René Descartes (francuski René Descartes, 31. ožujka 1596., Lae (pokrajina Touraine), sada Descartes (departman Indre-et-Loire) - 11. veljače 1650., Stockholm) - francuski filozof, matematičar, mehaničar, fizičar i fiziolog, stvaralac analitička geometrija i modernog algebarskog simbolizma, autor metode radikalne sumnje u filozofiji, mehanizma u fizici, preteča refleksologije.
Rene Descartes rođen je u obitelji nižeg službenika na krajnjem zapadu Francuske, u blizini modernog grada Toursa.
Nakon što je završio isusovački kolegij, Rene se zaposlio kao vojnik, a zatim postao činovnik, najprije u vojsci francuskih, a potom i bavarskih kraljeva. Zajedno s vojskom, Descartes je lutao svuda Zapadna Europa. Tijekom svojih putovanja on je, prema vlastitim riječima, "proučavao Veliku knjigu svijeta - majku prirodu", puno čitao i povremeno komunicirao sa suvremenim znanstvenicima i filozofima.
Godine 1628. René Descartes je prvi put usmeno iznio rezultate svojih filozofskih promišljanja u to vrijeme prosvijećenom i vrlo utjecajnom pariškom kardinalu Bagnu. Potonji je toplo podržavao ambicioznog filozofa i pridonio objavljivanju njegovih prvih djela.
1629. Descartes se nastanio u Nizozemskoj i posvetio se isključivo znanstvena djelatnost. Tijekom 31 godine neprekidnog rada, u uvjetima progona od strane Katoličke i Protestantske crkve (Descartes je umro u bijegu od svojih progonitelja), napravio je i opisao niz znanstvena otkrića, koji su uključeni u zlatni fond znanstvenih spoznaja čovječanstva.
Sam je izradio i formulirao zakone tromosti, loma i refleksije zraka, očuvanja i mjerenja gibanja, algebre promjenjivih veličina, uvjetovani refleksi kod životinja, relativnost gibanja, uveo upotrebu koordinatnih osi X, Y, Z u matematici i fizici Autor je teorije koja objašnjava nastanak i kretanje nebeska tijela vrtložno gibanje čestica tvari (Descartesovi vrtlozi). Uveo pojam refleksa (Descartesov luk).
Stvorio je filozofiju koja se za njegova života pretvorila u dominantnu školu i pravac u filozofskoj misli Europe, koji je dobio njegovo ime (De Cartes, na latinskom - Cartesius) - kartezijanizam. Osnova Descartesove filozofije je dualizam duše i tijela, mišljenja i proširene supstance. Materiju je poistovjetio s protežnošću (ili prostorom), a kretanje je sveo na kretanje tijela. Bezuvjetni temelj svakog znanja, prema Descartesu, neposredna je izvjesnost svijesti (mislim, dakle postojim). Postojanje Boga smatralo se izvorom objektivnog značaja ljudskog mišljenja.
Održavao je stalnu i golemu korespondenciju s gotovo svim svojim istaknutim suvremenicima. I to usprkos činjenici da Descartes nije bio čovjek velikog zdravlja i da je njegovo slabo tijelo ubila mala prehlada na vlažnim ulicama Stockholma. Na jednom od svojih putovanja Descartes se prehladio, a po povratku iz palače razbolio se: dijagnosticirana mu je upala pluća.
Descartes Rene (kratka biografija ovog čovjeka predmet je naše studije) bio je poznati francuski fizičar, matematičar, kao i fiziolog i filozof. Bio je začetnik novog europskog racionalizma. Jedan od najutjecajnijih metafizičara modernog doba.
Život Renea Descartesa
Znanstvenik je rođen 31. ožujka 1596. u Francuskoj. Budući da su mu roditelji bili plemići, dječak je od djetinjstva dobio dobro obrazovanje. Godine 1606. Rene je poslan u isusovački koledž La Flèche. Budući da je momkovo zdravlje bilo loše, škola mu je ublažila režim. Njemu je, primjerice, jutro počelo nešto kasnije od ostalih učenika. Na istom koledžu Descartes je počeo mrziti skolastičku filozofiju i taj je osjećaj nosio kroz cijeli život.
Nakon završenog fakulteta, Rene se odlučio za daljnje školovanje, pa je diplomirao pravo na Sveučilištu u Poitiersu.
A već 1619. Descartes se konačno odlučuje baviti znanošću. Tijekom tog razdoblja uspio je otkriti osnove nove "nevjerojatne znanosti".
U dvadesetoj godini sedamnaestog stoljeća upoznao je matematičara Mersennea, koji je imao značajan utjecaj na znanstvenika.
Godine 1637. objavljeno je poznato djelo Renea Descartesa, objavljeno na francuskom jeziku, “Rasprava o metodi”. S tom je publikacijom započela nova europska filozofija.
"Rasprava o metodi"
Descartes Rene (kratka biografija je dokaz za to) imao je filozofsko gledište koje je ilustriralo pokušaje europske kulture i tradicije da se oslobode starih koncepata i izgrade novi život, kao i znanost. Prema znanstveniku, samo se "prirodno svjetlo" ljudskog uma smatra istinom.
Naravno, Descartes ne isključuje vrijednost ljudskog iskustva, ali smatra da je njegova jedina funkcija pomoći umu u onim slučajevima u kojima snaga za znanje nije dovoljna.
René Descartes, čije se ideje koriste u modernoj filozofiji, razmatrao je koncept dedukcije, odnosno "kretanje misli", u kojem su povezane intuitivne istine. Ljudska inteligencija je slaba, stoga treba stalnu provjeru poduzetih koraka. Ova tehnika je potrebna kako bi se provjerilo da nema praznina u obrazloženju. Znanstvenik takav test naziva indukcijom. Ali rezultat dedukcije je sustav univerzalnog znanja, ili "univerzalna znanost". Rene tu znanost uspoređuje s drvetom. Korijen mu je metafizika, deblo fizika, a ogranci znanosti poput mehanike, etike i medicine. Svaka od ovih znanosti trebala bi biti korisna. Kako bi svaka industrija bila što učinkovitija, metafizika mora biti apsolutno točna.
Sumnja i istina
Descartes Rene, čija kratka biografija opisuje najvažnije faze života, vjerovao je da bi metafizika kao znanost trebala započeti s bezuvjetnom konstantom svakog početka. Čini mu se da se može sumnjati u postojanje cijelog svijeta i Boga, ali je siguran da čovjek postoji.
“Sumnjam, dakle postojim” je istina koju je formulirao Rene Descartes, koja je napravila značajan zaokret prema europskom. Osnova svake misli je svijest, stoga znanstvenik negira bilo kakvu manifestaciju nesvjesnog mišljenja. Ideja je stvarno svojstvo duše, stoga je "stvar koja misli".
No, unatoč tome što znanstvenik svoje postojanje smatra izvjesnim, nije potpuno siguran da duša postoji. Može se čak smatrati tvari koja postoji odvojeno od ljudskog tijela. Zapravo, ljudsko tijelo i duša pravi su saveznici. No budući da je potonji sam po sebi neovisan, za Renea Descartesa ovo je jamstvo vjerojatne besmrtnosti duše.
Razmišljanja o Bogu
Descartes Rene, čija je kratka biografija dokaz formiranja nove filozofije, također se osvrnuo na nauk o Bogu.
Osim toga, naknadno je uspio pružiti nekoliko dokaza o postojanju Svemogućeg. Najpoznatiji faktor je ontološki argument. Nemoguće je zanijekati postojanje Boga bez proturječja.
Jednako značajan argument je sama nužnost postojanja Svevišnjeg za čovjeka. Od Boga primamo vjeru da vanjski svijet postoji i da je stvaran. Gospodin ne može prevariti, stoga materijalni svijet stvarno postoji.
Naturalistička filozofija
Nakon što se znanstvenik uvjeri u postojanje materijalnog svijeta, počinje proučavati njegova svojstva. Glavna kvaliteta svih materijalnih stvari je njihova produljenost. Prazan prostor ne postoji, jer gdje god postoji proširenje, postoji i proširena stvar.
Učenja Renea Descartesa o filozofiji prirode govore da druga svojstva materijalnih stvari postoje samo u ljudskoj percepciji. Ali oni nisu u samim objektima.
Znanstvenik vjeruje da se sva materija sastoji od nekoliko elemenata: zemlje, vatre i zraka. Objekti se mogu razlikovati samo po veličini. Osim toga, stvari ne mogu promijeniti svoje stanje bez prisutnosti podražaja. I kreću se pravocrtno - simbol postojanosti.
U svojim spisima Rene Descartes govori o očuvanju određene količine svjetskog gibanja. Ali samo kretanje nije svojstvo materije, već dolazi od Boga. Dovoljan je jedan početni potisak da se materija, koja je u kaosu, samostalno transformira u harmoničan kozmos.
Duša i tijelo
Rene Descartes, čija su otkrića poznata u cijelom svijetu, posvetio je puno vremena proučavanju živih organizama. Smatrao ih je osjetljivim mehanizmima koji se mogu prilagoditi bilo kojem okoliš i reagirati na vanjske podražaje. Vanjski utjecaji prenose se u mozak i utječu na kontrakciju mišića. Pokreti koje izvodi tijelo su niz i skup kontrakcija.
Životinje nemaju dušu, niti im je potrebna. Ali to nije bilo ono što je znanstvenika brinulo. Više ga je zanimalo zašto čovjek ima dušu. U ljudskom tijelu može obavljati funkciju ispravljanja prirodnih reakcija tijela na podražaje.
Znanstvenik je proučavao unutarnje organe životinja, a također je ispitivao embrije u svim fazama njihovog razvoja. Radovi Renea Descartesa postali su ključ moderne uspješne doktrine refleksa. Njegovi su radovi pokazali obrasce refleksnih reakcija uzimajući u obzir refleksni luk.
Rene Descartes: dostignuća u fizici i matematici
Znanstvenik je prvi uveo koeficijente, varijable i oznake za stupnjeve. Dao je doprinos teoriji jednadžbi: formulirao je pravilo predznaka za pronalaženje broja negativnih i pozitivnih korijena. Također je pokazao da se jednadžba trećeg stupnja može riješiti u kvadratnim radikalima ili pomoću ravnala i šestara.
Lik znanstvenika
Rene Descartes, čija su se otkrića pokazala vrlo korisnim za cijelo društvo, bio je vrlo šutljiva osoba, a na sva pitanja koja su zahtijevala mudre odgovore odgovarao je jednostavno i suhoparno. Ovakvo ponašanje dovelo je do prilično usamljeničkog načina života. No, u društvu bliskih prijatelja i poznanika postao je vrlo društven i veseo sugovornik.
Prema Ballieru, gomila se okupila oko znanstvenika veliki broj odani i odani prijatelji i obožavatelji, ali znanstvenik nije bio obdaren sposobnošću da voli druge. U ophođenju sa svojim vršnjacima bio je ohol i arogantan, ali kada bi se približio osobama višeg porijekla, odmah je postao laskavi dvoranin.
Nekoliko riječi o Renéu Descartesu
Znanstvenikova je majka umrla nekoliko dana nakon njegova rođenja. Sam dječak je ostao živ, ali je do svoje dvadesete godine bio u stanju koje je graničilo sa životom. Konstantan suhi kašalj i blijeda put bili su potvrda. Djetinjstvo je proveo u prekrasnom mjestu koje je bilo poznato po blagoj klimi, plodnom tlu i čarobnim vrtovima.
Završivši školu u sedamnaestoj godini, potpuno je prestao biti zainteresiran za knjige i učenje. Mladića su zanimali samo mačevanje i jahanje. Ali to ne znači da njegova kreativna osobnost nije dobila znanja koja su joj bila potrebna za daljnje djelovanje.
Sva iskustva i dojmovi koji su potpuno zaokupili mladog Descartesa odmah su postali generalizacije i zakoni. Tijekom svoje strasti prema mačevanju, budući znanstvenik napisao je "Traktat o mačevanju".
Na kraju života Rene je posjetio Kraljevinu Švedsku na poziv same kraljice Christine. Obećala je sada starom znanstveniku dati veliko imanje u Pomeraniji. Ali u zamjenu za to, Descartes ju je morao podučavati filozofiji.
Bolesnik je morao ustati vrlo rano kako bi bio u palači u pet ujutro. Vožnja do kraljičinog dvorca bila je duga i naporna. Jednom tijekom takvog putovanja, znanstvenik se vratio s upalom pluća. Nakon devet dana bolesti, Rene Descartes je umro.
René Descartes (franc. René Descartes; lat. Renatus Cartesius - Cartesius; 31. ožujka 1596., Lae (pokrajina Touraine), sada Descartes (departman Indre-et-Loire) - 11. veljače 1650., Stockholm) - francuski matematičar, filozof, fizičar i fiziolog, tvorac analitičke geometrije i moderne algebarske simbolike, autor metode radikalne sumnje u filozofiji, mehanizma u fizici, preteča refleksologije.
Descartes je potjecao iz stare, ali osiromašene plemićke obitelji i bio je najmlađi (treći) sin u obitelji. Rođen je 31. ožujka 1596. u La Haye en Touraine, sada Descartes, Indre-et-Loire, Francuska. Majka mu je umrla kad je imao 1 godinu. Descartesov otac bio je sudac u gradu Rennesu i rijetko se pojavljivao u Laeu; Dječaka je odgojila baka s majčine strane. Kao dijete, Rene se razlikovao po krhkom zdravlju i nevjerojatnoj znatiželji.
Descartes je osnovno obrazovanje stekao na isusovačkom koledžu La Flèche, gdje je upoznao Marina Mersennea (tada studenta, kasnije svećenika), budućeg koordinatora znanstveni život Francuska.
Religijsko obrazovanje, začudo, samo je ojačalo skeptično nepovjerenje mladog Descartesa prema tadašnjim filozofskim autoritetima. Kasnije je formulirao svoju metodu spoznaje: deduktivno (matematičko) zaključivanje nad rezultatima ponovljivih eksperimenata.
Godine 1612. Descartes je diplomirao na fakultetu, neko vrijeme studirao pravo u Poitiersu, zatim otišao u Pariz, gdje je nekoliko godina izmjenjivao rasejan život i studije matematike. Zatim je stupio u vojnu službu (1617.) - prvo u revolucionarnoj Nizozemskoj (u tim godinama - saveznici Francuske), zatim u Njemačkoj, gdje je sudjelovao u kratkoj bitci za Prag (Tridesetogodišnji rat). Descartes je proveo nekoliko godina u Parizu, prepuštajući se znanstveni rad. Između ostalog, otkrio je princip virtualnih brzina koje u to vrijeme još nitko nije bio spreman cijeniti.
Zatim - još nekoliko godina sudjelovanja u ratu (opsada Larochellea). Po povratku u Francusku pokazalo se da je Descartesovo slobodoumlje postalo poznato isusovcima, te su ga optužili za herezu. Stoga se Descartes preselio u Nizozemsku (1628.), gdje je proveo 20 godina.
Održava opsežnu korespondenciju s najboljim znanstvenicima u Europi (preko vjernog Mersennea), proučava razne znanosti - od medicine do meteorologije. Konačno, 1634. dovršio je svoju prvu programsku knjigu pod naslovom “Svijet” (Le Monde) u dva dijela: “Traktat o svjetlu” i “Traktat o čovjeku”. No trenutak za objavu bio je nesretan - godinu dana ranije inkvizicija je gotovo mučila Galilea. Stoga je Descartes odlučio ne objaviti ovo djelo za života.
Ubrzo, međutim, jedna za drugom pojavljuju se druge Descartesove knjige:
* “Rasprava o metodi...” (1637.)
* “Razmišljanja o prvoj filozofiji...” (1641.)
* "Principi filozofije" (1644.)
Descartesove glavne teze formulirane su u “Načelima filozofije”:
* Bog je stvorio svijet i zakone prirode, a zatim Svemir djeluje kao samostalni mehanizam.
* Ne postoji ništa na svijetu osim pokretne materije različite vrste. Materija se sastoji od elementarnih čestica, čija lokalna interakcija proizvodi sve prirodne pojave.
* Matematika je moćna i univerzalna metoda razumijevanja prirode, uzor drugim znanostima.
Kardinal Richelieu povoljno je reagirao na Descartesova djela i dopustio njihovo objavljivanje u Francuskoj, ali su ih nizozemski protestantski teolozi prokleli (1642.); Bez podrške princa od Orangea, znanstveniku bi bilo teško.
Godine 1635. Descartes je dobio izvanbračnu kćer Francine (od sluge). Živjela je samo 5 godina (umrla je od šarlaha), a on je smrt svoje kćeri smatrao najvećom tugom u svom životu.
Godine 1649. Descartes, iscrpljen višegodišnjim progonima zbog slobodoumlja, podlegao je nagovorima švedske kraljice Christine (s kojom se godinama aktivno dopisivao) i preselio se u Stockholm. Gotovo odmah nakon preseljenja ozbiljno se prehladio i ubrzo umro. Sumnja se da je uzrok smrti upala pluća. Postoji i hipoteza o njegovom trovanju, budući da su simptomi Descartesove bolesti slični onima kod akutno trovanje arsen. Ovu hipotezu iznio je Ikey Pease, njemački znanstvenik, a zatim ju je podržao Theodor Ebert. Razlog trovanja, prema ovoj verziji, bio je strah katoličkih agenata da bi Descartesovo slobodoumlje moglo omesti njihove napore da obrate kraljicu Kristinu na katoličanstvo (to se obraćenje zapravo dogodilo 1654.).
Pred kraj Descartesova života, stav crkve prema njegovim učenjima postao je oštro neprijateljski. Ubrzo nakon njegove smrti, glavna Descartesova djela uvrštena su u zloglasni "Index", a Luj XIV je posebnim dekretom zabranio učenje Descartesove filozofije ("kartezijanizam") u svim obrazovne ustanove Francuska.
17 godina nakon znanstvenikove smrti, njegovi ostaci prevezeni su u Pariz (kasnije je pokopan u Panteonu). Godine 1819. napaćeni Descartesov pepeo ponovno je uznemiren i sada počiva u crkvi Saint-Germain des Pres.
Po znanstveniku je nazvan krater na Mjesecu.
Uvod
Rene Descartes - najveći francuski mislilac, filozof, matematičar, prirodoslovac, utemeljitelj moderne filozofije, postavio je tradicije koje su i danas žive. Život mu je prošao u borbi protiv znanosti i svjetonazora skolastike.
Polje djelovanja njegovih kreativnih interesa bilo je široko. Pokrivao je filozofiju, matematiku, fiziku, biologiju i medicinu.
U to vrijeme dolazi do približavanja prirodnih znanosti praktičnom životu. U mislima mnogih ljudi u evropske zemlje Od 16. stoljeća dolazi do revolucije. Postoji želja da znanost postane sredstvo za poboljšanje života. To je zahtijevalo ne samo gomilanje znanja, već i restrukturiranje postojećeg svjetonazora i uvođenje novih metoda znanstvenog istraživanja. Moralo se odbaciti vjerovanje u čuda i ovisnost prirodnih pojava o nadnaravnim silama i entitetima. Temelji znanstvene metode formirani su promatranjem i eksperimentalnim proučavanjem. Te su osnove istaknute u području mehanike i tehnologije. Upravo je u tom području otkriveno da rješavanje različitih specifičnih problema pretpostavlja, kao nužan uvjet, određene opće metode za njihovo rješavanje. Metode su pretpostavljale potrebu za nekim općim pogledom koji bi osvijetlio i probleme i načine za njihovo rješavanje.
Temelj znanstvenog napretka u početkom XVII stoljeća iznosio dostignuća renesanse. U ovom trenutku postoje svi uvjeti za formiranje nove znanosti. Renesansa je doba brzog razvoja matematike. Postoji potreba za poboljšanjem računalnih metoda.
Descartes je svoj interes za matematiku spojio sa svojim interesom za fizikalna i astronomska istraživanja. Bio je jedan od glavnih tvoraca analitičke geometrije i poboljšane algebarske simbolike.
Descartes je odbacivao skolastičko učenje koje je, po njegovom mišljenju, činilo ljude manje sposobnima za uočavanje argumenata razuma i ignorirao podatke svakodnevnog iskustva i sva znanja koja nisu posvećena ni od crkvene ni od svjetovne vlasti.
Sam Descartes je, karakterizirajući svoju filozofiju, napisao: „Sva je filozofija poput stabla, čije je korijenje metafizika, deblo je fizika, a grane koje izlaze iz tog debla su sve druge znanosti, svedene na tri glavne: medicinu, mehaniku. i etike". (2).
Djela Renea Descartesa
U povijesti filozofije djelo Renea Descartesa (1596. - 1650.) jedan je od najvećih vrhunaca, jedno od najvećih postignuća. Najvažnije načelo metodologije proučavanja povijesno-filozofskog procesa je, kao što je poznato, otkrivanje borbe između materijalizma i idealizma u kretanju filozofskih učenja, sustava, kategorija, ideja. Ta borba nije statična i vrlo proturječna; ona nikako ne leži na površini čak ni otvoreno suprotstavljenih filozofskih učenja i sustava. Takva je borba gotovo uvijek bila neujednačena i dvosmislena. Njegov razvoj otkrio je produbljivanje ljudskog znanja, usložnjavanje ljudske svijesti u njezinim raznolikim aspektima, u njezinu odnosu prema prirodi i kulturi. Osobitost je Descartesova filozofskog djela u tome što je formulirao nova materijalistička i idealistička stajališta. Tako se borba između materijalizma i idealizma podigla na višu razinu. I premda je sam Descartes u konačnici naginjao idealizmu, on je toj borbi dao novi poticaj.
Descartes je svoja djela napisao 20-ih – 40-ih godina 17. stoljeća, ali nemoguće je razumjeti njihov sadržaj bez uzimanja u obzir golemih promjena u europskoj - osobito zapadnoeuropskoj - povijesti tijekom renesanse, koje su u Italiji započele već u 14. stoljeću , te do kraja 15. stoljeća - početka 16. stoljeća koja je postala, reklo bi se, paneuropski fenomen. Bila su to vremena uspjeha ranograđanske kulture, predstavljene bogatim stvaralaštvom humanista. Kao što je poznato, ranograđanska kultura humanizma u svom društvenom podrijetlu, koncentrirana u gradovima, rođena je i razvijala se nasuprot kulturi feudalnog, pretežno ruralnog, stagnirajućeg hijerarhijskog društva. Ideološki temelj ovog društva bila je kršćanska religija sa svojim brojnim dogmama, ovako ili onako interpretiranim u skolastičkim filozofskim sustavima i konstruktima.
Pokušamo li što kraće formulirati bit teocentrično-skolastičkog svjetonazora, teško je pronaći prikladniju riječ od kontemplacije, molitvene podložnosti srednjovjekovnog čovjeka, koja je izražavala njegovu pretežno prilagodljivost.
položaj u odnosu na prirodu i društveni svijet. Humanistički filozofi, uglavnom, nipošto ne zadirući u same temelje religioznosti, ujedno su odlučno isticali čovjeka s njegovim raznolikim tjelesnim i duhovnim potrebama. Otuda, općenito, aktivistička pozicija humanističke filozofije, koja je, za razliku od teologije i skolastičke filozofije, koja je smisao ljudskog života vidjela u provođenju kraljevstva boganskog na zemlji, utemeljila ideal uspostave kraljevstva čovjeka. sebe u ovosvjetskom životu. To je opravdanje bilo i individualno etičko i društveno. Tijekom vremena, s uspjesima industrijske djelatnosti i razvojem prirodoslovne misli (osobito potkraj 16. - početkom 17. stoljeća), ideal kraljevstva čovjeka na zemlji dobiva znanstveno-tehničku konkretizaciju. Francis Bacon (1561. - 1626.), kojeg je K. Marx nazvao utemeljiteljem engleskog materijalizma i cijele moderne eksperimentalne znanosti, postao je vrlo uvjeren i elokventan propagator učinkovite znanosti. Descartes se nije deklarirao kao gorljivi pobornik znanstvenog i tehnološkog napretka – jednog od najvažnijih aspekata buržoaske kulture u nastajanju.
Zahvaljujući velikom obrazovanju na koledžu, Descartes je ipak bio nezadovoljan općom prirodom lokalnog obrazovanja, koje je, unatoč inovacijama jezuita, ostalo u osnovi skolastičko. Nastojeći prevladati nedostatke svog obrazovanja, nastavio je studij. Dakle, ubrzo nakon završetka koledža, 1615. - 1616., Descartes je studirao pravo i medicinu na Sveučilištu u Poitiersu i nakon položenih ispita stekao diplomu prvostupnika prava. Kasnije, našavši se u Nizozemskoj, 1629. upisuje se na sveučilište u Franekeru kao “filozofski student”, a 1630. na Sveučilište u Leidenu kao “student matematike”. Ali sveučilišno obrazovanje nije igralo značajnu ulogu u duhovnom razvoju Descartesa, jer su u sveučilišnoj nastavi prevladavale skolastičke ideje, koncepti i teorije. Filozof je svoj stav prema njima iskazao u eseju “Rasprava o metodi”, u kojem čitatelju iznosi neke od najvažnijih činjenica iz svoje biografije. Na kraju I. dijela Descartes piše da su ga mnogi aspekti znanosti o knjizi razočarali čak i na koledžu.
U srednjem vijeku glavnim izvorom ideoloških spoznaja smatrala se Biblija – Sveto pismo, koje se smatralo objavom tajanstvenog i izvanprirodnog boga. Tumačenje ovog dokumenta činilo je glavni sadržaj religiozne i filozofske misli tijekom višestoljetne ere duhovne i ideološke dominacije Crkve. Istodobno, iz kulture antike naslijeđene su takozvane slobodne umjetnosti, od kojih su neke - geometrija, aritmetika, astronomija, glazba - u određenoj mjeri shvaćale prirodne pojave. Budući da je njihov sadržaj bilo nemoguće prikupiti iz Biblije, u srednjovjekovnoj teologiziranoj filozofiji pojavio se koncept "dvije knjige" koje je stvorio Bog. Jedna od njih je knjiga u pravom smislu riječi, nazvana grčkom riječju "Biblija". Još jedna metaforička "knjiga prirode".
Taj je koncept stekao najveći utjecaj među onim naprednim renesansnim filozofima koji su bili prvenstveno zainteresirani za proučavanje prirode. Descartes, koji još nije stupio na stazu ovog istraživanja, već je od malih nogu težio znanosti koja shvaća istinu uranjajući u “veliku knjigu svijeta”.
Pritom je napisao da će istinu izvući iz sebe. A to nije ništa manje važno od njegove namjere da izvuče istinu iz “knjige prirode”. Time Descartes izražava svoje odbacivanje skolastičke znanosti, koja je ispunila mnoge opuse, čiji je sadržaj dolazio u sve očigledniji nesklad sa zahtjevima života. Istodobno, Descartesova želja za traženjem istine u vlastitoj svijesti izražavala je intelektualnu zrelost čovjeka modernog doba – u svojoj društvenoj biti, već uglavnom građanskog čovjeka, koji je smatrao da, iako je duhovni život društva nemoguć bez Svetoga pisma, istina je u spoznaji prirode, kao i samog čovjeka, moguće je pronaći samo njihovim istraživanjem i samostalnim promišljanjem. Rečenom treba dodati da su poznavanje “Knjige svijeta”, s jedne strane, i stjecanje istine u vlastitoj svijesti, s druge strane, bili tijesno povezani jedno s drugim.
Mladi Descartes proučavao je “Veliku knjigu svijeta” promatrajući život drugih zapadnoeuropskih zemalja. Godine 1618. stigao je u Nizozemsku.
Ova zemlja, koja je nedavno stekla političku neovisnost od feudalne apsolutističke i katoličke Španjolske (iako su neprijateljstva još uvijek trajala), za nekoliko desetljeća - sve dok Engleska nije izvršila svoju buržoasku revoluciju - postala je ekonomski najnaprednija zemlja na svijetu. U toj bitno povijesno prvoj buržoaskoj republici cvjetala je domaća i međunarodna trgovina, razvijala se manufakturna proizvodnja, a gradsko stanovništvo premašilo seosko. Descartes se pridružio protestantskim trupama kao dobrovoljac. Francuski plemić, međutim, nije imao namjeru postati profesionalni vojnik (kao što su učinili mnogi njegovi sunarodnjaci u istoj toj Nizozemskoj, koja je tada bila u de facto zajednici s Francuskom). Prijem u vojna škola u Bredi - jedna od akcija mladog Descartesa za proučavanje "velike knjige svijeta".
Iste 1618. godine upoznao je Isaaca Beckmana, doktora medicine, vrlo upućenog u matematiku, kojemu nisu bila strana ni druga prirodoznanstvena znanja. Razlog njihovog poznanstva bio je težak matematički problem, čije je uvjete Beckman izvijestio Descartesa, koji ga je briljantno riješio. Poznanstvo mladog Francuza, koji je tek započinjao znanstvenu karijeru, sa starijim (osam godina) i već afirmiranim nizozemskim znanstvenikom preraslo je u oboje vrlo plodno znanstveno prijateljstvo. Već krajem 1618. Descartes je napisao svoje prvo djelo, “Traktat o glazbi”, koje je posvetio Beckmannu. Godine 1619. - 1621. god u istom svojstvu civilnog časnika, Descartes je bio na različitim mjestima u Njemačkoj, Austriji, Češkoj i Mađarskoj. Godine 1622.-1628 živio je u Francuskoj, uglavnom u Parizu (1623. - 1624. dugo je putovao u Italiju, gdje je proputovao Švicarsku i posjetio Rim). Te su godine postale vrijeme daljnjeg sazrijevanja njegova znanstvenog i filozofskog talenta.
Tome su uvelike pridonijele Descartesove veze s francuskim znanstvenicima i filozofima. Osobito je važnu ulogu imalo prijateljstvo započeto krajem 20-ih godina s Marinom Mersenneom (1588. - 1648.), vrlo indikativnim misliocem i likom toga doba. Završivši isti fakultet La Flèche (dvije godine prije Descartesa), Mersenne je kasnije postao redovnik franjevačkog reda i proveo više od dvadeset godina u jednom od pariških samostana. Istodobno je bio učitelj filozofije i teologije te je napisao mnoga djela ne samo o tim temama, već i o matematici, mehanici, fizici i glazbi. Mersenne je postao organizacijsko središte francuskih (i nekih stranih) znanstvenika, s kojima je bio u dugogodišnjoj korespondenciji (ili je bio posrednik u njihovoj korespondenciji). Budući da u to vrijeme još nije bilo znanstvenih časopisa, takvo je dopisivanje postalo nužan uvjet za razvoj znanosti. Nakon toga, tijekom Descartesova višegodišnjeg boravka u Nizozemskoj, Mersenne je bio njegov glavni dopisnik u Parizu. Krug znanstvenika koji se formirao oko njega kasnije (nakon njegove i Descartesove smrti) pretvorio se u Francusku akademiju znanosti. Sadržavajući autobiografske elemente, formulirala je i moralna pravila kojih se Descartes čvrsto odlučio pridržavati u svom životu. Tri su priloga odgovarala naslovu i glavnom fokusu ovog rada. Razmatrali su teorijska pitanja optike ("Dioptrika"), meteorološke pojave ("Meteori"), probleme matematike ("Geometrija"). Prilozi su pokazali učinkovitost načela metodologije formulirane u II. konkretizirao svoj dio V - postupak proučavanja fizikalnih pitanja .
U IV. dijelu Rasprave o metodi Descartes je ocrtao temelje svoje metafizike (dakako, u njezinom tradicionalnom, aristotelovskom smislu – kao doktrine o najopćenitijim principima bića i znanja). Duboko ih tumači u posebnom djelu - “Razmišljanja o prvoj filozofiji” (kako je sam Aristotel nazvao metafiziku), napisanom na latinskom jeziku i objavljenom u Parizu 1641. godine. Drugo izdanje ovog djela objavljeno je u Amsterdamu 1642. godine. , a francuski prijevod , objavljen u Parizu 1647., nazvan je Metafizičke meditacije. U ovom izdanju glavnom tekstu pridodano je sedam “Prigovora” (sakupio ih je uglavnom Mersenne, koji je rukopis koji mu je autor poslao poslao raznim filozofima) i Descartesovi “Odgovori” na “Prigovore”. Razboriti autor tako je zadnju riječ u filozofskoj raspravi ostavio za sebe.
Tijekom godina ove borbe, Descartes je u Amsterdamu objavio "Načela filozofije" (1644. - na latinskom, 1647. - u francuskom prijevodu) - sustavni prikaz svoje filozofske doktrine, koja je uključivala, uz metodologiju i metafiziku, sve grane fizike - nauk o tijelima, o svijetu i o Zemlji. Godine 1645.-1648 Uz aktivnu korespondenciju, u kojoj su se razjašnjavale i razvijale mnoge filozofske (ali i konkretne znanstvene) ideje, Descartes je radio na “eseju” Opis ljudskog tijela. O odgoju životinja" (nije objavljeno za autorova života). U ovom je djelu Descartes pokušao primijeniti načela svoje fizike na objašnjenje životinjskih i ljudskih organizama. Antropološka pitanja, čiji je fokus bio proučavanje tjelesnih kvaliteta i duhovnih svojstava čovjeka, činilo je sadržaj traktata "The Passions souls", objavljenog u Nizozemskoj krajem 1649. godine.
U to je vrijeme Descartes već bio u glavnom gradu Švedske, Stockholmu, kamo je otišao na hitan poziv kraljice Christine, koja je uz njegovu pomoć namjeravala osnovati Akademiju znanosti u Švedskoj (i čak pokušala ovladati načelima sam kartezijanizam). Ali Descartesov boravak u Stockholmu trajao je samo nekoliko mjeseci.
Prije nego prijeđemo na sustavni pregled Kartezijeva filozofskog učenja, potrebno je reći još nekoliko riječi o njegovom društveno-političkom sadržaju.
Ovdje moramo konstatirati prilično značajnu političku ravnodušnost francuskog filozofa. U “Raspravi o metodi” izrazio je svoju nesklonost prema onim, po njegovom mišljenju, bahatim ljudima koji smisao svog života vide u raznim društvenim preobrazbama, a još više u rušenju postojećeg državnog uređenja. Prema Descartesu, za društvo je mnogo korisnije prilagoditi se svojim nesavršenostima, određenim nedostacima državnih organizama, jer njihovo uništenje prijeti ljudima golemim katastrofama. Sadržaj Descartesovih djela i sve njegove aktivnosti bile su od iznimne važnosti za buduće stvaranje uvjeta za buržoasku revoluciju u Francuskoj. Ovdje je karakteristično da, osuđujući svako zadiranje u postojeće društvene poretke, kao i u religijske i ideološke sustave koji su ih osvjetljavali, Descartes ne samo da nije odbijao priznati svoju inovativnost na polju znanosti, nego ju je čak isticao. U teškim pitanjima znanosti, napisao je u "Raspravi o metodi", "većina glasova nije dokaz" i "mnogo je vjerojatnije da će jedna osoba pronaći istinu nego cijeli narod", str. Istodobno, filozof je bio jasno svjestan društvene prirode znanosti i njezine vitalne potrebe za društvo. Otuda ideja koju je više puta iznio o obvezi vladara da financira složene pokuse, bez kojih je napredak u znanstvenim otkrićima nemoguć (francuska vlada mu je, u znak priznanja zasluga Descartesa, dodijelila mirovinu, iako je znanstvenik nikada nije dobio).
Descartes je nastavio načelnu liniju koja je izražavala možda glavni sadržaj socio-filozofske misli humanista prethodnih stoljeća. Njihovo protivljenje skolastičkoj filozofiji i feudalno-teološkom svjetonazoru sadržavalo je, kao svoju najvažniju sastavnicu, stajalište o prirodnoj jednakosti svih ljudi, istovjetnosti ljudske naravi. Ovaj transhistorijski koncept, sa svom svojom apstraktnošću, postao je za mnoge humaniste i njihove sljedbenike teorijska jezgra kritike hijerarhizma feudalnog društva. Descartes nije formulirao nikakve društvene i filozofske pojmove. No, budući da je i sam bio plemić, dobro je uvidio da je kulturni napredak nemoguć ako samo vladajuće klase imaju znanje. Naravno, u njegovom mišljenju to je bilo uglavnom - ako ne i isključivo - prirodno-znanstveno znanje, jer je s tim povezivao ne samo napredak ljudskog društva, nego i pitanje poboljšanja same ljudske prirode.
To potvrđuje i činjenica da je neka svoja djela napisao na francuskom jeziku, obraćajući se širokoj publici koja je stajala izvan granica cehovske znanosti, čiji su nositelji međusobno komunicirali gotovo isključivo na latinskom jeziku. Descartes je u svom Raspravljanju o metodi napisao da jezik sam po sebi ne ukazuje na moć misli i da osoba koja se izražava niskobretonskim dijalektom može ih formulirati točnije i suptilnije u usporedbi s nekim tko savršeno dobro zna francuski i vlada svim pravilima retorike. I u ovom i u ostalim svojim djelima filozof veliča zdrav razum (“prirodno svjetlo” ljudskog uma), zastupljen u narodu čak i češće nego među cehovskim znanstvenicima, kao jamca učinkovitosti otkrivenih istina. Ova Descartesova društvena pozicija, koja je naišla na razumijevanje u njegovoj epistemologiji, izrazila se u njegovoj vlastitoj znanstvenoj djelatnosti u visokom uvažavanju tehničkog umijeća onih stručnjaka, bez čijih zlatnih ruku nije vidio mogućnost izvođenja svojih eksperimenata (npr. , bez majstora primijenjene optike Villebressiera i Ferriera). Descartes je također pokazao demokratičnost pravog znanstvenika u odnosu na " obični ljudi". Na primjer, otkrivši u jednom od svojih slugu, Gilliotu, izvanredan matematički talent, našao je vremena za učenje s njim, a Gilliot je kasnije postao istaknuti inženjer u Leidenu. Nizozemski mornar Dirk Rembranch (u budućnosti istaknuti astronom navigator), saznavši za Descartesa i postigavši susret s njim, također je zadivio filozofa svojim matematičkim sposobnostima. Počeo je učiti s njim i učinio ga sudionikom njegovih eksperimenata.
Descartesov filozofski razvoj započeo je kada je mladi student koledža La Flèche stigao do njegovih posljednjih, "filozofskih" razreda. Nastavni plan i program u La Flècheu uključivao je tjedne rasprave, obično o temama iz filozofije i teologije koje su se proučavale tijekom određenog tjedna (na kraju mjeseca održavale su se još složenije debate u kojima su mogli sudjelovati učitelji). Formuliranje teza i odabir argumenata kojima će ih potkrijepiti (od strane branitelja) ili opovrgnuti (od strane njegovog protivnika) razvijali su logičke sposobnosti učenika i usađivali im umijeće argumentiranja. Kako izvještava prvi Descartesov biograf, A. Bayeux, mladi Rene je u tim raspravama pokazao izvanrednu vještinu u točnosti definicija i sposobnosti generaliziranja svoje argumentacije.
Jedan od glavnih aspekata skepticizma je odbacivanje dogmatskog narcizma mislilaca koji su uvjereni u nepokolebljivost svega što smatraju jedinim istinitim. Obnova tih ideja u renesansi zadala je težak udarac skolastičkom dogmatizmu i autoritarizmu, pa čak i religioznim učenjima kao apsolutno nepokolebljivim - u očima mnogih suvremenika - citadelama religijskog dogmatizma. Još jedno obilježje skepticizma bilo je to što je potkopavao (ako ne i odbacivao) svako povjerenje u mogućnost postizanja pouzdanog znanja i tvrdio da su samo relativne istine nužne za djelovanje u određenim situacijama. Na kraju ploče, sumirajući rezultate svog duhovni razvoj U svom Raspravljanju o metodi, Descartes je napisao da je bio "upleten u sumnje i pogreške", i to toliko da je "postajao sve više i više uvjeren u svoje neznanje". Mladog Descartesa izvuklo je iz tog stanja promatrajući ljude u krugovima života. U istom djelu iznio je misao da se može pronaći “više istine u razmišljanju svakoga o stvarima koje ga izravno zanimaju, čiji će ga ishod odmah kazniti ako je netočno sudio, nego u foteljaškom nagađanju obrazovane osobe. , koji ne završava akcijom...”
Najjači poticaj Descartesovim znanstvenim istraživanjima bio je njegov susret s Beckmannom i komunikacija s njim. Glavni predmet istraživanja francuskog znanstvenika u početku je bila matematika. Kao što je jasno iz “Pravila za vođenje uma”, matematička promišljanja razvila su se u metodološka promišljanja, u biti neodvojiva od filozofskih. Međutim, početak Descartesove filozofske refleksije seže u mnogo ranije godine. To je zabilježeno u njegovim bilješkama pod nazivom “Privatne misli”. U prvom od ovih zapisa (koji datira iz siječnja 1619.), Descartes piše da ako je do tada bio samo promatrač, sada, nakon što je stavio masku, okuplja se kao glumac izaći na pozornicu “teatra ovoga svijeta”.
Takav je izlazak posebice značio aktivnost u proučavanju različitih područja prirode. Konkretno znanstveno istraživanje mladog Descartesa ogledalo se u neobjavljenoj raspravi "Svijet". Kad je rad na ovom djelu morao biti napušten, Descartes je objavio “Raspravu o metodi” s tri dodatka. Ovdje je pred nama sasvim zreli filozof i znanstvenik, koji dalje razrađuje uglavnom već formirana razmišljanja.
Dotaknimo se sada nekih Descartesovih znanstvenih postignuća. Zauzima vrlo istaknuto mjesto u povijesti matematike. Jedno od najvažnijih postignuća renesansne znanosti bilo je oživljavanje ideja velikih grčkih matematičara do kraja 16. stoljeća. Sva sačuvana (i do tada pronađena) djela Euklida, Arhimeda, Apolonija, Papa, Diofanta objavljena su u izvornicima i prevedena na latinski. Bili su dobro poznati Descartesu. Ali već u renesansi javljaju se počeci matematičke prirodne znanosti. Sada, u Descartesovo doba, bez matematičke znanosti, znanost ne bi mogla postati proizvodna snaga. S druge strane, matematizacija prirodnih znanosti, čak iu tom skromnom opsegu, bila bi nemoguća bez određenog napretka same matematike. Takav je napredak, posebice, nemoguć bez uspjeha formalizacije. A upravo je Descartes odigrao odlučujuću ulogu u razvoju moderne algebre uvođenjem abecednih simbola, označavanjem varijabli zadnjim slovima latinične abecede (x, y, z), uvođenjem sadašnjeg označavanja potencija i postavljanjem temelja teorija jednadžbi. Time su ujedinjeni koncepti broja i veličine, koji su prije postojali odvojeno. Povijesno značenje Kartezijanska "geometrija" sastoji se i u tome što je ovdje otkrivena veza između količine i funkcije, što je preobrazilo matematiku.
Primjena algebarskih metoda na geometrijske objekte i uvođenje sustava pravocrtnih koordinata značili su stvaranje analitičke geometrije, kombinirajući geometrijske i aritmetičke veličine, koje su postojale odvojeno još od vremena starogrčke matematike.
Istaknimo nadalje veliki Descartesov doprinos formiranju tako važne znanosti kao što je optika (rezultati njegovih istraživanja u ovom području sadržani su uglavnom u Dioptriji i Meteorima). Tako je (neovisno o W. Snellu) otkrio zakon loma svjetlosne zrake na granici dva različite sredine. Precizna formulacija tog zakona omogućila je poboljšanje optičkih instrumenata, koji su tada počeli igrati veliku ulogu u astronomiji i navigaciji (a ubrzo iu mikroskopiji).
Rečeno ne iscrpljuje područje Descartesovih znanstvenih interesa i znanstvenih otkrića. Načelo historicizma zahtijeva specifično povijesno proučavanje filozofskih učenja. Nemoguće je filozofsku teoriju istrgnuti iz povijesnog, ekonomskog i društvenog okruženja u kojem je nastala. Samo korištenje logičke metode neće nam dati potpuno razumijevanje učenja i njegovog povijesnog značaja. Godine Descartesova života su 1596-1650. U tom razdoblju dolazi do prijelaza iz srednjeg u novi vijek. Do tog vremena, prema Engelsu, “industrija se enormno razvila i oživjela masu novih mehaničkih (tkanje, urarstvo, mlinovi) ... i fizičkih činjenica (naočale), koje su pružale ne samo ogroman materijal za promatranje, nego i potpuno drugačija sredstva eksperimentiranja nego prije i omogućila konstruiranje novih instrumenata."
Za vrijeme Descartesa, zanat u svom “čistom” obliku počeo je (u zemljama kao što su Italija, Nizozemska) zamjenjivati zanat, organiziran prema novom principu u manufakturnim radionicama - “proizvodni mehanizam, čiji su organi ljudi .” Svaki "zupčanik" ovog mehanizma sastoji se od običnog ljudskog mesa, a njegove funkcije sada su određene "točkom" koju zauzima u mehanizmu: funkcionalna "točka" nalazi se dalje ili bliže od početne točke. Veza između funkcija “parcijalnih radnika” – “dijelova” potencijalnog stroja – odvaja se od njih samih i u obliku plana, algoritma proizvodnje, sučeljava ih. Slika procesa, njegova "slika" definirana je geometrijski. Razlog za radikalnu promjenu prirode objektivne djelatnosti je načelo strojne proizvodnje, naime, da se proizvodni proces rastavi na njegove sastavne faze i da se primjenom prirodnih znanosti rješavaju novonastali problemi.
Struktura ljudske aktivnosti postaje temeljno matematička. U teoretskom promišljanju te djelatnosti događali su se slični procesi koji su doveli do potrebe za novom metodom kao matematičkom metodom i odredili logiku nastanka i razvoja nove teorije, nove znanosti.
“Matematizacija” djelatnosti, a ujedno i “matematizacija” (algoritmizacija) metode, koja se danas pojavljuje kao apstrakcija od bilo kojeg sadržaja, predstavljala je u promatranom dobu u samim svojim temeljima jedini mogući put daljnjeg prodiranja. u dublji “sloj” sadržaja, put prijelaza u novu bit. Najvažniji zadatak koji stoji na tom putu je zadatak matematizacije fizike.
To je bit zahtjeva koji Descartes neprestano osjeća. Baveći se ovim zadatkom, Descartes je došao do stvaranja vlastite metode razumijevanja svijeta oko sebe. Do 1625. već je posjedovao glavne odredbe potonjeg. Propuštene kroz ušicu igle, nedoumice su se svele na mali broj jednostavnih pravila, pomoću kojih se cjelokupno bogatstvo materijala koji je predmet analize može izvesti iz osnovnih principa.
Antitradicionalizam je alfa i omega Descartesove filozofije. Kada govorimo o znanstvenoj revoluciji 17. stoljeća, upravo Descartes predstavlja tip revolucionara, čijim je zalaganjem nastala znanost modernog doba, ali ne samo ona: radilo se o stvaranju novog tipa društva i novi tip osobe, koji se ubrzo otkriva na polju socio-ekonomskog, s jedne strane, iu ideologiji prosvjetiteljstva, s druge strane. Evo principa nova kultura, kako je to sam Descartes izrazio s najvećom jasnoćom: “... nikad ne prihvaćam kao istinito ništa za što jasno ne znam da je istinito... uključi u svoje prosudbe samo ono što se mom umu čini tako jasno i tako jasno da neće dajte mi bilo kakav razlog da sumnjam u njih."
Načelo dokaza usko je povezano s Descartesovim antitradicionalizmom. Moramo steći istinsko znanje da bismo se njime rukovodili u praktičnom životu, u našoj životnoj izgradnji. Ono što se prije događalo spontano sada mora postati predmetom svjesne i svrhovite volje, vođene načelima razuma. Čovjek mora kontrolirati povijest u svim njezinim oblicima, od izgradnje gradova, vladine agencije i pravne norme i završno sa znanošću. Stara znanost izgleda, prema Descartesu, kao drevni grad sa svojim neplaniranim zgradama, među kojima, međutim, ima zgrada nevjerojatne ljepote, ali u kojima uvijek postoje krivudave i uske ulice; nova znanost moraju biti stvoreni prema jedinstvenom planu i korištenjem jedne metode. Upravo tu metodu stvara Descartes, uvjeren da uporaba potonje obećava čovječanstvu dosad nepoznate mogućnosti, da će ljude učiniti "gospodarima i gospodarima prirode".
Međutim, pogrešno je misliti da u kritici tradicije i sam Descartes polazi od nule. Njegovo vlastito razmišljanje također je ukorijenjeno u tradiciji; odbacujući neke aspekte potonjeg, Descartes se oslanja na druge. Filozofsko stvaralaštvo nikada ne počinje od nule. Kartezijanska veza s prethodnom filozofijom otkriva se već na samom njezinom polazištu. Descartes je uvjeren da stvaranje nove metode mišljenja zahtijeva čvrste i nepokolebljive temelje. Takvu osnovu treba pronaći u samom umu, točnije, u njegovom unutarnjem izvoru – u samosvijesti. "Mislim, dakle postojim" - ovo je najpouzdaniji od svih sudova. No, iznoseći taj sud kao najočitiji, Descartes u biti slijedi Augustina, koji je u polemici s antičkim skepticizmom ukazivao na nemogućnost sumnje barem u postojanje samog sumnjatelja. I to nije samo slučajnost: ovdje postoji zajedništvo u shvaćanju ontološkog značaja "unutarnjeg čovjeka", koji svoj izraz dobiva u samosvijesti. Nije slučajno da je kategorija samosvijesti, koja igra središnju ulogu u novoj filozofiji, antici bila u biti nepoznata: značenje svijesti proizvod je kršćanske civilizacije. I doista, da bi tvrdnja “mislim, dakle postojim” dobila značenje ishodišnog stava filozofije, potrebne su barem dvije pretpostavke. Prvo, vjera u ontološku nadmoć inteligibilnog svijeta nad osjetilnim, koja seže još u antiku (prvenstveno u platonizam), za Descartesa prije svega dovodi u pitanje osjetilni svijet, uključujući nebo, zemlju, pa čak i vlastito tijelo. Drugo, svijest, tako strana antici i rođena u kršćanstvu, visoka vrijednost“unutarnji čovjek”, ljudska osobnost, koja je kasnije postala kategorija “ja”. Dakle, Descartes temelji filozofiju modernog doba ne samo na principu mišljenja kao objektivnog procesa, kakav je bio drevni Logos, već na subjektivno doživljenom i svjesnom procesu mišljenja, procesu mišljenja od kojeg je nemoguće odvojiti mislioca. “...Apsurdno je”, piše Descartes, “vjerovati da nešto što misli ne postoji dok misli...”
Međutim, postoji i ozbiljna razlika između kartezijanskog i augustinovskog tumačenja samosvijesti. Descartes polazi od samosvijesti kao određene čisto subjektivne izvjesnosti, dok subjekt promatra epistemološki, odnosno kao nešto što je suprotstavljeno objektu. Cijepanje cjelokupne stvarnosti na subjekt i objekt nešto je temeljno novo, što u tom pogledu nije poznavala ni antička ni srednjovjekovna filozofija. Suprotstavljanje subjekta objektu karakteristično je ne samo za racionalizam, već i za empirizam 17. stoljeća. Zahvaljujući tom protivljenju u 17. stoljeću dolazi do izražaja epistemologija, odnosno nauk o znanju, iako se, kako smo primijetili, veza sa starom ontologijom nije posve izgubila.
Descartesova potraga za pouzdanošću znanja u samom subjektu, u njegovoj samosvijesti, povezana je s oprekom subjekta objektu. I ovdje vidimo još jednu točku koja razlikuje Descartesa od Augustina. Francuski mislilac smatra samosvijest (“Mislim, dakle postojim”) točkom iz koje se i na temelju koje se mogu graditi sve ostale spoznaje. “Ja mislim” je, dakle, takoreći onaj apsolutno pouzdani aksiom iz kojeg mora izrasti cjelokupna zgrada znanosti, baš kao što su sve odredbe euklidske geometrije izvedene iz malog broja aksioma i postulata.
Metoda, kako je Descartes shvaća, treba preobraziti spoznaju u organiziranu aktivnost, oslobađajući je od slučajnosti, od subjektivnih čimbenika kao što su promatranje ili oštroumnost, s jedne strane, sreća i sretna slučajnost, s druge strane. Slikovito rečeno, metoda pretvara znanstveno znanje iz domaće radinosti u industriju, iz sporadičnog i nasumičnog otkrivanja istina u njihovu sustavnu i plansku proizvodnju. Metoda omogućuje znanosti da se ne fokusira na pojedinačna otkrića, već da napreduje, da tako kažemo, u "kontinuiranom frontu", ne ostavljajući praznine ili karike koje nedostaju. Znanstveno znanje, kako to Descartes predviđa, nisu pojedinačna otkrića koja se postupno spajaju u neku opću sliku prirode, već stvaranje univerzalne pojmovne mreže u kojoj više nije teško popunjavati pojedinačne ćelije, odnosno otkrivati pojedinačne istine. . Proces spoznaje pretvara se u svojevrsnu proizvodnu traku, au potonjoj je, kao što znamo, glavna stvar kontinuitet. Zbog toga je kontinuitet jedno od najvažnijih načela Descartesove metode.
Prema Descartesu, matematika bi trebala postati glavno sredstvo spoznaje prirode, jer je Descartes bitno transformirao sam pojam prirode, ostavljajući u njemu samo ona svojstva koja čine predmet matematike: protežnost (veličina), lik i gibanje. Da bismo razumjeli kako je Descartes dao novo tumačenje prirode, razmotrimo značajke kartezijanske metafizike.
Osim Galileja, još jedan filozof 17. stoljeća učinio je mnogo više za stvaranje prirodne znanosti. - René Descartes (31. ožujka 1596. – 11. veljače 1650.). Rođen je u gradu Lae u središnjoj Francuskoj, od svoje osme godine studirao je na vrlo prestižnom isusovačkom koledžu, o čemu piše u “Raspravi o metodi ispravnog usmjeravanja uma i pronalaženja istine u znanostima” (u prvi dio ovog djela, autobiografski, Descartes opisuje sustav nastave na koledžu i predmete koji se tamo izučavaju). Descartes je potom studirao pravo i medicinu na Sveučilištu u Poitiersu, nakon čega je 1618. otišao u Nizozemsku. Godine 1619–1621 služi u vojsci, sudjeluje u neprijateljstvima kao časnik. Godine 1620. upoznaje poznatu znanstvenicu i filozofkinju Maren Mersenne, a taj susret koji je prerastao u prijateljstvo utjecao je na oboje. Godine 1628. Descartes se nastanio u Nizozemskoj i tamo živio, ali se na kraju života preselio na poziv dvadesetogodišnje švedske kraljice Christine u Stockholm kako bi je podučavao načelima filozofije. Descartes, navikao na blagu klimu Francuske, nije mogao izdržati oštru sjevernu klimu, teško se prehladio i umro. “Vrijeme je da krenem, duše moja”, bile su njegove posljednje riječi.
Descartes pripada onim ljudima koji su odigrali neusporedivu ulogu u povijesti čovječanstva. Postao je tvorac niza znanosti, napravio revoluciju ne samo u filozofiji, već iu znanosti općenito. Bio je tvorac moderne fizike, razvijajući ideje Galilea Galileija (otkrio je zakone koji su anticipirali Newtonove zakone), napravio je revoluciju u matematici, stvorivši koordinatni sustav i prevodeći matematiku na nama poznati jezik (uveo je pojam varijable, funkcije, označavajući je slovom f, stupanj, označavajući ga superskriptom, uvedena slova za označavanje konstanti [ a, b, c] i nepoznato [ x, y, z]). Descartes je također stvorio analitičku geometriju (ono što se u geometriji zove algebra); optika (znanost o prostiranju i lomu svjetlosti); fiziologije (prvi je razvio nauk o životinjskom tijelu, uključujući i čovjeka; I. Pavlov smatrao je Descartesa autorom učenja o refleksima, a sebe samo njegovim sljedbenikom). U svakoj znanosti koju je proučavao Rene Descartes postao je tvorac novih pravaca. Isto se dogodilo i u filozofiji.
Među njegovim filozofskim djelima mogu se istaknuti “Pravila za vođenje uma” (1627–1629), “Rasprave o metodi” (1637), “Razmišljanja o prvoj filozofiji” (1641), “Principi filozofije” (1644), “Metafizičke refleksije” (1647).
Zapravo, Descartes do svojih teza dolazi tek u “Razmišljanjima o prvoj filozofiji”, kada je prošlo 14 godina od pisanja njegovog prvog filozofskog djela. Zatim piše niz djela u kojima na različite načine izražava svoje filozofske ideje, pa da biste imali predodžbu o Descartesovom svjetonazoru, dovoljno je pročitati jedno od njegovih djela - “Principi filozofije”, “Razmišljanja o prvom Filozofija” ili “Metafizička razmišljanja”.
Descartesova filozofija napravila je revolucionarnu revoluciju u filozofiji modernog doba. Nakon Descartesa povratak na srednjovjekovni ili antički način mišljenja je nemoguć. Descartes je postavio temelje nove filozofije dajući metodu, specificirajući predmet i postavljajući ciljeve filozofije, pa su svi kasniji filozofi bili pod velikim utjecajem njegovog genija i razvili su načela svojstvena njegovoj filozofiji. Sve do 19. stoljeća. sva je filozofija bila praktički razvoj Descartesovih ideja i načela.
