Шумерски клинопис. Руски шумерски речник онлайн шумерски език

Филологът Мартин Уъртфингтън от Лондонския университет създаде специален сайт, чиято цел е да събере хора, интересуващи се от езика на древните обитатели на Вавилон – шумерите. В този сайт можете да слушате как звучат шумерските приказки, легенди или истории.

Езикът на древните шумери е съществувал през 4-1 хилядолетие пр. н. е. и досега на Земята не е останал нито един човек, който да бъде негов носител.

Шумер е цивилизация, съществувала в югоизточната част на Месопотамия (между Ефрат и Тигър в южната част на съвременен Ирак) през 4-3-то хилядолетие пр.н.е. д... Смята се за първата цивилизация на Земята.

През втората половина на 4 хил. пр.н.е. д. в Южна Месопотамия се появяват шумерите - народ, който в по-късни писмени документи нарича себе си "черноглави" (шумер. "Санг-нгига", акад. "Цалмат-Какади"). Те са били народ, етнически, езиково и културно чужд на семитските племена, които са заселили Северна Месопотамия приблизително по същото време или малко по-късно. Шумерският език със своята странна граматика не е свързан с нито един от езиците, оцелели до днес. Принадлежат към средиземноморската раса. Опитите да открият първоначалната им родина досега завършват с неуспех. Очевидно страната, откъдето идват шумерите, е била някъде в Азия, по-скоро в планинска местност, но разположена така, че нейните жители да могат да овладеят изкуството на навигацията. Доказателство, че шумерите са дошли от планините, е техният начин на изграждане на храмове, които са издигнати върху изкуствени могили или терасовидни хълмове, направени от тухли или глинени блокове.

Шумерите притежават изобретението на клинописното писмо, вероятно колелото, печените тухли, системите за напояване и поливане. Шумерите са изобретили първите в света напоителни канали. Те са се научили как да пресушават блатата и да доставят вода в полетата няколко века преди египтяните. В тяхната страна нямаше нито камък, нито дърво и те сами правеха камък - изгаряха глинени тухли и строяха къщи и храмове от тях. Те построиха най-старите градове в света, а архитектурните и строителни техники, разработени от техните архитекти, навлязоха в практиката на народи, които дори не подозираха за съществуването на своите учители.

Днес със сигурност се знае, че първите шумерски градове са възникнали в края на 4-то - началото на 3-то хилядолетие пр.н.е. В градовете процъфтява търговията, занаятчиите изработват великолепна керамика и бронзови инструменти. Всеки от градовете е бил независима държава, управлявана от крал енси. Клинописните плочи разказват за войни, водени за земя, вода и роби. Те описват подробно методите на стопанисване в кралските земи и в домовете на гражданите. Шумерите се занимавали с бокс, борба и лов, а също така участвали в конни надбягвания на леки двуколесни колички, теглени от магарета. Техните жреци гледали слънцето и звездите от стените на свещените кули. Те преброиха броя на дните в годината, разделиха годината на дванадесет месеца, седмицата на седем дни, установиха, че има двадесет и четири часа в деня и шестдесет минути в един час.

Според самия Уъртфингтън, той самият може да общува по някои теми на шумерски език, звукът на думите, в който успява, по един или друг начин, да реконструира.

„Вярно, все пак ще имам нужда от събеседник, за да се разбера по-добре“, призна изследователят. За целта ученият и група негови сътрудници създадоха уникален уебсайт - Babylonian and Assyrian Poetry and Literature Project (вавилонски и асирийски поетичен и литературен проект), на който се публикуват записи литературни произведенияшумерите, както и други древни жители на междуречието на Тигър и Ефрат (съвременен Ирак) - асирийци, акадци, халдейци и т.н. Всеки може да опита ръката си в разчитането на древните надписи на тези народи, достигнали до нас.

Шумерски клинопис

Шумерска писменост, която е известна на учените от оцелелите клинописни текстове от 29-1 век пр.н.е. д., въпреки активното проучване, все още до голяма степен е загадка. Факт е, че шумерският език не е подобен на нито един от известните езици, така че не беше възможно да се установи връзката му с никоя езикова група.

Първоначално шумерите водят записи с помощта на йероглифи - рисунки, обозначаващи конкретни явления и понятия. По-късно знаковата система на шумерската азбука е подобрена, което води до формирането на клинописното писмо през 3-то хилядолетие пр.н.е. д. Това се дължи на факта, че записите са направени върху глинени плочи: за удобство на писане йероглифните символи постепенно се трансформират в система от клиновидни удари, нанесени в различни посоки и в различни комбинации. Един клинописен символ обозначава дума или сричка. Писмената система, разработена от шумерите, е възприета от акадците, еламитите, хетите и някои други народи. Ето защо шумерската писменост се е запазила много по-дълго, отколкото е съществувала самата шумерска цивилизация.

Според изследвания, единна писмена система в държавите от Долна Месопотамия вече е била използвана през 4-3-то хилядолетие пр.н.е. д. Археолозите успяха да намерят много клинописни текстове. Това са митове, легенди, обредни песни и хвалебствени химни, басни, поговорки, спорове, диалози и назидания. Първоначално шумерите създават писменост за битови нужди, но скоро започва да се появява художествена литература. Най-ранният култ и литературни текстоведатират от 26 век пр.н.е. д. Благодарение на произведенията на шумерските автори се развива и разпространява жанрът легенда-спор, който става популярен в литературата на много народи от Древния Изток.

Има мнение, че шумерската писменост се е разпространила от едно място, което е авторитетно по онова време. културен център. Много от данните, получени по време на научна работа, предполагат, че този център може да бъде град Нипур, където се е помещавало училище за писари.

Археологическите разкопки на руините на Нипур започват за първи път през 1889 г. По време на разкопките, проведени малко след Втората световна война, са открити много ценни находки. В резултат на това бяха открити руините на три храма и голяма библиотека с клинописи с текстове по различни въпроси. Сред тях бил така нареченият "училищен канон на Нипур" - произведение, предназначено за изучаване от писари. Включва разкази за подвизите на великите полубогове герои Енмешар, Лугалбанда и Гилгамеш, както и други литературни произведения.

Шумерски клинопис: Горна част -каменна плоча от библиотеката на асирийския цар Ашурбанипал; на дъното -фрагмент от диоритна стела, върху която е написан кодексът на законите на вавилонския цар Хамурапи

Обширни библиотеки с клинописи са открити от археолозите върху руините на много други месопотамски градове - Акад, Лагаш, Ниневия и др.

Един от важните паметници на шумерската писменост е "Кралският списък", открит при разкопките на Нипур. Благодарение на този документ до нас са достигнали имената на шумерските владетели, първите от които са героите-полубогове Енмешар, Лугалбанда и Гилгамеш, както и легенди за техните дела.

Преданията разказват за спор между Енмешар и владетеля на град Арата, разположен далеч на изток. С този спор легендата свързва изобретяването на писмеността. Факт е, че кралете се редуваха да си задават гатанки. Никой не успя да запомни една от гениалните гатанки на Енмешар, поради което имаше нужда от различен начин за предаване на информация от устната реч.

Ключът към дешифрирането на клинописните текстове е намерен напълно независимо един от друг от двама изследователи аматьори Г. Гротенфенд и Д. Смит. През 1802 г. Гротенфенд, докато анализира копия на клинописни текстове, намерени в руините на Персеполис, забелязва, че всички клинописни знаци имат две основни посоки: отгоре надолу и отляво надясно. Той стигна до извода, че текстовете не трябва да се четат вертикално, а хоризонтално отляво надясно.

Тъй като текстовете, които изучава, са надгробни надписи, изследователят предполага, че те могат да започват по почти същия начин като по-късните надписи на персийски: „Такъв и такъв, великият цар, царят на царете, царят на едни и други места , синът на великия цар ... » В резултат на анализа на наличните текстове ученият стигна до извода, че надписите се различават в онези групи знаци, които според неговата теория трябва да предават имената на царете .

Освен това имаше само два варианта на първите две групи символи, които можеха да означават имена, а в някои текстове Гротенфенд откри и двата варианта.

Освен това изследователят забелязва, че на места началната формула на текста не се вписва в неговата хипотетична схема, а именно на едно място липсва дума, обозначаваща понятието „цар“. Проучването на местоположението на знаците в текстовете позволи да се предположи, че надписите принадлежат на двама царе, баща и син, а дядото не е цар. Тъй като Гротенфенд знае, че надписите се отнасят за персийските царе (според археологическите проучвания, при които са открити тези текстове), той стига до извода, че най-вероятно се говори за Дарий и Ксеркс. Свързвайки персийския правопис на имената с клинописното писмо, Гротенфенд успява да дешифрира надписите.

Не по-малко интересна е и историята на изучаването на Епоса за Гилгамеш. През 1872 г. служител на Британския музей, Д. Смит, дешифрира клинописни плочи, открити по време на разкопки в Ниневия. Сред легендите за подвизите на героя Гилгамеш, който беше две трети божество и само една трета смъртен човек, ученият беше особено заинтересован от фрагмент от легендата за Великия потоп:

така казва героят Утнапищи, който оцеля след потопа и получи безсмъртие от боговете. По-късно обаче в историята започнаха да се появяват пропуски, очевидно липсваше част от текста.

През 1873 г. Д. Смит отива в Куюнджик, където преди това са открити руините на Ниневия. Там той имаше късмета да намери липсващите клинописни плочки.

След като ги изучава, изследователят стига до извода, че Утнапищи не е нищо друго освен библейския Ной.

Историята на ковчега или кораба, поръчан от Утнапищи по съвет на бог Еа, описанието на ужасно природно бедствие, което удари земята и унищожи целия живот, с изключение на тези, които се качиха на кораба, изненадващо съвпада с библейската история на Великия потоп. Дори гълъбът и гарванът, които Утнапищи пуска след края на дъжда, за да разбере дали водите са се оттеглили или не, също присъстват в библейската легенда. Според Епоса за Гилгамеш, бог Енлил направил Утнапищи и съпругата му като богове, тоест безсмъртни. Те живеят отвъд реката, която разделя света на хората от другия свят:

Досега Утнапищим беше мъж

Отсега нататък Утнапищи и жена му са като нас богове;

Нека Утнапищи живее в устието на реките, в далечината!

Гилгамеш, или Билга-мес, чието име често се превежда като "герой-прародител", героят на шумерския епос, се смяташе за син на героя Лугалбанда, върховният жрец на Кулаба, владетелят на град Урук и богинята Нинсун.

Според „Кралския списък“ от Нипур Гилгамеш управлявал Урук 126 години през 27-26 век пр.н.е. д.

Гилгамеш с лъв. 8 век пр.н.е д.

Гилгамеш е петият цар от първата династия, към която принадлежат баща му Лугалбанда и Думузи, съпругът на богинята на любовта и войната Инана. Гилгамеш за шумерите не е просто цар, а полубог със свръхчовешки качества, така че неговите дела и продължителността на живота му далеч надхвърлят съответните характеристики на следващите владетели на Урук.

Името на Гилгамеш и името на неговия син Ур-Нунгал са намерени в списъка на владетелите, участвали в изграждането на общия шумерски храм Тумал в Нипур. С дейността на този легендарен владетел се свързва и изграждането на крепостна стена около Урук.

Има няколко древни предания за подвизите на Гилгамеш. Историята за Гилгамеш и Агга разказва за реални събитиякрая на 27 век пр.н.е. д., когато воините на Урук побеждават войските на град Киш.

Легендата "Гилгамеш и планината на безсмъртните" разказва за поход в планините, където войници, водени от Гилгамеш, побеждават чудовището Хумбаба. Текстовете на две легенди - "Гилгамеш и небесният бик" и "Смъртта на Гилгамеш" - са слабо запазени.

Също така до нас е достигнала легендата „Гилгамеш, Енкиду и подземния свят“, която отразява представите на древните шумери за устройството на света.

Според тази легенда в градината на богинята Инана растяла вълшебно дърво, от чието дърво богинята възнамерявала да направи трон за себе си. Но птицата Анзуд, чудовище, което предизвика гръмотевична буря, и демонът Лилит се заселиха на дървото, а змия под корените. По молба на богинята Инана, Гилгамеш ги победил и от дърво направил трон за богинята, легло и магически музикални инструменти, под чиито звуци танцували младежите от Урук. Но жените от Урук се възмутиха от шума и музикалните инструменти попаднаха в царството на мъртвите. Слугата на владетеля на Урук Енкиду отишъл да донесе музикални инструменти, но не успял да се върне. Въпреки това, по молба на Гилгамеш, боговете позволили на царя да говори с Енкиду, който му разказал за законите на царството на мъртвите.

Легендите за делата на Гилгамеш станаха основата на акадския епос, чиито клинописни записи бяха открити по време на разкопките на Ниневия в библиотеката на асирийския цар Ашурбанипал, датирана от втората половина на 2-ро хилядолетие пр.н.е. д. Има и няколко различни версии, чиито записи са открити по време на разкопките на Вавилон и върху руините на хетското царство.

Текстът, открит в Ниневия, според легендата, е записан от думите на урукския заклинател Синлайк-унини. Легендата е написана върху 12 глинени плочки. Отделни фрагменти от този епос са намерени в Ашур, Урук и Султан-Тепе.

Дързостта и силата на царя на Урук принуждават жителите на града да се обърнат към боговете за защита от неговия произвол. Тогава боговете създали от глината силния мъж Енкиду, който влязъл в единоборство с Гилгамеш. Героите обаче не станаха врагове, а приятели. Те решиха да предприемат пътуване до планината за кедри. В планините живееше чудовището Хумбаба, което те победиха.

Историята продължава как богинята Инана предложила любовта си на Гилгамеш, но той я отхвърлил, упреквайки я, че е изневерила на бившия си любовник. Тогава, по молба на богинята, боговете изпращат гигантски бик, който се стреми да унищожи Урук. Гилгамеш и Енкиду също побеждават това чудовище, но гневът на Инана причинява смъртта на Енкиду, който внезапно губи силата си и умира.

Гилгамеш скърби за смъртта на свой приятел. Той не може да се примири с факта, че го очаква смърт, затова тръгва да търси билката, даряваща безсмъртие. Пътуванията на Гилгамеш са като тези на много други. легендарни героикъм друг свят. Гилгамеш преминава през пустинята, пресича „водите на смъртта” и се среща с мъдрия Утнапищи, оцелял от потопа. Той казва на героя къде да намери билката на безсмъртието - тя расте на дъното на морето. Героят успява да го вземе, но на път за вкъщи той спира при източника и заспива, а по това време тревата е погълната от змия - затова змиите променят кожата си, като по този начин подновяват живота си. Гилгамеш трябва да се раздели с мечтата за физическо безсмъртие, но вярва, че славата на неговите дела ще живее в паметта на хората.

Интересно е да се отбележи, че древните шумерски разказвачи успяват да покажат как се променят характерът на героя и неговият мироглед. Ако първоначално Гилгамеш демонстрира силата си, вярвайки, че никой не може да му устои, тогава с развитието на сюжета героят разбира, че животът на човек е кратък и мимолетен. Той мисли за живота и смъртта, изпитва скръб и отчаяние. Гилгамеш не е свикнал да се смирява дори пред волята на боговете, така че мисълта за неизбежността на собствения му край предизвиква у него протест.

Героят прави всичко възможно и невъзможно, за да излезе от тясната рамка, предопределена от съдбата. Преминалите изпитания го карат да разбере, че за човек това е възможно само благодарение на неговите дела, чиято слава живее в легенди и предания.

Друг писмен паметник, направен с клинопис, е кодексът на законите на вавилонския цар Хамурапи, датиран приблизително от 1760 г. пр.н.е. д. Каменна плоча с издълбан върху нея текст на закони е открита от археолози в началото на 20 век при разкопки в град Суза. Много копия на кодекса на Хамурапи са открити и по време на разкопки в други градове на Месопотамия, като Ниневия. Кодексът на Хамурапи е различен висока степенправна разработка на понятията и тежестта на наказанията за различните престъпления. Законите на Хамурапи оказаха огромно влияние върху развитието на правото като цяло и върху кодексите на законите на различни народи в по-късните епохи.

Кодексът на Хамурапи обаче не е първият сборник от шумерски закони. През 1947 г. археологът Ф. Стил по време на разкопките на Нипур открива фрагменти от законодателния кодекс на цар Липит-Ищар, датиран от 20 век пр.н.е. д. Законови кодекси съществуват в Ур, Исин и Ешнуна: те вероятно са били взети за основа от разработчиците на кодекса на Хамурапи.