Шумерски клинопис. Руски шумерски онлайн речник Език на шумерите

Филологът Мартин Уортингтън от Лондонския университет създаде специален уебсайт, целящ да обедини хора, интересуващи се от езика на древните обитатели на Вавилон – шумерите. В този сайт можете да слушате как звучат шумерските приказки, легенди или истории.

Езикът на древните шумери е съществувал през 4-1 хилядолетие пр. н. е. и към днешна дата на Земята не е останал нито един човек, който да бъде негов носител.

Шумер е цивилизация, съществувала в югоизточната част на Месопотамия (областта между Ефрат и Тигър в южната част на съвременен Ирак) през 4-3-то хилядолетие пр.н.е. ъъъ... Смятан за първата цивилизация на Земята.

През втората половина на 4 хил. пр.н.е. д. в южна Месопотамия се появяват шумерите - хора, които в по-късни писмени документи наричат ​​себе си "черноглави" (шумерски "sang-ngiga", акадски "tsalmat-kakkadi"). Те са били народ, етнически, езиково и културно чужд на семитските племена, които са заселили Северна Месопотамия приблизително по същото време или малко по-късно. Шумерският език, със своята странна граматика, не е свързан с нито един от оцелелите езици. Принадлежат към средиземноморската раса. Опитите да открият първоначалната им родина досега завършват с неуспех. Очевидно страната, от която идват шумерите, се е намирала някъде в Азия, по-скоро в планинска местност, но разположена така, че нейните жители са успели да овладеят изкуството на навигацията. Доказателство, че шумерите са дошли от планините, е техният начин на изграждане на храмове, които са издигнати върху изкуствени насипи или терасовидни хълмове, направени от тухли или глинени блокове.

На шумерите се приписва изобретяването на клинописното писмо, вероятно колелото, печените тухли и напоителните системи. Шумерите са изобретили първите в света напоителни канали. Те се научили да пресушават блатата и да доставят вода до полетата няколко века по-рано от египтяните. В тяхната страна не е имало нито камък, нито дърво и те сами са правили камъка - изгаряли са глинени тухли и са строели от тях къщи и храмове. Те построиха градове, които бяха най-старите в света, а архитектурните и строителни техники, разработени от техните архитекти, влязоха в практиката на народи, които дори не подозираха за съществуването на своите учители.

Днес със сигурност се знае, че първите шумерски градове са възникнали в края на 4-то - началото на 3-то хилядолетие пр.н.е. Търговията процъфтява в градовете и занаятчиите изработват великолепна керамика и бронзови инструменти. Всеки от градовете е бил независима държава, управлявана от крал-енси. Клинописните плочи разказват за войни, водени за земя, вода и роби. Те описват подробно методите на земеделие в кралските земи и в домовете на гражданите. Шумерите практикували бокс, борба, лов, а също така участвали в конни надбягвания на леки двуколесни каруци, теглени от магарета. Техните жреци гледали слънцето и звездите от стените на свещените кули. Те изчислиха колко дни има една година, разделиха годината на дванадесет месеца, седмицата на седем дни и установиха, че един ден има двадесет и четири часа, а един час - шестдесет минути.

Според самия Уортингтън, той самият може да общува по някои теми на шумерски език, звукът на думите, в който е реконструиран по един или друг начин.

„Вярно, все пак ще имам нужда от събеседник, за да се разбера по-добре.“, призна изследователят. За целта ученият и група съмишленици създават уникален сайт - Вавилонски и асирийски поетичен и литературен проект (Babylonian and Assyrian Poetry and Literary Project), на който се публикуват записи литературни произведенияшумери, както и други древни обитатели на реките Тигър и Ефрат (днешен Ирак) - асирийци, акадци, халдейци и т.н. Всеки може да опита ръката си в разчитането на древните надписи на тези народи, достигнали до нас.

Шумерски клинопис

Шумерска писменост, която е известна на учените от оцелели клинописни текстове от 29–1 век пр.н.е. д., въпреки активното проучване, все още до голяма степен остава загадка. Факт е, че шумерският език не е подобен на нито един от известните езици, така че не беше възможно да се установи връзката му с никоя езикова група.

Първоначално шумерите водят записи с помощта на йероглифи - рисунки, които обозначават конкретни явления и понятия. Впоследствие знаковата система на шумерската азбука е подобрена, което води до формирането на клинописното писмо през 3-то хилядолетие пр.н.е. д. Това се дължи на факта, че записите се водят на глинени плочи: за по-лесно писане йероглифните символи постепенно се трансформират в система от клиновидни удари, нанесени в различни посоки и в различни комбинации. Един клинописен символ представлява дума или сричка. Писмената система, разработена от шумерите, е възприета от акадците, еламитите, хетите и някои други народи. Ето защо шумерската писменост е оцеляла много по-дълго, отколкото е съществувала самата шумерска цивилизация.

Според изследвания унифицирана система за писане в държавите от Долна Месопотамия е използвана още през 4-3-то хилядолетие пр.н.е. д. Археолозите са успели да намерят много клинописни текстове. Това са митове, легенди, обредни песни и хвалебствени химни, басни, поговорки, спорове, диалози и назидания. Първоначално шумерите създават писменост за икономически нужди, но скоро започва да се появява художествена литература. Най-ранният култ и литературни текстоведатират от 26 век пр.н.е. д. Благодарение на произведенията на шумерските автори се развива и разпространява жанрът на приказката-аргумент, който става популярен в литературата на много народи от Древния Изток.

Има мнение, че шумерската писменост се е разпространила от едно място, което е било авторитетно по това време културен център. Голяма част от данните, получени по време на научна работа, предполагат, че този център може да бъде град Нипур, в който е имало училище за писари.

Археологическите разкопки на руините на Нипур започват за първи път през 1889 г. Много ценни находки са направени по време на разкопки, проведени малко след Втората световна война. В резултат на това бяха открити руините на три храма и голяма библиотека с клинописи с текстове по различни въпроси. Сред тях беше така нареченият „училищен канон на Нипур“ - произведение, предназначено за изучаване от писари. В него са включени разкази за подвизите на великите герои-полубогове Енмешара, Лугалбанда и Гилгамеш, както и други литературни произведения.

Шумерски клинопис: горе -каменна плоча от библиотеката на асирийския цар Ашурбанипал; на дъното -фрагмент от диоритна стела, върху която е написан кодексът на законите на вавилонския цар Хамурапи

Обширни библиотеки с клинописи са открити от археолозите в руините на много други градове на Месопотамия - Акад, Лагаш, Ниневия и др.

Един от важните паметници на шумерската писменост е „Кралският списък“, намерен по време на разкопките на Нипур. Благодарение на този документ до нас са достигнали имената на шумерските владетели, първите от които били героичните полубогове Енмешар, Лугалбанда и Гилгамеш, и легенди за техните дела.

Легендите разказват за спор между Енмешар и владетеля на град Арата, разположен далеч на изток. Легендата свързва изобретяването на писмеността с този спор. Факт е, че кралете се редуваха да си задават гатанки. Никой не успя да си спомни една от гениалните гатанки на Енмешар, поради което възникна необходимостта от метод за предаване на информация, различен от устната реч.

Ключът към дешифрирането на клинописните текстове е намерен напълно независимо един от друг от двама изследователи аматьори Г. Гротенфенд и Д. Смит. През 1802 г. Гротенфенд, анализирайки копия на клинописни текстове, намерени в руините на Персеполис, забелязва, че всички клинописни знаци имат две основни посоки: отгоре надолу и отляво надясно. Той стигна до извода, че текстовете не трябва да се четат вертикално, а хоризонтално, отляво надясно.

Тъй като текстовете, които изучава, са погребални надписи, изследователят предполага, че те може да започват по същия начин като по-късните надписи на персийски: „Такъв и такъв, велик крал, цар на царете, цар на такива и такива места, син на великия цар...” В резултат на анализа на наличните текстове ученият стига до извода, че надписите разграничават онези групи от знаци, които трябва според него теория, предават имената на царете.

Освен това имаше само две опции за първите две групи символи, които биха могли да означават имена, а в някои текстове Гротенфенд намери и двете опции.

Освен това изследователят забелязва, че на места първоначалната формула на текста не се вписва в неговата хипотетична схема, а именно на едно място липсва дума, обозначаваща понятието „цар“. Проучването на подредбата на знаците в текстовете позволи да се направи предположението, че надписите принадлежат на двама царе, баща и син, а дядото не е цар. Тъй като Гротенфенд знаеше, че надписите засягат Персийски царе(въз основа на археологически проучвания, по време на които са открити тези текстове), той стигна до извода, че най-вероятно става дума за Дарий и Ксеркс. Като съпостави персийското изписване на имената с клинописното писмо, Гротенфенд успя да дешифрира надписите.

Не по-малко интересна е и историята на изучаването на Епоса за Гилгамеш. През 1872 г. служител на Британския музей, Д. Смит, дешифрира клинописни плочи, открити по време на разкопките на Ниневия. Сред разказите за подвизите на героя Гилгамеш, който беше две трети божество и само една трета смъртен човек, ученият беше особено заинтересован от фрагмент от легендата за Великия потоп:

Това казва Утнапищим на героя, оцелял от потопа и получил безсмъртие от боговете. По-късно обаче в историята започнаха да има пропуски, очевидно липсваше част от текста.

През 1873 г. Д. Смит отива в Куюнджик, където преди това са открити руините на Ниневия. Там той имаше късмета да намери липсващите клинописни плочки.

След като ги изучава, изследователят стига до извода, че Утнапищим не е никой друг, а библейският Ной.

Историята на ковчега или кораба, който Утнапищим поръча по съвет на бог Еа, описанието на ужасно природно бедствие, което удари земята и унищожи целия живот с изключение на онези, които се качиха на кораба, изненадващо съвпада с библейската история за Голям потоп. Дори гълъбът и гарванът, които Утнапищим пуска след края на дъжда, за да разбере дали водите са намалели или не, също са в библейската легенда. Според Епоса за Гилгамеш, бог Енлил направил Утнапищим и съпругата му като богове, тоест безсмъртни. Те живеят отвъд реката, която разделя човешкия свят от другия свят:

Досега Утнапищим беше мъж,

Отсега нататък Утнапищим и съпругата му са като нас, богове;

Нека Утнапищим живее в устията на реките, в далечината!

Гилгамеш, или Билга-мес, чието име често се превежда като „герой-прародител“, героят на шумерския епос, се смяташе за син на героя Лугалбанда, върховният жрец на Кулаба, владетел на град Урук и богиня Нинсун.

Според „Кралския списък“ от Нипур, Гилгамеш управлява Урук в продължение на 126 години през 27-26 век пр.н.е. д.

Гилгамеш с лъв. VIII век пр.н.е д.

Гилгамеш е петият цар от първата династия, към която принадлежат баща му Лугалбанда и Думузи, съпругът на богинята на любовта и войната Инана. За шумерите Гилгамеш не е просто цар, а полубог, притежаващ свръхчовешки качества, поради което неговите дела и продължителността на живота му значително надхвърлят съответните характеристики на следващите владетели на Урук.

Името на Гилгамеш и името на неговия син Ур-Нунгал са намерени в списъка на владетелите, участвали в изграждането на общия шумерски храм Тумал в Нипур. С дейността на този легендарен владетел се свързва и изграждането на крепостна стена около Урук.

Има няколко древни предания за подвизите на Гилгамеш. Историята "Гилгамеш и Агга" разказва за реални събитиякрая на 27 век пр.н.е д., когато воините на Урук побеждават войските на град Киш.

Приказката „Гилгамеш и планината на безсмъртните“ разказва за пътуване до планините, където воини, водени от Гилгамеш, побеждават чудовището Хумбаба. Текстовете на две приказки – „Гилгамеш и небесният бик” и „Смъртта на Гилгамеш” – са слабо запазени.

До нас е достигнала и легендата „Гилгамеш, Енкиду и подземния свят“, която отразява представите на древните шумери за устройството на света.

Според тази легенда в градината на богинята Инана расте вълшебно дърво, от чието дърво богинята възнамерявала да си направи трон. Но птицата Анзуд, чудовище, което причиняваше гръмотевични бури, и демонът Лилит се заселиха на дървото, а змия се настани под корените. По молба на богинята Инана, Гилгамеш ги победил и от дърво направил за богинята трон, легло и магически музикални инструменти, под чиито звуци танцували младежите от Урук. Но жените от Урук се възмутили от шума и музикалните инструменти попаднали в царството на мъртвите. Слугата на владетеля на Урук, Енкиду, отишъл да вземе музикални инструменти, но не успял да се върне обратно. Въпреки това, по молба на Гилгамеш, боговете позволиха на царя да говори с Енкиду, който му разказа за законите на царството на мъртвите.

Разказите за делата на Гилгамеш станаха основата на акадския епос, чиито клинописни записи бяха открити по време на разкопките на Ниневия в библиотеката на асирийския цар Ашурбанипал, датирана от втората половина на 2-ро хилядолетие пр.н.е. д. Има и няколко различни версии, чиито записи са открити при разкопки във Вавилон и в руините на хетското царство.

Текстът, открит в Ниневия, според легендата, е записан от думите на урукския заклинател Синлик-унини. Легендата е записана на 12 глинени плочки. Отделни фрагменти от този епос са намерени в Ашур, Урук и Султан тепе.

Дързостта и силата на краля на Урук принудиха жителите на града да се обърнат към боговете за защита от неговата тирания. Тогава боговете създали от глина силния Енкиду, който влязъл в единоборство с Гилгамеш. Героите обаче не станаха врагове, а приятели. Решиха да се отправят на поход в планината за кедри. В планините живееше чудовището Хумбаба, което те победиха.

По-нататък историята разказва как богинята Инана предложила любовта си на Гилгамеш, но той я отхвърлил, упреквайки я, че е изневерила на бившите си любовници. След това, по молба на богинята, боговете изпращат гигантски бик, който се стреми да унищожи Урук. Гилгамеш и Енкиду побеждават това чудовище, но гневът на Инана причинява смъртта на Енкиду, който внезапно губи силата си и умира.

Гилгамеш скърби за мъртвия си приятел. Той не може да приеме факта, че смъртта го очаква, затова тръгва да търси билка, която дава безсмъртие. Пътуванията на Гилгамеш са като тези на много други. легендарни героикъм друг свят. Гилгамеш минава през пустинята, пресича „водите на смъртта” и среща мъдрия Утнапищим, оцелял след потопа. Той казва на героя къде можете да намерите билката на безсмъртието - тя расте на дъното на морето. Героят успява да го вземе, но на път за вкъщи спира при извор и заспива, а по това време змия поглъща тревата - така змиите сменят кожата си, като по този начин подновяват живота си. Гилгамеш трябва да се откаже от мечтата си за физическо безсмъртие, но вярва, че славата на неговите дела ще живее в паметта на хората.

Интересно е да се отбележи, че древните шумерски разказвачи са успели да покажат как се променят характерът на героя и неговият мироглед. Ако в началото Гилгамеш демонстрира силата си, вярвайки, че никой не може да му устои, то с развитието на сюжета героят осъзнава, че човешкият живот е кратък и мимолетен. Той мисли за живота и смъртта, изпитва скръб и отчаяние. Гилгамеш не е свикнал да се подчинява дори на волята на боговете, така че мисълта за неизбежността на собствения му край го кара да протестира.

Героят прави всичко възможно и невъзможно, за да се измъкне от тесните рамки на съдбата. Изпитанията, през които е преминал, му дават да разбере, че това е възможно за човек само благодарение на неговите дела, чиято слава живее в легенди и предания.

Друг писмен паметник, направен с клинопис, е кодексът на законите на вавилонския цар Хамурапи, датиран приблизително от 1760 г. пр.н.е. д. Каменна плоча с издълбан върху нея текст на закони е открита от археолози в началото на 20 век при разкопки в град Суза. Много копия на Кодекса на Хамурапи също са открити по време на разкопки в други месопотамски градове, като Ниневия. Кодексът на Хамурапи е различен висока степенправна разработка на понятията и тежестта на наказанията за различните престъпления. Законите на Хамурапи оказаха огромно влияние върху развитието на правото като цяло и върху кодексите на законите на различни народи в по-късните епохи.

Кодексът на Хамурапи обаче не е първият сборник от шумерски закони. През 1947 г. археологът Ф. Стил по време на разкопки на Нипур открива фрагменти от законодателния кодекс на цар Липит-Ищар, датиран от 20 век пр.н.е. д. Законови кодекси съществуват в Ур, Исин и Ешнуна: те вероятно са били взети за основа от разработчиците на Кодекса на Хамурапи.