O MALIM RAZMIŠLJANJEM
U 4. poglavlju, osvrćući se na nestanak prethodnih civilizacija, lako sam se razočarao u ono što sam radio, što sam radio cijeli život.
Kako se ne razočarati i postati pesimist, kad su sve 4 rase humanoidnih bića nestale prije nas i logično bi kad-tad trebala nestati i naša 5. rasa, a već nas ima 7 milijardi.
ŽIVOT JE UZALUD, RAD JE UZALUD,
NEKA SVE NESTANE I DA BUDE SVE JASNO.
Nevjerojatno je kako lako i jednostavno vrijeme lukavo manipulira i spekulira s osjećajima i emocijama osobe.
Čim čovjek živi u prošlosti i prošlosti, odmah postaje pesimist i razočaran je sobom u sadašnjosti i sadašnjosti.
Čim sam na trenutak pogledao u prošlost i vidio nestanak prethodnih civilizacija, odmah sam došao do beznadnog zaključka da će naša civilizacija uskoro nestati. Počelo se javljati razočarenje i u mom nekontroliranom umu počeo se javljati pesimistički sindrom nagađanja, a logični zaključci u tom smjeru momentalno su me pretvorili u slabo, bespomoćno, beznačajno, pesimističko stvorenje, dosadnjakovića i cmizdravca.
Svaki vremenski trenutak ima svoj prostor, tj. specifično mjesto manifestacije, stoga je svaki vremenski trenutak specifično parohijalan, a razmišljanje o određenom vremenskom trenutku postaje parohijalno. Parohijalni mislilac ima parohijalno mišljenje, bilo o vremenu, bilo o mjestu manifestacije određenog vremenskog trenutka.
Obična osoba ima parohijalni način razmišljanja, a da bi imao globalni, transcendentalni način razmišljanja, mora postati izvanredan.
Da bih razmišljao globalno, moram jasno vidjeti sebe u svim trenucima prošlog, sadašnjeg i budućeg vremena, a ne govoriti samo zasebno o prošlosti i vidjeti samo beznadnu prošlost, što me čini beznačajnim, slabim, jadnim pesimistom, cmizdravcem i dosadnjakovićem. .
Da bih ponovno postao apsolutni optimist, moram jasno vidjeti sve slike svoje optimistične budućnosti, čiste, duhovne, besmrtne, koja me ispunjava novošću novog duhovnog besmrtnog života.
To je sve?
Da, to je sve!
Sve što radim u sadašnjosti, radim za prošlost i za budućnost, ali to više neće biti korisno za prošlost, dakle besmisleno je, ali će biti korisno za budućnost, tako da moj rad ima veliko značenje.
Za sadašnjost, u prošlosti, sve 4 rase su nestale i postoji jak osjećaj beznađa iz prošlosti, ali za budućnost u sadašnjosti, one nisu nestale, već su se promijenile i nastavljaju živjeti u našoj petoj rasi. Naša peta rasa također neće nigdje nestati, jednostavno će se promijeniti i nastaviti postojati u šestoj rasi. Sve moje informacije nisu potrebne ljudima iz prošlosti, već ljudima iz budućnosti, tj. ovo što pišem i postavljam na internet potrebno je ljudima budućnosti, tj. istim zemljanima, ali samo mlađima, vrlo mladima, konkretno prvoj novorođenoj generaciji.
Ljudima moje generacije moje informacije nisu potrebne, jer o svemu imaju svoje okoštalo mišljenje, na temelju kojeg se osobno iskustvo pokušaja i pogrešaka i uvjeriti takve ljude u suprotno prilično je teško i, zapravo, nema potrebe za tim. To znači da postavljam informacije na internet za ljude budućnosti, a ne za ljude sadašnjosti.
Razmišljajući o ljudima budućnosti, a to su još samo djeca, zarazim se optimizmom i željom da živim i stvaram za njih, da im pomognem, iako oni to još ne znaju, još su jako mali.
Ljudima moje generacije je lakše mene NE RAZUMIJETI nego RAZUMIJETI, što se zapravo i događa, iz tog razloga ne komuniciram s njima. Ni djeca me zbog svoje nezrelosti ne mogu razumjeti, tako da se za sada nalazim u potpunoj izolaciji, što je za mene veliki blagoslov, jer mi pomaže da mirno pišem, ispisujem, postavljam na internet i potpuno se bavim samo sobom, živim za sebe, ali za dobrobit naroda.
Ispostavilo se da za biti pesimist ili optimist trebaju razlozi koji osobu čine takvom - to su prošlo i buduće vrijeme iz perspektive osobe sadašnjosti.
Što učiniti sa sadašnjim vremenom?
Sadašnje vrijeme je bit bezuzročnosti samoočitovanja za uzroke prošlog i budućeg vremena. U sadašnjem vremenu možete živjeti BAŠ OVAKO, ne zamarajući se razlozima prošlog i budućeg vremena, ali prvo morate razumjeti te razloge.
Odat ću vam tajnu: svi ljudi u sadašnjem trenutku žive BAŠ TAKO, bez razloga, a razlozi se pojavljuju samo za prošlo i buduće vrijeme, ako pogled dolazi iz sadašnjosti.
Što ako iz prošlosti?
Što ako iz budućnosti?
Čovjek se može hraniti sjećanjima iz prošlosti i, razmišljajući o budućnosti, hraniti se snovima, planovima, ciljevima za budućnost i za budućnost, tj. živjeti kao pesimist ili optimist, tj. stalno biti na emocionalnoj hrani negativnog ili pozitivnog plana.
Čovjek može spoznati bit pesimizma i optimizma i to mu je znanje dovoljno da za sebe i za svoju okolinu ne bude ni jedno ni drugo. On će jednostavno stvarati, raditi nešto, znajući zašto i za koga sve radi, bitan, ne bitan za svoju budućnost.
Postaje samo točka NIŠTA OVDJE I SADA za SVE, kao za NIŠTA.
U ovom trenutku on pronalazi za sebe zgodno, udobno, ugodno mjesto za boravak, gdje ga ništa i nitko ne smeta, gdje je uvijek tiho i mirno. Sve je usklađeno, uravnoteženo, uravnoteženo.
Recite sebi i shvatite kako na vaše osjećaje i emocije utječu prošlo, sadašnje i buduće vrijeme? Koliko ti privremeni trenuci utječu na vas?
Kakav učinak imaju na vaše raspoloženje i dobrobit?
Koji vas trenutak u vremenu čini pesimistom ili optimistom? Mislim da ne boli ovo shvatiti kako bismo postali gospodar vremena, njegov vladar i ne podlegli provokacijama lukavog vremena.
U priči s A.E. Za Yunitskyja su mi najvažnije dvije stvari: vjera u ispravnost vlastitih ideja i istodobno nemogućnost provedbe tih ideja u svojoj domovini desetljećima.
Riječ je o znanstveniku i izumitelju Anatoliju Eduardoviču Yunitskom (rođen 1949.). Svojedobno sam ga, zbog prirode svoje novinarske djelatnosti, morao upoznati. U vrijeme prije perestrojke, njegova je ideja bila stvoriti neku vrstu "prstena" oko Zemlje u bliskom svemiru, na koji bi se moglo smjestiti sve bitno industrijska proizvodnja, kod većine je izazvao, blago rečeno, smiješak i čuđenje. Istina, ne samo regionalni tisak, već i takvi autoritativni popularizatori znanosti kao što su "Tehnologija za mlade" ili "Izumitelj i inovator" pisali su o Yunitskyjevom hrabrom projektu u to vrijeme. Tamo se općenito spominje i posebna vrsta transporta koja se danas naziva STU - Unitsky String Transport.
O sadržaju same ideje neću ulaziti u detalje – svi zainteresirani o njoj se mogu lako informirati na internetu. Ovdje je, po mom mišljenju, najvažnije to što se ne radi o fantastičnom projektu ludog izumitelja u stilu Julesa Vernea, nego, sudeći po procjenama. stručni savjet, potpuno proračunat i vrijedan znanstveni razvoj s ogromnim ekonomskim učinkom. I sam Anatolij Eduardovič ima dva visoka obrazovanja, član je Ruske akademije znanosti, autor je 150 patentiranih izuma. Odnosno, bio je posve prekaljeni borac za svoja prava intelektualnog vlasništva još u ono vrijeme prije perestrojke.
Ali jedno su crteži i izračuni, a sasvim drugo pravi pilot projekt. Čim se ukazala prilika, Yunitsky je u drugoj polovici 1980-ih stvorio samostalnu znanstveno-tehničku tvrtku kako bi promovirao svoju ideju. Čak se kandidira za zastupnike u lokalnoj samoupravi. Zatim će tijekom desetljeća biti mnogo takvih komercijalnih i polukomercijalnih struktura koje će koristiti vlastiti novac ili ciljane potpore.
Ali Anatolij Eduardovič nikada ne uspijeva izgraditi poligon za praktičnu probu svog žičanog transporta kako bi u praksi dokazao sve njegove prednosti - ni 1990-ih u Bjelorusiji na svom osobnom imanju u blizini Mozyra u Gomelskoj oblasti, ni u ovom stoljeću u Rusiji Ozery, Moskovska oblast. Da, pojavili su se projekti i za Soči, i za Habarovsk, i za Stavropolj, i za Hanti-Mansijski okrug, te konačno, za Moskvu i St. Ali to su bili samo projekti – “sporazumi o namjerama”.
A paralelno, kako stoji u jednom od priopćenja za tisak UST-a, “za razdoblje 2005.-2009. zemlje poput Australije, Ujedinjenih Arapskih Emirata, Kanade, Južne Koreje, Libije, Pakistana, Saudijske Arabije, Kine, Finske, Njemačke, Indonezije, Azerbajdžana, Ukrajine, Kazahstana itd. pokazale su interes za razvoj STU-a.”
Ali zašto ne Rusija? Zar “domovi” ne trebaju “brze” i jeftine ceste? Ne troše li se milijarde rubalja na prijevoz robe s jednog kraja zemlje na drugi? Ili je jednostavno previše ljudi zainteresiranih za to da se ne provede istinski učinkovit razvoj - počevši od lokalnih "palitelja proračuna" do pravih čudovišta - transnacionalnih korporacija?..
Općenito, šezdesetogodišnji znanstvenik uglavnom "odustaje": tvrtka koja posjeduje sve originalne razvoje izumitelja Yunitskyja na kraju se pojavljuje na Cipru 2011. kako bi od tamo upravljala implementacijom učinkovitog projekta Transnet transporta širom svijeta. "Kćeri" odmah počinju "odrastati" u Australiji, u Tveru i negdje drugdje.
Čini se da je priča s Yunitskim bliska logičnoj i ne baš radosnoj - s pozicije javnog i državnog dobra! - konačni.
Zato su za mene osobno vrijedna pažnje dva karakteristična momenta u ovoj “vječnoj” temi “nepriznatog genija”. Prvi je odlučnost Anatolija Eduardoviča i njegovo uvjerenje da će se “dobar (i, što je najvažnije, ekonomski isplativ) rad cijelog njegovog života” prije ili kasnije ostvariti. A drugo je nekakvo “malograđansko” razmišljanje. okoliš“, usmjeren na zadovoljenje gotovo trenutnih potreba. Štoviše, ponekad se čini da je taj “parohijalizam” jednostavno nametnut izvana. Možda od strane istih transnacionalnih korporacija kako bi izvukli što više pameti s ovog teritorija?
R.S.: Ali, ako bolje razmislite, slična je situacija s domaćom kreativnom pedagogijom (istim TRIZ-om G. Altshullera)...
Gdje od 15-16.st. predstavnici lokalnog plemstva pozvali su Židove da se nasele u njihovim selima i gradovima pod relativno povoljnim uvjetima. Većina tih gradova bila je u istočnim područjima u razvoju - u današnjoj Ukrajini i Bjelorusiji.
Mnoga od tih naselja postupno su se pretvorila u svojevrsne židovske gradove, čija je većina stanovnika bila po prirodi svojih djelatnosti (iznajmljivanje posjeda zemljoposjednika i podzakup pojedinih objekata u njima – krčme, mlinovi, radionice, otkup poljoprivrednih proizvoda, trgovačka trgovina, razn. zanati), kao i način života bili su usko povezani sa selom.
Vrhunac razvoja grada bio je nakon 1650-ih, nakon kraja Hmjelnickije regije i švedske invazije. Plemstvo je zajednički nastojalo obnoviti svoj ekonomski položaj stvaranjem novih trgovišta. Razvoj ovih shtetla koincidirao je s enormnim demografskim rastom poljskih Židova. Godine 1500. poljsko-litavsko židovsko stanovništvo bilo je vjerojatno 30.000, a do 1765. naraslo je na 750.000.
Posebna značajka ove židovske populacije bila je njezina snažna disperzija. U 1770-ima više od polovice poljskih Židova živjelo je u stotinama privatnih gradova u vlasništvu plemstva; otprilike jedna trećina živjela je u selima. U mnogim poljskim gradovima kršćanski cehovi i Katolička crkva borili su se za smanjenje prava Židova na prebivalište.
Nakon podjele Poljske
To je jedinstvo narušeno podjelama Poljske (nakon 1772.) pod utjecajem socioekonomskih i kulturnih obilježja država kojima su poljske zemlje pripale. U Pruskoj je način života karakterističan za shtetl postupno nestajao, au Austriji, kasnije Austro-Ugarskoj (Galicija, Zakarpatje, Bukovina, Slovačka, te u manjoj mjeri uža Mađarska i Češka), dobivao je značajke svojstvene svakoj od regija. .
Izgradnja željeznica i rast velikih urbanih središta pomogli su u stvaranju novih regionalnih i nacionalnih tržišta koja su se natjecala s gospodarskom bazom mnogih gradova. Novi seljački pokreti dovodili su u pitanje židovsku ulogu u poljoprivredi; pojavile su se zadruge koje su konkurirale štetlima. Osim toga, sve veća urbanizacija seljaka i preseljenje Židova u velike gradove, koje je započelo u drugoj polovici 19. stoljeća, doveli su do toga da su Židovi postali manjina u mnogim gradovima u kojima su prije prevladavali.
Na teritoriju rusko carstvo osebujni način života shtetla razvio se unutar područja naseljenosti, uključujući Kraljevinu Poljsku (od 1815.), kao i Besarabiju (pripojenu Rusiji 1812.), dok su u ostatku Kneževine Moldavije (Moldova) shtetli razvijala se od 1862. kao dio Rumunjske. Postupno su se ne samo nekadašnji privatni gradovi poljskog plemstva, već i sva mala naselja ovog tipa u istočnoj Europi počela nazivati štetlima.
U samoj Rusiji mali su gradovi prvenstveno bili administrativna središta, a ne tržnice koje su mnogi ruski dužnosnici smatrali zlokobnim odskočnim daskama za židovsku korupciju na selu. Ruska politika prema Židovima često se vrtjela između želje da se Židovi promijene asimilacijom i odlučnosti da se ograniče njihovi kontakti s autohtonim stanovništvom Rusije.
Godine 1791. Katarina II. uspostavila je plan naseljavanja (formaliziran dekretom 1835.), ograničavajući rusko židovsko stanovništvo uglavnom na bivše poljske pokrajine. Poljski kongres imao je poseban pravni status. Dok su neke kategorije Židova s vremenom dobile dopuštenje da napuste planinu naseljavanja, čije su granice u Ukrajini donekle proširene, ta su ograničenja boravka ostala na snazi do 1917. godine. Uoči Prvog svjetskog rata, oko 94% ruskih Židova (oko 5 milijuna ljudi) još uvijek je živjelo unutar područja naseljavanja.
U carskoj Rusiji krajem 19. - početkom 20. stoljeća
Poljski ustanci 1830.-1831. i 1863. ozbiljno su oslabili poljsko plemstvo, a time i njezini židovski partneri. Ukidanjem kmetstva stradala je i vlastela. Gospodarska osnova gradova doživjela je ozbiljan udarac.
Pravno-politički, štetl nije postojao. Ono što su Židovi nazivali shtetl moglo je biti grad, mjesto, selo, selo prema poljskom, ruskom ili austrijskom zakonu. Godine 1875. ruski Senat je uspostavio pravnu kategoriju "Mestechko" (mali grad), koji je, za razliku od sela, imao pravnu organizaciju građana poznatu kao buržoasko društvo. Status štetla određivale su ruske vlasti na pokrajinskoj razini. U nizu gradova postojala je gradska samouprava, drugi su bili podređeni upravi najbližeg grada.
Pitanje priznavanja naselja kao shtetla steklo je status shtetla za Židove Rusije veliki značaj nakon objave “Privremenih pravila” (svibanj 1882.; nisu se odnosila na Kraljevinu Poljsku), koja su Židovima zabranjivala naseljavanje, kao i kupnju i iznajmljivanje nekretnina u ruralnim područjima, odnosno izvan gradskih naselja, koja je uključivala gradove.
Lokalna uprava (uglavnom pokrajinski odbori), pokušavajući dodatno ograničiti mjesta stanovanja Židova, počela je samovoljno preimenovati štete u seoska naselja. Postojao je niz pritužbi Senatu. Senat se nizom rezolucija usprotivio samovolji lokalnih vlasti i utvrdio kriterije za razlikovanje gradova od sela. Senat je također priznao da prirodni rast shtetl naselja također proširuje teritorij dostupan za naseljavanje Židova (Dekret od 14. lipnja 1896. u slučaju Livshits).
Ali ti propisi nisu pokrivali mnoga naselja (službeno se smatrala čak i selima), koja su ponekad postojala stoljećima i među lokalnim stanovništvom bila poznata kao štetlovi, kao ni nova koja su nastala na području naselja na mjestima užurbane trgovine. Ta sela, naseljena gotovo isključivo Židovima, našla su se izvan zakona, a njihova je sudbina u potpunosti ovisila o samovolji nižih policijskih vlasti.
Kako bi legitimizirala ta sela, vlada ih je odlučila ukloniti iz “Privremenih pravila” i dopustiti Židovima da u njima žive slobodno. Prema ruskom popisu stanovništva iz 1897., 33,5% židovskog stanovništva živjelo je u "malim gradovima", ali broj stanovnika u shtetlima je vjerojatno bio mnogo veći, jer su mnogi formalni gradovi zapravo bili shtetli.
Otvaranje židovske bolnice u Balti 1899.
Dana 10. svibnja 1903. vlada je dopustila Židovima da žive u 101 selu, koja su zapravo postala štetla. Popis takvih naselja više je puta nadopunjavan, a 1911. godine njihov broj dosegao je 299. Ali mnoga naselja koja su dobila karakter trgovačkih i industrijskih gradova ostala su izvan popisa.
U 19. stoljeću središte gravitacije židovskog života počinje se pomicati u gradove. No pravne prepreke slobodnom kretanju u Rusiji, zajedno s brzim demografskim rastom istočnoeuropskih Židova, značile su da je stanovništvo shtetla nastavilo rasti na prijelazu iz 19. u 20. stoljeće, unatoč masovnim migracijama u nova urbana središta (Odesa, Varšava, Lodz, Beč) i iseljavanje u SAD i druge zemlje. Mnogi su se gradovi prilagođavali promjenjivim okolnostima, postajući centri specijalizirane proizvodnje. U gradovima je naglo porasla socijalna i imovinska nejednakost, čemu je jedan od razloga bila jaka konkurencija uzrokovana zgušnjavanjem naglo povećanog stanovništva.
Krajem 19.st. - početak 20. stoljeća Emancipacija Židova, kao i procesi industrijalizacije i urbanizacije, uzdrmali su socioekonomske temelje života u shtetlima. U Rusiji, gdje su restriktivni zakoni protiv Židova i dalje bili na snazi, raspad shtetla je ubrzan antižidovskom represijom, ekonomskim ograničenjima i pogromima.
A. Subbotin je u studiji o gospodarskom stanju zapadnog i jugozapadnog dijela Ruskog Carstva za 1887. (»Na predjelu naseljavanja«, u 2 dijela, St. Petersburg, 1888.-90.) pokazao katastrofalnu ekonomsku situaciju Židovski obrtnici i trgovci u malim mjestima. Gospodarske i društveno-političke poteškoće, konzervativizam i rigidnost života u shtetlu činili su ga sve manje privlačnim mlađim generacijama među kojima je rasla strast prema revolucionarnim ideologijama i pokretima.
U štetlima je jačala samosvijest širokih židovskih masa i rađali su se nacionalni i socijalistički židovski pokreti. Mladi iz malih mjesta hrlili su u velike gradove predjela, a često i iseljavali (najčešće u Sjedinjene Američke Države). Mnogi vođe cionizma potekli su iz shtetla istočne Europe, uključujući D. Ben-Guriona, B. Katznelsona, I. Tabenkina, H. Weizmanna, M. Dizengoffa i druge.
Nakon početka petogodišnjih planova 1928., sovjetski je režim počeo nuditi Židovima veću društvenu mobilnost i mogućnosti obrazovanja. Novi zakon promijenio je mnoga ograničenja za "obespravljene". Mnogi Židovi, osobito mladi, počeli su napuštati shtetl kako bi radili i studirali u velikim gradovima, uključujući Moskvu i Lenjingrad.
Unatoč progonima, mnogi su shtetli zadržali velik dio svog židovskog karaktera. U Ukrajini i Bjelorusiji lokalne su komunističke vlasti podržale politiku Yevsektsiye za promicanje jidiša u školama za židovsku djecu, a do sredine 1930-ih židovska su djeca u tim malim mjestima ne samo mogla govoriti jidiš kod kuće, već su na njemu dobivala i osnovno obrazovanje. Bez obzira na nedostatke komunističkih škola jidiša, one su pružile nešto pojačanja protiv asimilacije, ali roditelji su shvatili da je put do više obrazovanje a napredovanje leži kroz ruske škole.
Do sredine 1930-ih mnoga su se bivša naselja počela prilagođavati novoj socio-ekonomskoj stvarnosti stvorenoj kolektivizacijom i petogodišnjim planovima. Postali su centri lokalne zanatske proizvodnje ili su služili susjednim kolektivnim farmama. Unatoč značajnim promjenama koje su doživjeli ti shtetli, Židovi koji su u njima živjeli uglavnom su govorili jidiš i bilo je mnogo manje vjerojatno da će se međusobno vjenčati nego njihovi suvremenici u velikim gradovima.
U međuratnoj istočnoj Europi
Grad Lahva, Brestska oblast, 1926.
Kolaps Austrijskog i Ruskog carstva nakon Prvog svjetskog rata podijelio je veliki dio židovskog stanovništva shtetla između Sovjetskog Saveza i nekoliko novih država, od kojih je najveća bila obnovljena Poljska Republika.
Holokaust
Židovski stanovnici većine shtetla istrijebljeni su tijekom holokausta europskih Židova. Stanovnicima malih mjesta bilo je teže evakuirati se nego stanovnicima velikih gradova. Njihovo uništenje promijenilo je cijeli karakter sovjetskog židovstva eliminirajući njegove nacionalno najsvjesnije elemente i one koje je okolna kultura manje apsorbirala.
Samo manji ostaci židovskih štetla nakon Drugog svjetskog rata preživjeli su nekoliko desetljeća u Rumunjskoj, Moldaviji, Zakarpatju, Litvi i nekim drugim područjima istočne Europe.
Život u štetlima
Unatoč svoj svojoj raznolikosti, shtetli u istočnoj Europi značajno se razlikuju od prethodnih tipova židovskog naseljavanja dijaspore u svim zemljama - od Babilonije do Francuske, Španjolske ili Italije.
Koncentracija Židova u jednom mjestu
U drugim zemljama Židovi su živjeli raštrkani među cjelokupnim stanovništvom ili, obrnuto, naseljavali određeni dio grada ili židovsku ulicu. Rijetko su činili većinu. To nije bilo točno u shtetlima gdje su Židovi ponekad činili 80% stanovništva ili više. U mnogim gradovima Židovi su zauzeli velike dijelove grada, osobito uz ulice, grupirane oko središnje tržnice. Siromašni Židovi morali su živjeti dalje od centra, a često su nežidovski poljoprivrednici bili koncentrirani na perifernim ulicama kako bi bili bliže zemlji koju su obrađivali.
Život Židova u zbijenim naseljima imao je ogroman psihološki utjecaj na razvoj istočnoeuropskog židovstva, kao i jezik shtetla, jidiš. Unatoč uključivanju brojnih slavenskih riječi, jidiš shtetla značajno se razlikuje od jezika koje koriste Židovi uglavnom slavenski susjedi. Iako bi bila velika pogreška vidjeti shtetl kao potpuno židovski svijet, bez nežidova, ipak je istina da je jidiš pojačao duboki osjećaj psihološke i vjerske razlike od nežidova. Prožet aluzijama na židovske tradicije i vjerske tekstove, jidiš je razvio bogat rezervoar idioma i izreka koji odražavaju živahnu narodnu kulturu neodvojivu od židovske religije.
Židovi su imali svoju klasifikaciju naselja. U Yiddišu postoji razlika između shtetl (שטעטל) - grada, shtetele (שטעטעלע) - vrlo malog grada, shtot (שטאָט) - grada, dorf (דאָרף) - sela i yishev (ישעוו je (ישעוו je) - maleni naselje u prirodi. Shtetl se zvao mjesto, dovoljno velik da podrži središnju mrežu institucija potrebnih za život židovske zajednice: barem jedna sinagoga, mikva, groblje, škola i skup građanskih udruga koje su obavljale osnovne vjerske i komunalne funkcije. To je bila ključna razlika između štetla i sela, a štetli su se Židovi mnogo šalili na račun svoje seoske braće.
Mjesto je također bilo poznato po svojoj profesionalnoj raznolikosti. Dok su se drugi Židovi u dijaspori često fokusirali na mali skup zanimanja, često određenih političkim ograničenjima, u shtetlima su židovska zanimanja bila široka paleta od bogatih poduzetnika do trgovaca, stolara, postolara, krojača, karijera i vodonoša. U nekim su regijama u blizini živjeli židovski farmeri i seljani. Ova nevjerojatna raznolikost zanimanja pridonijela je vitalnosti shtetl društva i njegovom kulturnom razvoju. Također je dovelo do klasnih sukoba i često bolnih društvenih podjela.
Iskustvo življenja kao dominantne kulture na lokalnoj razini, s velikim brojem stanovnika, vlastitim jezikom i profesionalnom raznolikošću, naglasilo je posebno mjesto shtetla kao naselja židovske dijaspore. Stoljetna otuđenost od okolne nežidovske sredine, gospodarskog i svakodnevnog života grada sa svojim invaliditetima za trgovačko-obrtničke djelatnosti, svojom postojanom privrženošću tradiciji i vlasti lokalne zajednice, uvelike je oblikovala jedinstveni izgled istočnoeuropskog židovstva, njegovo karakteristično psihološko ustrojstvo i osobitosti njegova duhovnog samoizražavanja. Život Židova u shtetlu bio je ograničen na kuću, sinagogu i tržnicu.
Grad se od šteta razlikovao po tome što su se u štetu svi poznavali, ali u gradu su ljudi bili nešto anonimniji. U satiričnoj priči Yisroela Askenfelda "Dos sterntihl" (traka za glavu) grad se razlikovao od grada po tome što se "svatko može pohvaliti da je pozdravio nekoga iz susjedne ulice jer ga je ovaj zamijenio za stranca". Novi Željeznička pruga mogao brzo pretvoriti shtetl u grad, a veliki grad Berdičev mogao bi postati "zabit", budući da ga je zaobilazila željeznica.
Problemi svakodnevnog života
Sanitarni uvjeti često su bili loši. Proljeće i jesen pretvorili su neasfaltirane ulice u more blata, a ljeti se iz neočišćenih širio užasan smrad Otpadne vode, gospodarske zgrade i stotine konja koji stižu na tržni dan.
Često je prisutnost obiteljskih poljoprivrednih gospodarstava na periferiji naselja ograničavala raspoloživi prostor za širenje i rezultirala nemogućom gustoćom izgrađenosti. Građevinski zakoni i propisi nisu postojali. Shtetl zgrade su u pravilu bile drvene, iako su lokalne " gvir"(bogataš) bi mogao posuditi i " Moyer» (zidana zgrada) na tržnici. Požari su bili česti i glavna tema shtetl folklor i jidiš književnost o shtetlima.
Obrazovne ustanove, posebno za siromašnu djecu, mogle bi biti šokantno loše.
"Parcijalizam"
Mjesto je bilo dovoljno malo da je svatko tamo dobio nadimak. Činilo se da je društvo za svakoga uspostavilo njegovo mjesto u sebi. Prema sjećanjima jedne žene o 1930-ima, u njenom gradu je bilo ljudi s nadimcima Crveni, Ikona, Ušljiva, Trbuh, Kila, Grbavac, Mucavac, Bakrena Brada, Štaka (jednonoga), WC (osoba s neugodan miris). Bila je tu Libicke Stara Djeva - udana žena s djecom, koja se nije mogla zaboraviti da se kasno udala.
Kuća (odnosno obitelj sa svojim patrijarhalnim i tradicijskim temeljima) bila je glavna društvena jedinica grada. U njemu se najpotpunije očitovala židovska ljubav prema djeci i ponos na njihove uspjehe, obiteljska kohezija i zadovoljstvo u obavljanju vjerskih obreda. Obiteljski događaji (rođenje, obrezivanje, bar mitzvah, vjenčanje, smrt) postali su vlasništvo cijele zajednice, koja je izražavala odobravanje ili osudu svakog postupka svojih članova.
Ova komunalna kontrola postala je jedan od glavnih regulatornih čimbenika samouprave, koja je stoljećima održavala usklađenost sa zahtjevima Halahe i nadzirala javni red, bez vlastitih agencija za provedbu i bez pribjegavanja intervenciji policije. No ta ista kontrola počela se doživljavati kao ugnjetavanje i potiskivanje pojedinca s promjenjivim društvenim uvjetima, prodorom trendova iz vanjskog svijeta u 19. i 20. stoljeću.
Uobičajeni stereotip o štetu kao skladnoj zajednici je pogrešan. Oni s niskim obrazovanjem i malo novca stalno su podsjećani na nedostatak statusa. U tom su pogledu žene iz siromašnih obitelji bile u posebno nepovoljnom položaju. Međutim, također bi bilo pogrešno nekritički prihvatiti optužbe i širok raspon kritika maskilima, cionista i sovjetskih židovskih učenjaka da je shtetl bio umiruće društvo, razdirano licemjerjem, zaglupljujućom tradicijom i ogorčenim klasnim sukobima. Stvarnost je mnogo složenija i potrebno je uzeti u obzir povijesni kontekst i regionalne razlike.
Društvene razlike koje su dijelile shtetl Židove osjećale su se posvuda, od sinagoge do tržnice. Na vrhu društvene ljestvice bile su "Sheine Idn" - bogate elite koje su održavale institucije grada i kontrolirale njihovu politiku. U sinagogi su obično sjedili uz istočni zid. Odmah ispod "sheine idn" bili su "balabatim" - "srednja klasa", čiji ih dućani i poslovi nisu obogatili, ali su im pružili određenu mjeru poštovanja društva. Dalje na društvenoj ljestvici bili su vješti zanatlije, kao što su urari i posebno vješti krojači. Na dnu su bili uobičajeni krojači i postolari, a zatim vodonoše i fijakeristi. Još niže su bili prosjaci i marginalci kojih je bilo u svakom gradu.
Rodne uloge u gradu bile su na prvi pogled vrlo jednostavne. Muškarci su držali položaje moći. Oni su kontrolirali zajednicu i, naravno, sinagogu, gdje su žene sjedile odvojeno. Djevojke iz siromašnih obitelji suočavale su se s lošim izgledima, osobito ako nisu mogle pronaći muža. Iza kulisa, žene, posebno iz bogatih obitelji, često su imale ključne uloge u društvenom i gospodarskom životu shtetla.
Žene su zapravo imale prilike naučiti čitati i pisati. Vjerska i svjetovna književnost na jidišu za njih (i za siromašne, manje obrazovane muškarce) uključivala je takve tradicije kao što su Tsene-Rene (figurativni prijevodi i legende temeljene na Petoknjižju), privatne individualne molitve zvane tkhines i romanse. Najpopularniji židovski pisac 19. stoljeća u istočnoj Europi bio je maskil Aizik Meyer Dick, koji je pisao didaktičke priče na jidišu, koje su uglavnom čitale žene.
Društveno-politička situacija u gradovima
Brojčana nadmoć Židova u shtetlima rijetko se pretvarala u njihovu lokalnu političku moć. Nikad nisu kontrolirali lokalnu vlast, iako je bilo mnogo načina na koje su se mogli cjenkati za svoje interese. U Ruskom Carstvu zakoni su zabranjivali Židovima da drže vodeće položaje u lokalnim vijećima.
Gradovi i svijet oko njih
Tržnica u Lyubchi (regija Grodno) početkom 20. stoljeća.
Prisutnost tržnice bila je značajna karakteristika shtetla, a na tržni dan seljaci su se rano ujutro počeli okupljati u shtetl. Stiglo je na stotine kola i Židovi su ih okružili kako bi kupili hranu koju su seljaci morali prodati. S novcem u džepu seljaci su tada odlazili u židovske trgovine i krčme.
Pazarni dan bio je pun bučne kakofonije vike, pregovora i vreve. Često bi se nakon prodaje konja ili krave seljaci i Židovi rukovali i zajedno pili. Ponekad bi izbila svađa i svi bi dotrčali da to vide. Prisutnost stotina konja koji su stajali uokolo, posebno za vrućeg ljetnog dana, davala je mjestu nezaboravan miris. Ali tržni dan bio je krvotok grada.
Tržnica (tržnica) u štetlima nije bila samo izvor prihoda za trgovce, obrtnike i posrednike, već i mjesto susreta s nežidovskim seljakom - svijetom tuđim i često neprijateljski raspoloženim prema štetu. Židovi, sa svojim kultom učenja, svi pismeni, bili su suočeni s mračnom, nepismenom masom. Selo i grad imali su različita, ponekad teško pomirljiva, etnografska obilježja.
U stotinama malih židovskih zajednica okruženih slavenskim selima, mnogi običaji - kuhanje, odjeća, izreke i sam istočni dijalekt jidiša - odražavali su utjecaje iz nežidovskog svijeta. To je posebno vidljivo u židovskom folkloru Ukrajine, Moldavije i Poljske (izreke i pjesme pune su ukrajinizama, polonizama i melodija ovih prostora).
Židovi i nežidovi, koji su dolazili iz različitih vjerskih i kulturnih sredina, također su imali osobne veze koje su često nedostajale u velikim gradovima. Iako je svaka strana imala mnogo negativnih stereotipa o drugoj, ti su stereotipi bili poremećeni stvarnošću specifičnih susjedskih veza. Bilo je gotovo uobičajeno da ne-Židovi govore hebrejski, a još je manje neobično da Židovi govore miješanim jezikom (jidiš plus lokalni).
Židovi shtetla s unutarnjim su dostojanstvom podnosili uvrede i prijezir svoje nežidovske okoline, uzvraćajući im istim prijezirom. Čak i kad su odnosi sa susjedima bili prijateljski, Židovi u gradu stalno su strahovali (pojačani sjećanjem na prošle katastrofe) neočekivanog pogroma. Obično je pogrom započinjao na tržnici, a zatim se proširio na kuće i sinagoge.
Shtetl u židovskoj kulturi
U židovskoj književnosti i umjetnosti tema shtetla zauzima središnje mjesto. Od sredine 19. stoljeća štetl je postao kulturni i književni pojam. Ova “slika shtetla”, za razliku od “pravog shtetla”, često je isključivo židovska, zajednica licem u lice koja je živjela u židovskom prostoru i vremenu i koja je očuvala tradicionalni židovski život. U književnosti te u političkom i kulturnom govoru, "shtetl image" je izazvao mnoge različite reakcije, u rasponu od parodije i prezira do hvaljenja kao navodnog bastiona čistog "jidiškeita" (židovstva).
Ukratko, odnos prema "shtetl imidžu" bio je pokazatelj židovskog susreta s dilemama i traumama suvremenosti, revolucije i holokausta. Nakon uništenja istočnoeuropskog židovstva, shtetl je postao česta, ako ne i jedina oznaka za cijeli izgubljeni svijet istočnoeuropskog židovstva.
Čisto negativna slika shtetla u novoj književnosti na jidišu i hebrejskom razvila se tijekom razdoblja Haskale. Isaac Meyer Dick, Yisroel Axenfeld i Yitzchok Yoel Linetsky postali su iznimno popularni zbog svojih parodija i kritika života u shtetlu. I. L. Gordon, Mendele Moher Sfarim i drugi pisci starije generacije u svojim su (uglavnom satiričnim) djelima prikazivali ružnoću i bijedu malograđanskog života, bezakonje, siromaštvo i mračnjaštvo; ismijavao bogate koji se trude biti poznati kao "dobri Židovi".
Nedvosmisleni pridjevi na jidišu “kleinshtetldik” (doslovno “mali grad”) i na ruskom “shtetl” dobili su negativnu konotaciju kao simboli provincijalizma i uskogrudnosti.
Tragični događaji koji su započeli u Ukrajini krajem prošle, 2013. godine i, nažalost, traju do danas, imaju neke vrlo upečatljive značajke koje su vrijedne pažljivog razmatranja.
S jedne strane, krvavi događaji u Ukrajini su ono što se može nazvati pobunom parohijalizma protiv kulture kao takve. S druge strane, ovo je još jedan napad, napad zapadnog svijeta na ruski svijet. Kako su se smatrane kulturne europske elite i gomile primitivnih "ragula", ekstatično upuštajući se u ritualni ples nazvan "Khtoneskache - igračka Moskovljanina?", spojile u jednom impulsu protiv ruskog svijeta.
S jedne strane, povezuje ih drevni i jaki odnos „posluge“, što je s pravom istaknuo naš predsjednik Vladimir Vladimirovič Putin u svom govoru na „Izravnoj liniji“ 17. travnja 2014. (1 sat i 26 minuta sastanak): „Zapadni dijelovi Ukrajine bili su dijelom u Čehoslovačkoj (unutar modernih granica), dijelom u Mađarskoj (Austro-Ugarskoj), dijelom u Poljskoj. I nigdje i nikad stanovnika ovih krajeva nisu bili punopravni građani ovih zemalja.... Nekako se zaboravilo da su oni bili građani drugog reda u ovim zemljama. Ali negdje tamo, u svojim dušama, imaju to duboko zakopano. To je korijen ovog nacionalizma" Pa, vjerni sluga je kao vjerni pas, on ne može ne poslušati zapovijed svog gospodara. A naredbe su, kao što svi znaju, primljene više puta. Kakvi "gospodari" od Zapadna Europa a Amerika nikada nije bila na kijevskom Majdanu Nezaležnosti! Ovdje je Victoria Nuland sa svojim slavnim kolačićima bila alegorija slatkog zapadnjačkog života. Ovdje je Catherine Ashton, opet ništa više nego alegorijski, pokazala ljepotu tog istog života. Ovdje je fantomski američki senator John McCain alegorijski prikazao mentalnu snagu cijelog sjevernoameričkog kontinenta. A njemački ministar vanjskih poslova Guido Westerwelle, bez ikakvih alegorija, otkrio se kao službeni pederast, jasno naznačivši put kojim treba krenuti mlada ukrajinska demokracija.
Da, sluganski odnos je očit. Ali čime se može objasniti postojanost tih odnosa, dobrovoljna spremnost na samoubojstvo od strane "robova" i njihovo nevjerojatno povjerenje u svoje zapadne "gospodare"? Čini se da je činjenica da su i "robovi" i njihovi "gospodari", usprkos svim razlikama u vanjskom sjaju, iznutra prilično slični u jednoj dubokoj osobini, čije je ime "parohijalizam". Što je?
Sinonimi za riječ “parohijalizam” su sljedeće riječi: gluhoća, zbijenost, provincijalnost, provincijalnost, naivnost, zaostalost, perifernost, jednostavnost i tako dalje .
Nećemo pogriješiti ako kažemo da je parohijalizam posljedica ograničene svijesti uzrokovane izoliranošću pojedinca od onoga što već poznaje, uz potpuno poricanje postojanja onoga što nadilazi krug pojmova koje je stekao.
Takav je pojedinac ponosan na ono što je naučio, odnosno prisvojio. Odnosno, samo onim što postoji u njegovom "malom mjestu" - zatvorenom prostoru prostora, znanja, interesa, informacija, ideja itd. Drugim riječima, ponosi se onim što je namijenjeno isključivoj upotrebi “samo za sebe”, samo onim što se njemu čini korisnim i služi uzdizanju tog pojedinca u njegovim očima. To je sve ono što, kako mu se čini, potvrđuje ispravnost, pravednost, svetost, nepromjenjivost vlastitih mišljenja, pogleda, navika. Suprotnost, koja u najmanju ruku nedvojbeno ukazuje na suprotna svojstva ovog subjekta, on proglašava nepostojećim, lažnim, izmišljenim, nevrijednim pažnje zdrave osobe, koja se po definiciji mora složiti s nositeljem lokalna svijest. Svi koji se ne slažu – mičite se s puta i iz života, jer očito “nisu dostojni života na zemlji”, kako su se oko 2000. godine udostojili izraziti afganistanski ulema teolozi bliski Osami bin Ladenu. Malograđaninu se čini da Bog samo njega sluša. Izjave američkih političara da su “proglašenje neovisnosti Krima i proglašenje neovisnosti Kosova potpuno različite stvari” uklapaju se u klasični okvir parohijalizma. Ili izjave da “događaji na kijevskom Majdanu i događaji u američkom Fergusonu nisu ista stvar”. Pogođen parohijalizmom, subjekt je spreman, bez oklijevanja, sebi dopustiti ono što za druge smatra strašnim zločinom.
Na intelektualnom planu parohijalizam se očituje kao doktrinarizam, što je, prema definiciji drevnog rječnika, “skučenost mišljenja, tvrdoglava nespremnost da se uzmu u obzir činjenice stvarnosti; zaključivanje koje se temelji na apstraktnim tvrdnjama i nije potvrđeno činjenicama.”
Upravo je Zapad postao glavni dobavljač vjerskih sekti. Ne čudi - uostalom, u duhovnom životu parohijalizam se očituje kao sektaštvo ili krivovjerje. “Sektaštvo - 1. Opći naziv vjerskih udruga (sekti) koje su se otcijepile od vladajuće crkve. // prijenos raspad Uskost i izoliranost pogleda ljudi ograničenih na njihove sitne grupne interese". Odnos između sektaštva i doktrinarstva je očit. Možemo reći da je sektaštvo doktrinarizam na polju doktrine. Riječ “krivovjerje” dolazi od grčke riječi αἵρεσις - “ izbor, pravac, škola, učenje, sekta,” govori sama za sebe, jer objašnjava da svi ovi pravci, škole, učenja, sekte nastaju kao rezultat toga što netko od čitavog niza postojećih odabire ono što je poželjno. . Neizostavan element u tehnologiji stvaranja hereze je izdvajanje nekog njezinog konačnog dijela iz beskrajne raznolikosti svih stvari i ignoriranje svega ostaloga, što je u biti beskonačno. Parohijalizam tjera na odricanje od beskrajne raznolikosti svijeta u korist vlastite ograničenosti i skučenosti. Parohijalizam se izražava u želji da se od Boga stvoreni svijet, promjenjiv u svojoj beskonačnoj raznolikosti, “savije” kako bi se prilagodio njegovoj nepromjenjivoj krutosti i ograničenosti.
Ako pogledamo dublje u ovu pojavu, onda njen korijen treba prepoznati u borbi protiv Boga, pokušaju da se izoliramo od Boga, koji svojom beskrajnom raznolikošću umara ograničeno i sebično stvoreno biće. Na vjerskom području, odnosno na polju odnosa čovjeka prema Bogu, parohijalizam se izražavao u idolopoklonstvu. Umjesto odnosa s vječnim, golemim, nepoznatim Bogom, idolopoklonik odabire odnos s idolom koji je sam napravio, a time i vulgarno razumljiv. Pojedincu, pogođenom parohijalizmom religiozne svijesti, postaje zamorno imati posla s Bogom, kojega mora slušati. Pojedinac iz malog grada želi imati Boga koji bi slušao pojedinca iz malog grada. Takav “bog” postaje proizvod lokalne svijesti, zamjenjujući pravog, Živog Boga lokalnom pojedincu. Ovaj proizvod je idol, idol, idol.
Idolopoklonstvo nije stalo. Počevši od proizvodnje primitivnih idola, kasnije se razvilo do stvaranja mentalnih idola, od kojih su najopasniji lažna učenja o pravom Bogu, lažna tumačenja istinske Božje objave. Primjeri takvih idola su izopačeno razumijevanje Mojsijevog zakona od strane farizeja Kristovih suvremenika, što je poslužilo kao osnova za moderni Talmudizam. Rimokatolicizam, koji je Boga, koji je postao čovjekom, želio zamijeniti obogotvorenim čovjekom na položaju biskupa grada Rima. Mudrost protestantskih “teologa”, nastavljajući tradiciju rimske skolastičke teologije. Ljudska je mudrost “shvatljiva” grešnom ljudskom umu, budući da u njima prepoznaje “svoje” i “ljubi svoje” (Iv 15,19), grešni razum. Ove mudrosti su "bog" koji u svemu sluša svog stvoritelja. Svijet, koji je otpao od svoga Stvoritelja i "leži u grijehu", obolio je od bolesti parohijalizma i zato mrzi i svoga Stvoritelja i svakoga tko ga slijedi. Sam Krist govori svojim učenicima: "Ako vas svijet mrzi, znajte da je mene mrzio prije vas" (Ivan 15,18).
Aktualna revolucionarna mržnja u Ukrajini, kao i cijela zapadnoeuropska civilizacija, kuhaju se u vatikanskom kotlu koji je do temelja zasićen parohijalizmom, što je lijepo opisao F. M. Dostojevski u “Legendi o velikom inkvizitoru”: “Oh, dozvolit ćemo im da griješe, oni su slabi i nemoćni, a voljet će nas kao djecu jer im mi dopuštamo da griješe. Reći ćemo im da će svaki grijeh biti okajan ako je učinjen s našim dopuštenjem; Dopuštamo im da griješe jer ih volimo, a kaznu za te grijehe preuzimamo na sebe. I mi ćemo to preuzeti na sebe, a oni će nas obožavati kao dobročinitelje koji su svoje grijehe nosili pred Bogom.” Dopuštenje grijeha sviđa se i sadašnjim ukrajinskim svidomcima i zapadno orijentiranoj "eliti". Nije uzalud jedan od tih “elitista”, posebno istaknut žudnjom za “dopuštenim” grijehom, izjavio: “...ako niste Ukrajinci, izlazite van!.. Ako niste Ukrajinci, Boga ne čujete! . Stoga ne čudi da su i zapadnoeuropska “elita” i zapadnoeuropski “raguli” tako jednodušni u svojoj antiruskoj histeriji. Rusija, usprkos svim grijesima svojih građana, ne priznaje doktrinu “dopuštenog grijeha” i u ukrajinskoj tragediji ostvaruje riječi Božje: “Spasite one koji su odvedeni na smrt, a hoćete li zaista odbiti one koji su osuđeni na smrt?” (Izreke 24:11). Zapad je, naprotiv, dao “dopuštenje” zlim malograđanima da nekažnjeno ubijaju sve one koji ne prihvaćaju vrijednosti kijevske hunte.Tako je zapadni zli mali grad osudio milijune stanovnika Novorosiju na smrt zato što nije živjela prema pravilima zapadnog “shtetla”. Istovremeno je duboko ogorčena što se Rusija opire željama krvnika. Domaći doktrinar na to apsolutno nije spreman, to ga iskreno ljuti.
Malograđanski doktrinar nije spreman na to da mu Bog sutra može ponuditi nešto čega nema u njegovom malom mjestu, a još manje napustiti ovo poznato mjesto. U tom pogledu on je sušta suprotnost ocu svih vjernika, Abrahamu, koji je po Božjoj zapovijedi napustio svoju zemlju, svoj narod i krenuo u nepoznato, osnažen jedino nadom u Boga. Malograđanski doktrinar ne želi čuti od Boga: „Iziđi iz zemlje svoje, od roda svoga i od doma svoga oca [i idi] u zemlju koju ću ti pokazati” (Post 12,1). U nutarnjem životu to se izražava u odbacivanju pokajanja, što znači odricanje od uobičajenog, ali štetnog grijeha, u odbacivanju samoosuđivanja, što znači priznavanje vlastite nesavršenosti i poziva na nastojanje da se promijeni. Jednom riječju, duhovni parohijalizam je neposluh našem Stvoritelju, koji nas poziva iz izležene močvare vlastite grešnosti u Otadžbinu nebesku, koju smo napustili radi grijeha - naš pravi dom, nepoznat okorjelom grešniku.
Različiti parohijalizam prožima čitavu zapadnu kulturu, koja je izrasla na sokovima rimokatolicizma, koji je najpoznatiji proglasio manifest univerzalnog parohijalizma, proglašavajući biskupa grada Rima ničim drugim do “glavom Kristove Crkve” i “namjesnik Božji na zemlji”, prezirući apsolutno jasan dokaz da je “Krist glava Crkve” (Efežcima 5:23). Zapadni dio Crkve odbijao je imati posla sa živim Bogom, koji se ne može zatvoriti u krute, nepomične okvire vlastitih mentalnih konstrukcija, koji “ne sluša grešnike” (Iv 9,31), ali kojega grešnik mora poslušajte kako biste bili spašeni. I takvi okviri - neophodan zahtjev mentalni parohijalizam, koji traži da svugdje sve bude “kao u našem malom mistu”, kako bi umjesto Boga Živoga, Nepoznatoga, posvuda bili domaći idoli, razumljivi i poslušni svojim tvorcima. Štetlizam proglašava svoje mjesto "iznad svega". U Hitlerovoj Njemačkoj to je zvučalo kao “Deutschlandüberalles”; u današnjoj nesretnoj Ukrajini izražavalo se u parodiji-shtetl “Ukrainaponad use”.
Parohijalizam nije spreman za susret sa životom, jer život neće stati u pripremljeni lijes okvira župnog mišljenja. U ovaj lijes može se staviti samo leš života, koji za to mora biti ubijen, zabranjujući mu da proturječi nespretnim shemama parohijskog mišljenja. A ako se život ne može ubiti, onda se on protjeruje, a umjesto njega se u pripremljeni lijes stavlja idol - umjetna tvorevina, koja pomalo podsjeća na život i, za razliku od njega, u svemu se slaže sa svim željama domaćeg doktrinara, heretika , sektaš.
To očito sliči predstavnicima zapadnoeuropske “elite” i ukrajinskim “ragulima”, stopljenima u jedinstvenom zanosu mržnje prema Rusiji, koja je, za razliku od njih, uvijek spremna na promjene koje nudi život, a ne zaglibljena. dolje u mrtvim shemama tako karakterističnim za zapadno doktrinarno razmišljanje. "Sve zemlje graniče jedna s drugom, a Rusija graniči s nebom" - ove riječi zapadnog pjesnika vjerojatno znače da život u Rusiji uvelike ne ovisi o ljudskim mišljenjima i željama, ne o ljudskim dogovorima sa susjednim zemljama, već o volji Bože, iz vječnog Saveza s Kristom. U Rusiji je, više nego u drugim zemljama, očito da "čovjek predlaže, a Bog raspolaže", da se sve događa "ne kako ti hoćeš, nego kako Bog hoće". Ta blizina, ponekad nenamjerna, neočekivana, Rusije Bogu jako iritira domaće doktrinare. Vjerojatno je upravo u tome korijen zapadne vječne rusofobije, ili bolje rečeno rusofagije – želje da se Rusija „proždere“, uništi, isključi iz uvjeta koji određuju uvjete stvarnosti, koju domaći doktrinar želi izgraditi po svome će, prema vlastitom shvaćanju.
Zapadni doktrinari nisu bili prvi koji su parohijalizam proglasili normom života. Samo su parohijalizmu dali paradoksalan status univerzalne pojave, proglasivši biskupa grada Rima ekumenskim vrhovnim svećenikom, a nakon toga univerzalnu obvezu podređenosti zapadnim tzv. "kršćanskom svijetu", na čelu s ovim "sveopćim velikim svećenikom". Imali su prethodnike koji su, zaslijepljeni idejom svog duhovnog parohijalizma, odbili prihvatiti vlastitog Spasitelja, naviještenog od proroka kojima su na riječima govorili. Ne samo da su odbili prihvatiti. No, postigli su i sramotno, bolno smaknuće kako bi sami sebe uvjerili da su navodno izdejstvovali smrt zločinca i zlikovca. Postigli su Njegovo smaknuće ne zato što su bili uvjereni u Njegovu krivnju, nego naprotiv - zato što su bili uvjereni u Njegovu pravednost, koja je beskrajno nadilazila njihovu vlastitu, parohijalnu, umišljenu pravednost. Prema slici svijeta koju su sami stvorili, trebali su zauzeti vrh pijedestala “pobornika svetosti”. Ali suprotno njihovoj doktrini, pojavio se Jedan, čija je puka prisutnost uništila sve njihove konstrukcije i spekulacije. Lokalni doktrinarizam ne može izdržati takvu uvredu i uvijek traži fizičko, stvarno, stvarno uništenje protivnika koji se s tim ne slaže.
Korijen zapadne mržnje prema Rusiji izdanak je korijena iz kojeg je izrasla mržnja farizeja prema Kristu, što ih je potaknulo na najstrašniji zločin u čitavoj povijesti čovječanstva – bogoubojstvo. Ali ni onima koji su to ostvarili, Bog ne zatvara put spasenja. Istina, uvjet njegova prihvaćanja za mnoge se pokazuje nepodnošljivo teškim - potrebno je napustiti ono što je s ljubavlju nakupljeno "za sebe", odnosno napustiti svoju duhovnu parohijalnost, svoje grešno ja radi pronalaženja sebi ugode. Bogu, drugim riječima, pokajati se za svoju nepravednost pred Bogom, koja je prije bila lažno prihvaćena kao pravednost.
Zapadna kultura, koju njeguje Vatikan, preduboko je prožeta duhovnim i intelektualnim parohijalizmom. To dolazi do izražaja i u onim područjima koja se izravno tiču zapadnog vjerskog života, kako katoličkog tako i protestantskog, odnosno u odnosu zapadnog čovjeka prema Bogu. To dolazi do izražaja kako u odnosu prema zapadnom čovjeku tako i prema cjelini Zapadna civilizacija, kako čovjeku tako i svijetu. Što to točno znači? Evo nekoliko najupečatljivijih primjera.
U crkvenom životu:
Drevna želja da se biskupu grada Rima pripišu jedinstvena svojstva, navodno uzdižući ga ne samo iznad bilo kojeg drugog arhipastira, već i iznad cijele punine Crkve Kristove, što je kasnije izraženo u usvajanju dogmi o prvenstvu i nepogrešivost biskupa grada Rima;
Neovlašteno uvrštavanje u tekst Vjerovanja dodatka o silasku Duha Svetoga ne samo od Boga Oca, nego “i od Sina” (filioque), koji je naknadno, unatoč opravdanom otporu razboritog dijela Zapadna crkva, nametnuta je iz političkih razloga kao službena doktrina i položila je početak zapadne nenadahnute teologije, utemeljene na ljudskim trenutačnim spekulacijama;
Skolastička teologija, koja se više temelji na razmatranjima ljudskog razuma nego na božanskoj objavi. Uz svoje dobro poznate strasti prema Aristotelu i drugim drevnim učenjima, Toma Akvinski, na primjer, u “svojim spisima spominje “Rabina Mojsija”, otkrivajući svoje duboko poznanstvo s “Mentorom”. Govorimo o slavnom talmudistu iz 12. stoljeća, rabinu Moshe ben Maimonu (1135.-1204.), također poznatom kao Maimonides ili Rambam, i njegovom poznatom djelu, “divnom filozofskom manifestu judaizma “Morenevukhim” (“Majstor od Izgubljeno”)”;
Protestantska teologija, koja je kao svoje glavno načelo izabrala tvrdnju da je za spoznaju istine dovoljno samo čitati Sveto pismo (solascriptura) i “zdrav razum” (!) za njegovo ispravno (!) razumijevanje. Time je zapravo proglašena dostatnost ljudskih grešnih moći za spoznaju Boga. Zapravo, to se izrazilo u stvaranju golemog broja različitih mišljenja o Bogu, odnosno mentalnih idola – “zamjena za Boga”, prilagođenih ovom ili onom teološkom umu;
U svjetovnom životu ta iskrivljavanja zapadnog crkvenog života dosljedno su dovela do sljedećih pojava, čiji je korijen isti kao i kod zapadnih crkvenih zastranjivanja – uzdizanje čovjeka i njegovih umnih sposobnosti i zaboravljanje činjenice da su i čovjek i njegovi sposobnosti gube svaki smisao u izolaciji od Izvora Života, Razuma, Istine – Boga:
Humanizam, koji je iznjedrio renesansu i prosvjetiteljstvo. U biti, to je čovjek-teologija, čija je osnova bio skolastički način rasuđivanja s primjesama učenja iskreno stranih kršćanstvu, iz kojih se ni skolastičari nisu prezirali crpiti mutnu svjetovnu mudrost;
Zapadnoeuropska filozofija, čiji je najveći predstavnik Immanuel Kant izrazio manifest religioznog parohijalizma poznatom rečenicom: “Bog nije biće izvan mene, nego samo moja misao”;
Evolucionistička filozofija, koja je prihvaćena kao tobože “znanstvena” teorija, koja je kao nadznanstvena filozofska paradigma podjarmila zapadnoeuropsku znanost, koja je postala “sluškinja evolucionizma”;
Sadašnji koncept tzv. “općeljudske vrijednosti”, koja je čitav niz bezbožnih izopačenosti ljudske prirode proglasila najvažnijim “vrijednostima”.
I posljednji detalj koji oslikava sliku univerzalnog parohijalizma je ružna inscenirana radnja koja se sada odvija na mnogonapaćenoj ukrajinskoj zemlji, oko koje cijeli bezbožni univerzalni shtetl izvodi podli ritualni ples smrti, objavljujući svoju autonomiju od Boga i nespremnost da živjeti po Njegovim zakonima, pozivajući na kraljevstvo Antikrista - univerzalnog župnog boga, kojemu su ovi župni doktrinari spremni radosno odati svu čast i štovanje, zahvaljujući mu što im je “dopustio griješiti”, ne razmišljajući da je to “dopuštenje” ništa više nego mamac koji mami one koji žele napustiti grijeh čovjeka u strašni ponor vječnog uništenja.
Protojerej Aleksij Kasatikov , rektor crkve ikone Majke Božje „Radost svih žalosnih“ u Krasnodaru, ispovjednik Znanstveno-metodološkog misionarskog centra pri Jekaterinodarskoj i Kubanjskoj eparhiji.
Ragul, rogul(mn. raguli, roguli, ž. ragulikha, rogulikha) - žargonska riječ, pogrdni nadimak sa značenjem “primitivac, nekulturni seljanin.” (Wikipedia).
ASIS rječnik sinonima. V.N. Trishin. 2013.
Potpuni rječnik stranih riječi koje su ušle u upotrebu u ruskom jeziku. - Popov M., 1907.
Objašnjavajući rječnik ruskog jezika uredio T. F. Efremova
“Izvanredni majstor skrnavljenja klasike i opscenosti na pozornici, zaslužni umjetnik Ruske Federacije Roman Viktjuk, koji se hrani plijesni u Moskvi - ili sam predstavlja tu plijesan, zahtijeva od građana DNR i LNR, zbog vlastitog visokog Svidomo status rođenog Lavovljana: “.. .ako niste Ukrajinci, bježite!.. Ako niste Ukrajinci, Boga ne čujete!” (Jurij Srbin. O pitanju izlječivosti cerebralnog ukrainoma. Ruska narodna linija)
“Vasilij Nikolajevič Muravjov, uspješan poduzetnik, milijunaš, putovao je u inozemstvo zbog komercijalnih pitanja. Nakon jednog od putovanja, u Petrogradu ga je dočekao njegov osobni kočijaš i odveo u svoj stan. Na ulici je Vasilij Nikolajevič ugledao seljaka kako sjedi na pločniku, koji je glasno ponavljao: "Ne kako hoćete, nego kako Bog da!" Vasilij Nikolajevič je saznao da je prodao posljednjeg konja u gradu, ali mu je novac uzet jer je bio slab od gladi i nije se mogao oduprijeti prijestupnicima. U selu je ostalo sedmero djece, žena i otac, bolesni od tifusa. Odlučivši umrijeti, seljak je sjeo na pločnik i ponavljao, kao za sebe: "Ne kako ti hoćeš, nego kako Bog hoće!" Vasilij Nikolajevič je otišao s njim na tržnicu, kupio nekoliko konja, kola, natovario hranu, privezao za njih kravu i sve predao seljaku. Počeo je odbijati, ne vjerujući svojoj sreći, na što je dobio odgovor: "Ne kako ti hoćeš, nego kako Bog hoće!" Vasilij Nikolajevič stigao je kući. Prije nego što je otišao ženi, nazvao je frizera. Pozvao ga je da sjedne na stolicu, ali je Vasilij Nikolajevič uzbuđeno hodao po sobi govoreći naglas: "Ne kako ti hoćeš, nego kako Bog da." Odjednom je brijač pao na koljena i priznao da ga je htio ubiti i opljačkati. Nakon toga, Vasilij Muravjov, budući starac Serafim, razdijelio je veći dio svog bogatstva i dao prilog lavri Aleksandra Nevskog” - tako je monah Serafim Viritski prešao na monaški put.
Rabin Yosef Telushkin. Židovski svijet / Trans. s engleskog N. Ivanova i Vl. Vladimirova - M.: Jeruzalem: Mostovi kulture, Gesharim, 2012. - 624 str., ilustr., str. 144.
Ondje, str. 142.
Kant I. Religija samo u granicama razuma (preveli N. M. Sokolov, A. A. Stoljarov) // Kant I. Rasprave. Sankt Peterburg, 1996., str. 216.
Mnogi ljudi, uključujući službenike najvišeg ranga, krivi su za parohijsko razmišljanje. Od toga pate obrazovanje, znanost, politika i gospodarstvo. Parohijalizam vodi računa o svojim, sebičnim interesima, skrivajući se iza brige za javne interese. Cijelo vrijeme se organiziraju neke tvrtke, ne shvaćajući suštinu problema. Počinju se boriti protiv pušenja - povećava se broj alkoholičara, borba protiv alkoholizma dovodi do porasta ovisnika o drogama, borba protiv ovisnosti o drogama dovodi do porasta ovisnika o internetu, o kocki, ljubitelja selfija. Borimo se protiv posljedice, a ne protiv uzroka. A razlog je strah s kojim se čovjek ne može nositi i od kojeg pokušava pobjeći. Potrebno je društvo učiniti normalnim tako da se čovjek u njemu osjeća zaštićenim i da mu budućnost bude predvidljiva, tada neće biti razloga za bježanje od “strašne” stvarnosti. Malo je ljudi koji razmišljaju holistički, strateški, a nitko to ne uči jer nema znanja o temi. Ovisnost o internetu postaje problem stoljeća u cijelom svijetu. Ljudi, uronjeni u virtualni svijet, prestaju se razvijati i postaju gluplji. To vrijedi i za političare koji dugo vremena provode na društvenim mrežama. Dolazi do odvajanja od stvarnosti i nerazumijevanja iste. To je još gore od župnog razmišljanja, jer ga uopće nema. Parohijalno razmišljanje je korisno kada rješava probleme na svakodnevnoj razini, ali kada se radi o rješavanju globalnih problema, ono nanosi nepopravljivu štetu njihovom rješavanju. Razvoj se događa, ali vrlo sporo i s oscilacijama iz jedne krajnosti u drugu. Uz pomoć parohijskog razmišljanja lako je odvesti državu s pravog puta razvoja, usmjeriti je na krivi put, dajući nekoj parohijskoj ideji veći značaj. A tome se teško oduprijeti, jer većina ljudi ne razmišlja holističkim kategorijama. Više vole da drugi misle umjesto njih... U gospodarstvu vlada kaos, jer svaki “malograđanski” čelnik navlači deku na sebe pokušavajući ugrabiti vlastiti interes, a malo mareći za interese države. Sve i da se želi brinuti za interese države, zbog svog parohijalnog razmišljanja, to mu ne bi pošlo za rukom. Svaki ekonomist ima svoju istinu koju ne nastoji dokazati uvjeravanjem, već svojim "željeznim" argumentima nadjačati protivnika. Isto vrijedi i za medicinu i obrazovanje. Čini se da svi pokušavaju uvesti neke novine, ali od njih je mala korist, zbog čega je razvoj zaustavljen... Političari, poduzetnici, menadžeri, znanstvenici, diplomati, ministri iz područja zdravstva i obrazovanja trebaju naučiti ovladati uravnoteženim razmišljanjem koje im omogućuje ne samo holističko razmišljanje, već i visoku duhovnost kako bi radili za dobrobit zemlja. Najuravnoteženije razmišljanje u početku sadrži duhovnost, koja je čovjeku zaista korisna, pa za nju ne treba agitirati... Vid stabilizira ravnotežu, uključujući koncentraciju i disperziju pažnje (dva u jedan). Vizija vas tjera da vidite i prepoznate istinu i slijedite je. Ne zato što je "potrebno", već zato što vam istina omogućuje da percipirate stvarnost izravno, bez iskrivljenja i izbjegnete pogreške. Prepoznavanje istine omogućuje vam da ispravite pogreške iz prošlosti i da, pri shvaćanju stvarnosti, ne radite ogroman neproduktivan posao koji se čini kada se koristi samozavaravanje. Ravnotežno razmišljanje vam omogućuje da mislite suštinski i čini vrijeme unificiranim, što uvelike povećava sposobnost mozga da shvati stvarnost (mehanizam povećanja učinkovitosti mozga opisan je u mnogim člancima). Holističko razmišljanje omogućuje vam da obuhvatite sve odjednom, osjetite međupovezanost svega sa svime i istovremeno budete u bilo kojoj specifičnoj točki, prodirući sviješću do njezine biti, a istovremeno, ne gubeći dodir sa stvarnošću. Ovo je potpuno drugačiji način razmišljanja, čiji je potencijal čovjeku svojstven po prirodi. Holističkim razmišljanjem interesi EGA i altruizma nisu odvojeni, već se isprepliću i nadopunjuju... Osoba koja ima uravnoteženo razmišljanje vidjet će kompletna slika ekonomiju, politiku, zdravstvo, znanost, vojsku, sport, obrazovanje i sve posložiti na način da sve donese maksimalnu korist i za cjelinu i za pojedinca. Održana pažnja (vizija) omogućuje vam da zaustavite emocionalno kretanje u glavi i tada se javlja fenomen "super vodljivosti", u kojem se misao može trenutno pomaknuti u prostoru - sjećanje. Informacija postaje neutralna i može stati u glavu u bilo kojoj količini i miješati se u bilo kojoj kombinaciji, i to trenutno. Potpuno oslobođene emocije, prilagođavanje situaciji, s čistom sviješću, nezamućenom emocionalnim kaosom. Neka se svijet vrti, vrti, eksplodira, jer svijest će ostati nepomična cijelo vrijeme i biti percipirana bez iskrivljenja. Ova percepcija isključuje sramežljivost iz jedne krajnosti u drugu. Vizija vam omogućuje stalno raspršivanje emocionalnih fiksacija (raspadanje emocionalnih zagonetki) tako da su emocije uvijek u stanju "emocionalne juhe", iz koje će biti izvučene u skladu sa situacijom. To se može jasno ilustrirati na primjeru lava, tigra i predatora koji nemaju dominantan strah. Potpuno su opušteni, a istovremeno jasno kontroliraju situaciju i djeluju tamo gdje je potrebno i točno onoliko koliko je potrebno. Ni jedan dodatni pokret. Oni djeluju na temelju smislene intuicije, koja očitava informacije izravno, bez preliminarnih izračuna. Ljudi su, uglavnom, zaboravili tako razmišljati... Školarce se optužuje da nedovoljno čitaju i da pada razina obrazovanja. Jedan od razloga je neizvjesnost u budućnost, strah od budućnosti i sadašnjosti te bježanje od straha na društvene mreže, gdje možete ostvariti svoje želje i povećati samopouzdanje. Zbog toga se smanjuje veza sa stvarnošću, pozornost postaje nestabilna, pa se školsko gradivo slabo usvaja. Trajno narušena ravnoteža slabi imunološki sustav, što rezultira lošim zdravljem i smanjenom otpornošću na stres. Obratite pozornost na tinejdžere, koliko su mnogi od njih ovisni o selfijima, gadgetima i telefonima. Stalno imate potrebu zvati nekoga da kažete nešto “ništa bez veze” i cijelo vrijeme slikati voljenu osobu kako biste pogladili svoju taštinu. A ako snimite dobru fotografiju, postavite je na internet i dobijete puno lajkova, onda je to granica sreće. “Vidjeli su me, postao sam poznat, dobio sam slavu…. A ako pokušate postati popularni, možete zaraditi mnogo novca. Zašto pokušavati učiti kada možete zaraditi novac bez ikakvog znanja? " Mlade se ne može uvjeriti pričom o štetnosti pretjeranog korištenja društvenih mreža. Ona mora biti u trendu, u kolotečini, u općoj kombinaciji, inače ćete postati nezanimljivi i postati otpadnik. Morate biti na vrhuncu vala. Zašto razmišljati o lošem, treba živjeti ovdje i sada, i uživati sada, a ne jednog dana. U stvarnosti je sve loše, odvratno, strašno, ali u virtualnom svijetu možete biti bogovi, stoga ne marite za opomene odraslih i živite kako želite…. Da bismo tinejdžera spasili od ovisnosti o internetu (ili bilo koje druge), moramo ponuditi alternativu. Štoviše, moramo djelovati proaktivno, a ne čekati da on postane ovisan. A alternativa je uravnoteženo, holističko razmišljanje, koje vam omogućuje da živite stvaran, ispunjen život. Čovjeka čini snažnim, humanim, visokog samopoštovanja, jake volje, dobrohotnim, visoko duhovnim, emocionalno bogatim, otpornim na stres, zdravim u duši i tijelu, inteligentnim. Da biste to učinili, dovoljno je preusmjeriti pozornost sa svog izmišljenog malog svijeta - školjke, na stvarnost i naučiti je vidjeti, a ne zamišljati, vukući je kroz svijet straha. Što ste opušteniji, to ste koncentriraniji i obrnuto. Stalna pozornost ne napreže, već opušta, jer stvarnost postaje razumljiva, predvidljiva i upravljiva, a time i ne strašna. Samo u stanju sigurnosti možete se istinski opustiti... Uglavnom, nije isplativo razmišljati o malom gradu. Cjelovitim razmišljanjem brže ćete postići ono što želite i nećete biti u stalnom ratu sa sobom i svijetom oko sebe, jer će sučeljavanje ustupiti mjesto suradnji. 30. svibnja 2016
