна душа,
Полезните дни прекарват текущите.
И аз, спя до обяд,
Пуша тютюн и пия кафе;
Превръщане на ежедневието в празник
Кръжам мисълта си в химери:
Тогава открадвам плен от персите,
Обръщам стрели към турците;
Че, като сънувах, че съм султан,
Плаша Вселената с поглед;
Тогава изведнъж, съблазнени от облеклото,
Отивам при шивача на кафтана.
Или на празник съм богат,
Където ми дават почивка
Където масата блести със сребро и злато,
Където хиляди различни ястия;
Има славна вестфалска шунка,
Има връзки на астраханска риба,
Има пилаф и пайове,
Пия вафли с шампанско;
И забравям всичко
Сред вина, сладки и аромати.
Или сред красива горичка
В беседката, където фонтанът е шумен,
При звука на сладкогласна арфа,
Където бризът едва диша
Където всичко за мен е лукс,
За удоволствията на уловената мисъл,
Томит и ревитализира кръвта;
Лежи на кадифен диван
Чувството на нежност на младо момиче,
Изливам любов в сърцето й.
Или великолепен влак
В английска карета, златна,
С куче, шут или приятел,
Или с малко красота
ходя под люлките;
Спирам в механите да пия мед;
Или някак си ми омръзна
Според моята склонност към промяна,
С шапка от едната страна,
Летя на бърз бегач.
Или музика и певци
Орган и гайда изведнъж
Или юмручни бойци
И танцът забавлява духа ми;
Или, за всички въпроси грижа
Тръгвам, отивам на лов
И се забавлявам с лая на кучета;
Или над бреговете на Нева
Забавлявам се през нощта с клаксони
И гребащи смели гребци.
Или, като си седя вкъщи, ще ви покажа
Правейки се на глупаци с жена ми;
Тогава се разбирам с нея на гълъбарника,
Понякога се забавляваме с превръзки на очите;
Тогава се забавлявам на купчина с нея,
Търся го в главата си;
Тогава обичам да ровя из книгите,
Просветлявам ума и сърцето си,
Чета Полкан и Бова;
Зад Библията, прозявайки се, спя.
Такава, Фелица, аз съм развратен!
Но целият свят прилича на мен.
Кой, колкото и мъдър,
Но всеки мъж е лъжа.
Ние не вървим по пътеките на светлината,
Водим разврат за мечти.
Между мързеливия и мързеливия,
Между суетата и порока
Някой случайно ли го намери
Пътят на добродетелта е прав.
Намерено - но lzya eh не се лъжете
Ние, слабите смъртни, по този начин,
Къде се спъва самият ум
И той трябва да следва страстите;
Къде са невежите учени за нас,
Как е мъглата на пътниците, потъмнява клепачите им?
Навсякъде живее изкушението и ласкателството,
Луксът потиска всички паши. -
Къде живее добродетелта?
Къде расте роза без бодли?
Само ти си свестен,
принцеса! създавайте светлина от тъмнината;
Разделяйки хаоса на сфери хармонично,
Укрепване на тяхната цялост със съюз;
От несъгласие, съгласие
И от свирепи страсти щастие
Можете само да създавате.
И така, рулевият, плаващ през шоуто,
Хващайки ревния вятър под платното,
Знае как да управлява кораб.
Само ти няма да обидиш,
Не обиждайте никого
Виждаш глупостта през пръстите си,
Само злото не може да се толерира сам;
Поправяш злодеянията със снизхождение,
Като вълк от овца не мачкаш хората,
Знаете точно цената им.
Те са подчинени на волята на царете, -
Но Бог е по-справедлив,
Да живеят в техните закони.
Вие мислите разумно за достойнствата,
Почитате достойните
Не го наричаш пророк
Който може само да тъче рими,
И какво е това лудо забавление
Халифите добра чест и слава.
Спускаш се към пътя на лирата;
Поезията е мила към вас
Приятно, сладко, полезно,
Като лятна лимонада.
Има слухове за вашите действия
Че изобщо не си горд;
Любезни в бизнеса и шегите,
Приятен в приятелство и твърд;
Какво си безразличен към нещастията,
И в слава толкова щедър
Това, което се отрече и се слави като мъдър.
Казват също, че е лесно
Това, което изглежда винаги е възможно
Ти и кажи истината.
Също нечувано
Достоен за теб! един
Ами ако смело хора
За всичко, будно и под ръка,
И нека знаете и мислите,
И не си забраняваш
И истината и измислицата да се говори;
Сякаш към най-крокодилите,
Всички ваши милости zoila
Винаги сте склонни да прощавате.
Стремете се към сълзите на приятните реки
От дълбините на душата ми.
О! стига хората да са щастливи
Трябва да има собствена съдба,
Къде е кроткият ангел, мирният ангел,
Скрит в господство на порфира,
Скиптър беше изпратен от небето да го носи!
Там можете да шепнете в разговори
И, без страх от екзекуция, на вечери
Не пийте за здравето на кралете.
Там с името на Фелица можеш
Изстържете печатната грешка в реда,
Или портрет небрежно
Пуснете я на земята
Няма клоунски сватби,
Не се пържат в ледени бани,
Не щракайте в мустаците на благородниците;
Принцовете не кикотят с кокошки,
Влюбените в действителност не се смеят
И не цапат лицата си със сажди.
Знаеш ли, Фелица! права
И мъже и крале;
Когато просветляваш морала,
Вие не заблуждавате хората така;
В почивката си от работа
Пишеш поучения в приказки,
И хлор в азбуката повтаряш:
„Не правете нищо лошо
И самият зъл сатир
Ще се превърнеш в презрен лъжец."
Срамуваш се да бъдеш известен като този велик
Да бъде ужасен, необичан;
Мечка прилично дива
Животни за разкъсване и кръвта им за пиене.
Без екстремни страдания при треска
Този ланцет се нуждае от средства,
Кой би могъл без тях?
И хубаво ли е да си този тиранин,
Велик в зверството Тамерлан,
Кой е велик по доброта като Бог?
Фелица слава, слава на Бога,
Който успокои битките;
Която е осиротена и окаяна
Покрити, облечени и нахранени;
Който със сияещо око
Шутове, страхливци, неблагодарници
И дава светлината си на праведния;
Еднакво просветлява всички смъртни,
Болният почива, лекува,
Правете добро само за добро.
който даде свобода
Скочи в чужди зони
Позволява на хората си
Търсете сребро и злато;
Кой позволява вода
И гората не забранява сеченето;
Поръчва и тъкат, и предят, и шият;
Развързвайки ума и ръцете,
Заповеди за любов към занаятите, науката
И намерете щастието у дома;
Чий закон, дясна ръка
Те дават както милост, така и присъда. -
Кажи ми, мъдра Фелица!
Къде е измамникът по-различен от честния?
Къде старостта не броди по света?
Той намира ли хляб за себе си?
Къде отмъщението не кара никого?
Къде живеят съвестта и истината?
Къде блестят добродетелите?
Твоят трон ли е!
Но къде блести вашият трон в света?
Къде, небесно клонче, цъфтиш?
В Багдад, Смирна, Кашмир?
Слушай, където и да живееш, -
Приемайки моите похвали към теб,
Не мислете, че шапки или beshmetya
За тях пожелах от теб.
Почувствайте добротата
Такова е богатството на душата,
Които Крез не е събрал.
Питам великия пророк
Нека докосна праха на краката ти,
Да, най-сладките ти думи в момента
И се наслаждавайте на гледката!
Небесно моля за сила,
Да, техните разперени сафирни крила,
Невидимо сте пазени
От всички болести, злини и скука;
Да, твоите дела в потомството звучат,
Като звезди в небето, те ще блестят.
История на руската литература от 18 век Лебедева О.Б.
Одо-сатиричен образ на света в тържествената ода "Фелица"
Във формално отношение Державин във Фелица стриктно спазва канона на тържествената ода на Ломоносов: ямбичен тетраметър, десетредова строфа с римуване aBaBVVgDDg. Но тази строга форма на тържествената ода в този случай е необходима сфера на контраст, на фона на която по-ясно се вижда абсолютната новост на съдържанието и стила. Державин не се обръща директно към Екатерина II, а косвено чрез нейната литературна личност, използвайки за одата сюжета на една приказка, написана от Екатерина за малкия си внук Александър. героиалегоричните "Приказки за княз Хлор" - дъщерята на киргизско-кайсакския хан Фелица (от лат. felix - щастлив) и младият принц Хлор са заети да търсят роза без бодли (алегория на добродетелта), която придобиват, след много препятствия и преодоляване на изкушения, на върха на високи планини, символизиращи духовно самоусъвършенстване.
Това е косвен призив към императрицата чрез нея художествен текстдаде възможност на Державин да избегне протоколно-одичния, повишен тон на обръщение към висшия човек. Подхващайки сюжета на приказката на Катрин и леко изостряйки ориенталския привкус, присъщ на този сюжет, Державин написа одата си от името на „някакъв татарски мурза“, разигравайки легендата за произхода на семейството му от татарския мурза Багрим. В първата публикация одата „Фелица“ беше наречена така: „Ода за мъдрата киргизско-кайсакска принцеса Фелица, написана от някакъв татарски мурза, който отдавна се е заселил в Москва и живее от бизнеса си в Санкт Петербург. Преведено от арабски.
Още в заглавието на одата личността на автора е обърната не по-малко внимание от личността на адресата. И в текста на самата ода ясно са начертани два плана: планът на автора и планът на героя, свързани помежду си от сюжетния мотив за търсенето на „роза без тръни“ - добродетел, който Державин научи от The Приказка за царевич Хлор. „Слабият“, „развратникът“, „робът на капризите“ Мурза, от чието име е написана одата, се обръща към добродетелната „богоподобна принцеса“ с молба за помощ при намирането на „роза без тръни“ - и това естествено задава две интонации в текста на одата: извинение на Фелица и изобличение на Мурза. Така тържествената ода на Державин съчетава етичните нагласи на по-старите жанрове – сатирата и одата, които някога са били абсолютно контрастни и изолирани, но у Фелица се сляха в единна картина на света. Само по себе си това съчетание буквално избухва от каноните на утвърдения ораторски жанр на оди и класицистични представи за жанровата йерархия на поезията и чистотата на жанра. Но операциите, които Державин извършва с естетическите нагласи на сатирата и одата, са още по-смели и радикални.
Естествено би било да се очаква, че апологетичният образ на добродетелта и осъденият образ на порока, съчетани в един одосатиричен жанр, ще бъдат последователни в своята традиционно характерна типология на художествените образи: на абстрактното концептуално въплъщение на добродетелта ще трябва да се противопоставят ежедневният образ на порока. Това обаче не се случва в "Фелица" на Державин, а от естетическа гледна точка и двата образа са един и същ синтез на идейни и битови мотиви. Но ако всекидневният образ на порока по принцип можеше да подлежи на някаква идеологизация в неговата обобщена, концептуална версия, то ежедневният образ на добродетелта, и дори увенчан, принципно не беше разрешен от руската литература преди Державин. В одата на Фелица съвременниците, свикнали с абстрактно-идейните конструкции на одичните образи на идеалния монарх, са шокирани именно от ежедневната конкретност и автентичност на външния вид на Екатерина II в нейните ежедневни дейности и навици, изброяване на които Державин успешно използва мотивът на ежедневието, който се връща към сатирата II Кантемир „Филарет и „Евгений“:
Не подражавайки на вашите мурзи,
Често се разхождате
А храната е най-простата
Случва се на вашата маса;
Не ценете мира си
Четене, писане преди полагане
И всичко това от твоята писалка
Блаженство се излива на смъртните:
Все едно не играеш карти
Като мен от сутрин до сутрин (41).
И точно както картината на всекидневния живот не е напълно поддържана в една типология на художествените образи („блаженството на простосмъртните”, вклинено в редица конкретни ежедневни детайли, въпреки че Державин също е точен тук, позовавайки се на известния законодателен акт на Екатерина: „ Заповед на Комисията за изготвяне на нов кодекс“), идеологизираният образ на добродетелта също се оказва оскъден с конкретно-материална метафора:
Само ти си свестен.
принцеса! създавайте светлина от тъмнината;
Разделяйки хаоса на сфери хармонично,
Укрепване на тяхната цялост със съюз;
От несъгласие към съгласие
И от свирепи страсти щастие
Можете само да създавате.
И така, рулевият, плаващ през шоуто,
Хващайки ревния вятър под платното,
Знае как да управлява кораб (43).
В тази строфа няма нито една словесна тема, която да не се връща генетично към поетиката на тържествената ода на Ломоносов: светлина и тъмнина, хаос и хармонични сфери, единение и цялост, страсти и щастие, показ и плуване - всичко това е познато за читателя от 18 век. съвкупност от абстрактни понятия, които формират идеологическия образ на мъдрата сила в тържествена ода. Но „пилотът, плаващ през шоуто“, умело управляващ кораба, с цялото алегорично значение на този образ-символ на държавната мъдрост, е несравнимо по-пластичен и конкретен от „Способният вятър е като шоу на плувец“ или Ломоносов 1747
Индивидуализираният и конкретен личен образ на добродетелта се противопоставя в одата „Фелица” от обобщен събирателен образ на порока, но му се противопоставя само етически: като естетическа същност образът на порока е абсолютно идентичен с образа на добродетелта, т.к. това е същият синтез на одическата и сатиричната типология на образите, разгърната в същия сюжетен мотив от ежедневието:
И аз, спя до обяд,
Пуша тютюн и пия кафе;
Превръщане на ежедневието в празник
Кръжам мисълта си в химери:
Тогава открадвам плен от персите,
Обръщам стрели към турците;
Че, като сънувах, че съм султан,
Плаша Вселената с поглед;
Тогава изведнъж, съблазнени от облеклото,
Скачам при шивача на кафтана (41).
Такава, Фелица, аз съм развратен!
Но целият свят прилича на мен.
Кой, колкото и мъдър,
Но всеки мъж е лъжа.
Ние не вървим по пътеките на светлината,
Ние водим разврат за мечти,
Между мързеливия и мързеливия,
Между суетата и порока
Някой случайно ли го намери
Пътят на добродетелта е прав (43).
Единствената естетическа разлика между образите на Фелица-добродетел и Мурза-вице е съотношението им със специфичните личности на съвременниците на Державин. В този смисъл Фелица-Екатерина е според замисъла на автора точен портрет, а Мурза – маската на автора на одата, лирическия субект на текста – е събирателен, но конкретен до такава степен, че досега нейната конкретност довежда изследователите на творчеството на Державин в изкушението да видят в чертите. Тази маска наподобява лицето на самия поет, въпреки че самият Державин е оставил недвусмислени и точни указания, че Потьомкин, А. Орлов, П. И. Панин, С. К. Наришкин с техните характерни свойства и ежедневни страсти - „причудлив нрав“, „лов за конни надбягвания“, „упражнения в екипировки“, страст към „цялата руска младеж“ (юмручен бой, лов на кучета, музика на клаксони). Създавайки образа на мурзата, Державин има предвид и „старите руски обичаи и забавления изобщо“ (308).
Изглежда, че в интерпретацията на лирическия субект на одата „Фелица” – образът на порочния „Мурза” – най-близо до истината е И. З. Серман, който видя в речта си от първо лице „същия смисъл и същото лица в сатиричната публицистика на епохата - в "Трутня" на Новиков или "Художникът". И Державин, и Новиков прилагат общоприетото за литературата на Просвещението предположение, принуждавайки своите герои, разобличени и осмивани от тях, да говорят за себе си с всяка възможна откровеност.
И тук е невъзможно да не се забелязват две неща: първо, че приемането на саморазкриващата се характеристика на порока в неговата пряка реч генетично отива директно към жанровия модел на сатирата на Кантемир, и второ, че, създавайки собствен колективен образ на Мурза като лирически субект ода „Фелица“ и принуждавайки го да говори „за целия свят, за цялото благородно общество“, Державин по същество се възползва от одичното устройство на Ломоносов за изграждане на образа на автора. В тържествената ода на Ломоносов личното местоимение на автора „аз“ не беше нищо повече от форма на изразяване на общо мнение, а образът на автора беше функционален само дотолкова, доколкото можеше да олицетворява гласа на нацията като цяло – т.е. беше от колективен характер.
Така в „Фелица“ на Державин одата и сатирата, пресичайки своите етически жанрообразуващи нагласи и естетически особености на типологията на художествената образност, се сливат в един жанр, който, строго погледнато, вече не може да се нарече нито сатира, нито ода. А фактът, че "Фелица" на Державин продължава да се нарича традиционно "ода", трябва да се отдаде на одичните асоциации на темата. Като цяло това е лирическо стихотворение, което най-накрая се разделя с ораторския характер на висока тържествена ода и само частично използва някои методи на сатирично моделиране на света.
Може би това е именно образуването на синтетика поетичен жанр, отнасящи се до областта на чистата лирика - трябва да се признае за основен резултат от работата на Державин през 1779-1783 г. И в съвкупността от неговите поетични текстове от този период, процесът на преструктуриране на руската лирическа поезия в съответствие със същите модели, които вече имахме възможността да наблюдаваме в публицистичната проза, художествената литература, поетическия епос и комедията от 1760-1780-те години, е ясно. разкри. С изключение на драматургията - принципно безавторска във външните форми на изразяване от вида на словесното творчество - във всички тези клонове на руската художествена литература, резултатът от пресичането на високи и долни образи на света беше активизирането на изразните форми на автора, личен принцип. И поезията на Державин не беше изключение в този смисъл. Именно формите на изразяване на личния авторски принцип чрез категорията на лирическия герой и поета като образно единство, което слива целия набор от отделни поетически текстове в единно естетическо цяло, са факторът, който определя фундаменталната иновация на Державин поетът във връзка с националната поетическа традиция, която го предшества.
От книгата Гогол в руската критика автор Добролюбов Николай АлександровичПоденщина, сатирично списание на Василий Тузов, 1769 г.<Отрывок>… От друга страна, библиографията напълно удовлетворява и най-взискателните ни изисквания (да не говорим за „Библиографските бележки“, в които понякога се заблуждава). Руските библиографи успяха
От книгата История на руската литература от 18 век автор Лебедева О.Б.Поетика на тържествената ода като ораторски жанр. Концепцията за одичния канон По своята същност и начин на съществуване в културния контекст на съвременността тържествената ода на Ломоносов е. ораторско, колкото и литературно изкуство. Тържествени оди
От книгата Немска литература: урок автор Глазкова Татяна ЮриевнаТипология на художествената образност и особености на концептуалния световен образ на тържествената ода Любопитно е, че одичният персонаж на Ломоносов, колкото и абстрактен и алегоричен художествен образсъздадени по същите техники като конкретното домакинство
От книгата Тридесет и три изрода. колекция автор Иванов Вячеслав ИвановичОдични и сатирични образи на света в публицистиката на Трутня и Живописец И двата централни проблеми на Трутня и Живописец са сатирично изобличаване на властта и селския въпрос, за първи път поставени от Новиков в неговите списания като проблем на безграничното и неконтролируемо.
От книгата на автораСоциален сатиричен роман Много социални и исторически романи са близки до "интелектуалния роман". Един от създателите на реалистичния роман на XX век. е Хайнрих Ман (Heinrich Mann, 1871–1950), по-големият брат на Т. Ман. За разлика от известния си по-млад роднина,
От книгата на автораВъпроси (семинар „Сатиричният, исторически и „интелектуален” роман от първата половина на 20 век”) 1. Парадоксален образ на главния герой в романа на Г. Ман „Учител Гнус”.2. Образът на Касталия и ценностите на нейния свят в романа на Г. Хесе „Играта на стъклени мъниста“.3. Еволюцията на главния герой
