PROBLEMI SUVREMENOG OBRAZOVANJA
2012, №1, 68-72
1 EVOLUCIJA RAZUMIJEVANJA BITI ČITANJA
Melentjeva Yu.P.
Voditelj Odsjeka Znanstvenog centra za istraživanje povijesti kulture knjige Akademskog izdavačkog i podatkovnog centra "Znanost" Ruske akademije znanosti, doktor pedagoških znanosti, profesor, zam. Predsjednik Znanstvenog vijeća za probleme čitanja RAO-a
Melent'eva Y.P.
Šef odjela Centra za proučavanje kulture knjige Akademizdatcentr “Nauka” Ruske akademije znanosti,
Zamjenik predsjednika Znanstvenog odbora Ruske akademije obrazovanja o problemima čitanja doktor znanosti (obrazovanje), prof.
Napomena. U članku se čitanje razmatra kao najsloženiji višestruki fenomen čiji korijeni sežu u dubine civilizacije. Analizira se evolucija shvaćanja suštine čitanja u različitim epohama (antika, srednji vijek, renesansa, prosvjetiteljstvo, moderno doba). Tvrdi se da je razumijevanje suštine čitanja iznimno potrebno svima koji se bave njegovom promicanjem, jer. omogućuje vam da izgradite pravu strategiju za uvođenje čitanja.
Sažetak. Članak čita čitanje kao složenu pojavu s više aspekata, čiji korijeni sežu duboko u prošlost naše civilizacije. Analizira se evolucija shvaćanja suštine čitanja (u antičkom svijetu, srednjem vijeku, razdoblju renesanse, razdoblju prosvjetiteljstva i modernom vremenu) i razlozi za njegovu promjenu. Autorica tvrdi da je razumijevanje suštine čitanja iznimno važno za sve koji su uključeni u promicanje čitanja, jer omogućuje razvoj učinkovite strategije privlačenja čitatelja.
Ključne riječi: čitanje, bit čitanja, vrste čitanja, antinomije čitanja, promicanje čitanja.
Ključne riječi: čitanje, bit čitanja, vrste čitanja, antinomije čitanja, promicanje čitanja.
Zanimanje za probleme čitanja, koje se danas uočava kako u profesionalnom okruženju, tako i u općoj humanitarnoj zajednici, u pravilu je usmjereno na analizu suvremenih pokazatelja čitanja i njihovu usporedbu sa stanjem u prošlosti vlastite zemlje. i druge zemlje.
U međuvremenu, kako bi se ispravno procijenilo trenutno stanje čitanja, te kako bi se predvidjeli trendovi njegovog razvoja u budućnosti, te razvili načini za privlačenje različitih kategorija potencijalnih čitatelja čitanju, potrebno je proučiti prirodu samog čitanja kao najsloženiji višestruki fenomen, razumjeti njegovu bit i shvatiti stvarne razmjere ovog fenomena koji, s jedne strane, ima najdublje korijene u dubinama civilizacije, a s druge strane, služi kao jedan od njegovih temelja.
Razumijevanje suštine čitanja (od latinskog "essentia") (prema Aristotelu - "Suština je ta konstanta koju um shvaća u biću kao svoju izvjesnost") - razvijalo se stoljećima i imalo svoje karakteristike u različitim povijesnim razdobljima.
1 Članak je napisan uz potporu Ruske humanitarne zaklade. Grant 10-01-00540a/B.
Prvi pokušaji shvaćanja suštine čitanja učinjeni su kako u dubinama istočnog tako i u zapadnom koji se razvijao paralelno s njim.
(od razdoblja antike) civilizacije.
Općenito, postoje tri glavna koncepta čitanja, u kojima se njegova bit definira kao:
Spoznaja Boga (božanska istina);
Poznavanje svijeta i mjesta (uloge) osobe u njemu;
Čovjekovo znanje o sebi.
Korijeni svih ovih pojmova sežu u davna vremena, gdje su međusobno isprepleteni tako blisko da je teško odvojiti jedan od drugog. Svi su ti koncepti postojali (i postoje danas) paralelno, prevladavajući u jednom ili drugom razdoblju razvoja civilizacije. Svaki od njih se neprestano razvijao, postajao detaljniji, pronalazeći sve više dokaza o ispravnosti svog shvaćanja suštine čitanja, ponekad dolazio do izražaja, ponekad se povlačio u sjenu, ovisno o situaciji.
Istodobno, moguće je, iako s dovoljnim stupnjem uvjetovanosti, pratiti njihovu evoluciju i u kojim je povijesnim razdobljima bilo koji od ovih pojmova prevladavao.
Dakle, shvaćanje suštine čitanja kao načina spoznaje Boga prevladalo je u svim primitivnim društvima, u najstarijim istočnim (muslimanskim, židovskim itd.) civilizacijama, gdje se čitanje smatralo svetom posredničkom praksom.
U Europi je ovaj koncept bio posebno jak tijekom srednjeg vijeka. U tom razdoblju opseg europskog štiva obuhvaća samo one knjige (tekstove) koji su nužni za razumijevanje Glavne knjige – Biblije.
Valja napomenuti da je u Rusiji takvo shvaćanje biti čitanja postojalo gotovo sedam stoljeća (X-XVII st.), kada je krug čitanja bila isključivo liturgijska književnost.
Budući da je “spoznaja Boga” uključivala ne samo čitanje teksta, već i slijeđenje “Božjih zakona”, ovaj koncept je čitanje također smatrao načinom stjecanja vrline, moralnih osobina koje krase dušu; kao način da se shvati Istina.
Na temelju toga se formirao etički pristup čitanju kao moralnoj djelatnosti koja promiče duhovno usavršavanje i vjeronauk.
Treba reći da se čitanje “svjetovnih” knjiga s takvim razumijevanjem suštine čitanja smatralo digresijom i nije bilo dobrodošlo. Pritom su se već u srednjem vijeku neki tadašnji znanstvenici i mislioci (npr. P. Abelard) slobodnije odnosili prema čitanju (tekstu), odstupajući od ustaljene neuništive tradicije “poštovanja teksta”.
Pristaše ovog tzv. "kritičko čitanje" formuliralo je svoje stavove na sljedeći način: "da bi mogli odvojiti sofizam od istinitih dokaza"; “ne bojati se slobode mišljenja”; "ne biti prihvaćen kao siguran, nego biti shvaćen kao siguran."
Dakle, već u ovom razdoblju postoji tendencija desakralizacije čitanja, koja se značajno intenzivirala pojavom prvih sveučilišta u Europi. Narav čitanja, posebice obrazovnog, poprima pragmatični karakter, a bit čitanja vidi se, prije svega, u poznavanju svijeta.
Kasnije je renesansa, prevladavajući tradiciju srednjeg vijeka i oslanjajući se na antičku tradiciju s njezinom humanitarnom obojenošću, s inherentnim kultom Znanja i Osobnosti, razjasnila shvaćanje suštine čitanja, videći u njemu sredstvo ne samo spoznaje. svijeta, ali i mjesta osobe u njemu.
Razvijajući ovu ideju o suštini čitanja, renesansa je podigla ideju o tome na novu - pedagošku, obrazovnu - razinu: čitanje se počelo smatrati sredstvom razvoja sposobnosti same osobe, njegovog osobnog poboljšanja kroz okretanje čitanju.
Izum I. Guttenberga učinio je knjigu i čitanje mnogo dostupnijim nego prije. Pojavila se proizvodnja jeftinih (ponajprije edukativnih) knjiga. Krug objavljenih knjiga i krug njihovih čitatelja enormno se širi. Sada je čitanje ušlo u ekonomski sustav, gdje je knjiga postala roba. Počinje raslojavanje čitanja na "elitističko" i "masovno"; dolazi do diferencijacije čitateljske publike prema smjerovima i temama čitanja, prema ciljevima čitanja, prema čitateljskim preferencijama.
Čitanje je ugrađeno u znanstvenu spoznaju svijeta, u proces svjetovnog (najprije - humanitarnog, a potom tehničkog) obrazovanja i usavršavanja. Čitanje postaje sastavni dio obrazovanja i znanosti. Aktivno se formiraju modifikacije poslovne i obrazovne lektire.
Raste i društveni prestiž čitanja, u obrazovanim krugovima oživljava se davna tradicija stvaranja osobne knjižnice. Postoji shvaćanje društvenog značaja čitanja koje se dalje razvija u prosvjetiteljstvu.
U tom se razdoblju bit čitanja vidi, prije svega, u pomaganju umu, shvaćenom vrlo široko. Jača se shvaćanje da čitanje treba biti korisno, da se riješi neznanja. Čitanje se smatra elementom znanstvene i kognitivne aktivnosti.
Isto shvaćanje biti čitanja sačuvano je i u modernim vremenima (XVII - XVIII st.), sa svojim racionalizmom i pragmatizmom, kada izlazi sve više posebne, znanstvene literature.
Enciklopedisti su čitanje smatrali sredstvom akumuliranja, očuvanja i prenošenja društvenog (to jest, izvan okvira jedne pojedinačne svijesti) iskustva. Oni, možda prvi put, usko povezuju čitanje s društvenim djelovanjem: individualni razvoj kroz čitanje treba služiti općem dobru (D. Diderot). „Dobar je esej onaj koji prosvjetljuje ljude i potvrđuje ih u dobroti; loše - zgušnjava oblak koji skriva istinu od njih, uranja ih u novu sumnju i ostavlja ih bez moralnih pravila, ”F.-M. Voltaire.
U doba prosvjetiteljstva glavni zadatak čitanja bio je uništavanje neznanja u svim sferama života. Može se tvrditi da je shvaćanje suštine čitanja kao sredstva upoznavanja svijeta i čovjekova mjesta u njemu prevladavalo dugo povijesno vrijeme i tako ostaje sve do danas, kada i pojam “svijeta” i pojam “znanja” su se iznimno zakomplicirale, produbile i proširile. Ovaj koncept usko povezuje čitanje i obrazovanje, što mu daje karakter društveno korisne pojave, t.j. povezuje čitanje s rješavanjem pedagoških, društvenih i državnih (a time i ideoloških) zadataka.
Tako se u tom razdoblju ostvaruju socijalne i pedagoške komponente suštine čitanja.
Ovaj koncept čitanje, prije svega, smatra racionalnim, intelektualnim procesom, koji ima samo minimalan stupanj individualnih karakteristika.
No, kao protuteža tom čisto racionalnom shvaćanju biti čitanja, iz 18.st. razumijevanje biti čitanja i kao individualni stvaralački čin jača.
Počeci ovog shvaćanja su ukorijenjeni u antičkim (antičkim i istočnjačkim) idejama o čitanju kao načinu samousavršavanja pojedinca, kao etičkoj i duhovnoj komunikaciji.
Na temelju ovih ideja, učenjaci toga vrijeme, prije svega, I. Kant vidi bit čitanja u promicanju razvoja čovjekove unutarnje duhovne kulture.
Prema općem konceptu spoznaje i aktivnosti I. Kanta, čitanje je slobodni stvaralački čin u kojem se uz pomoć moći mašte, razumijevanja, shvaćanja odvija najsloženija sinteza osjetilnog i racionalnog. naravno, ima karakter ne pasivnog, već kreativnog odraza teksta.
I. Kant čitatelja stavlja u središte čitanja, videći u čitateljevoj sukreaciji nužan element čitanja. Čitatelj, čitajući, ne odražava svijet, već ga stvara. Istodobno, percepcija teksta od strane čitatelja nije uvijek adekvatna onome što je autor u njega unio. Stoga je, prema I. Kantu, čitanje „stvar po sebi“, noumen, ono uvijek ima nespoznatljivi ostatak.
Duboku bit čitanja I. Kant povezuje s činjenicom da se ono (čitanje) ne može smatrati činom pune svijesti; s činjenicom da su svi izvanjski vidljivi oblici čitanja samo slabe manifestacije njegove egzistencijalne dubine; s tim što čitanje kao slobodan kreativni individualni čin ne postavlja nužno praktične ciljeve.
Tako se formira estetski model čitanja, gdje je bit čitanja promicanje razvoja unutarnjeg, duhovnog svijeta čovjeka.
U 19. stoljeću s početkom razvoja kapitalističkih odnosa u Europi, pismenost se raširuje, a čitanje postaje svakodnevna aktivnost. Primjetno je smanjena njezina svetost kao visoko duhovne djelatnosti. Aktivno formiranje u tom razdoblju u društvu, s jedne strane, ekonomske, političke, duhovne elite, as druge strane, naroda
mise, tzv. "tvorničke robe", "duhovne rulje" dovodi do konačnog formiranja dviju čitalačkih kultura: "elitističke" i "masovne", čiji su prvi simptomi razdvajanja bili uočljivi još u antičko doba.
Početak 20. stoljeća, kada se u cijeloj Europi (uključujući i Rusiju) jasno osjetila ne samo politička, ekonomska, već i duhovna kriza, postao je doba samoizražavanja, kada je cijela kultura sama po sebi širokom smislu, a prije svega književnost je svu pozornost usmjerila na unutrašnji svijet osoba. Čitanje je u tom razdoblju postalo najvažniji način da osoba upozna sebe, t.j. bit čitanja definirana je kao čovjekovo znanje o sebi.
U tom razdoblju čitanje, s jedne strane, postaje uobičajeno, s druge strane, visoko intelektualno (“Čitanje je komunikacija usamljenih genija”; “Čitanje je potraga za sobom u drugima”).
Nemoguće je ne vidjeti da su korijeni takvog shvaćanja suštine čitanja ukorijenjeni duboko u povijest i povezani s razumijevanjem čitanja svojstvenog drevnom društvu kao duhovne prakse, načina samousavršavanja koji donosi osobu bliže Bogu.
Dakle, ovisno o razumijevanju njegove suštine, mogu se razlikovati tri vrste čitanja:
1) Etički (obrazovni, razvojni, kognitivni);
2) Utilitaristički (pragmatičan, funkcionalan);
3) Estetski (emocionalni, kreativni, egzistencijalni).
Očito je bit čitanja iznimno složena cjelina.
U raznim povijesnim epohama do izražaja dolazi etička, društveno-pedagoška, spoznajna, utilitarna, stvaralačka, egzistencijalna strana biti čitanja.
No, govoreći o biti čitanja, o njegovoj vrijednosti za etičko, intelektualno, estetsko, duhovno, intelektualni razvoj pojedinca i društva te važnosti rješavanja problema povezanih sa zadaćom upoznavanja što većeg broja ljudi (djece i odraslih) s njim, bilo bi pogrešno ne dotaknuti se problema negativnog (ili bolje rečeno skeptičnog) stava prema čitanju.
Protivnici čitanja polaze od činjenice da svaka knjiga ne nosi stvarno vrijedno znanje, da je talentirana, istinita. Vrijedi napomenuti da je shvaćanje da ne treba sve čitati, što je napisano, bilo svojstveno već antici.
Postoje antinomije 2 u razumijevanju vrijednosti čitanja: s jedne strane: “Čovjek prestaje misliti kad prestane čitati”; s druge - "Čitanje tuđih misli sprječava rađanje svojih"; s jedne strane, "čitanje" kao pozitivna karakteristika osobe; s druge strane “čitanje” kao osobina osobe koja se odvojila od stvarnosti.
F-M. Voltaire je ukazao na "užasnu štetu čitanja". F. Bacon je govorio o mogućem negativan utjecajčitanje, ako ne i naučiti neiskrivljeno razumijevanje. A. Schopenhauer je tvrdio da „Kad mi čitamo, drugi misli umjesto nas; dok čitamo, naša je glava, u biti, arena tuđih misli. Moderni filolog, pisac, mislilac U. Eco priznaje da “imamo previše uzvišenu ideju o knjizi, voljno je idoliziramo. Ali zapravo, ako dobro pogledate, ogroman dio naših knjižnica čine knjige koje su napisali ljudi koji su potpuno netalentirani...”.
M. Proust, istaknuo je da „čitanje čovjeka približava duhovnom životu, ukazuje na postojanje ove sfere, ali nas nije u stanju voditi unutra; čitanje je na pragu duhovnog života.
Nemoguće je ne vidjeti da neke knjige nose najjači naboj mržnje (“ mein kampf i mnoge druge ove vrste).
2 Antinomija (od grčkog “proturječnosti”) je situacija u kojoj kontradiktorne izjave o istom fenomenu, objektu imaju logički jednake osnove. Njihova istinitost ili laž ne može se opravdati u okviru prihvaćene paradigme. I. Kant tumači antinomiju kao proturječnost u koju teorijski razum zapada sam sa sobom kada povezuje ideju apsoluta sa svijetom kao totalitetom svih pojava. Poznato je da je I. Kant formulirao niz temeljnih antinomija moralne, religiozne i estetske naravi.
3 Prema I. Kantu, znamo za Prostor. Vrijeme, materija itd. samo kao o pojavama (fenomenima), ali ne znamo ništa što su “stvari-po sebi” (noumena). "Stvar-u sebi" je također Reading.
Neka istraživanja povezuju obilno čitanje s ludilom, samoubojstvom i tako dalje. Nemoguće je ne uočiti dvojnost suštine čitanja kao društvenog fenomena: s jedne strane, čitanje doprinosi formiranju moralnih i kompetentnih ljudi, što je državi neophodno za moralni, ekonomski i politički razvoj, a na s druge strane, čitanje potiče slobodoumlje i samostalnost pojedinca što utječe na stabilnost državnog sustava.
Slobodno čitanje nedvojbeno pridonosi formiranju slobodnog pojedinca, vlastite pozicije, što se u autoritarnim društvima korigira uvođenjem cenzure i formiranjem takvog kruga čitanja koji odgovara službeno prihvaćenim vrijednostima.
Stoga je potrebno razumjeti da, kao i svaki drugi fenomen, čitanje ne nosi apsolutnu kategoriju Dobra.
Kao sredstvo dobivanja informacija, kao sredstvo komunikacije, kao sredstvo razumijevanja i spoznaje, čitanje je ambivalentno. Pozitivan ili negativan naboj daju mu namjere čitatelja (i pisca). I još – dodajmo – preporučitelj. Stoga se čini da je znanje o biti čitanja i njegovoj evoluciji iznimno potrebno onima koji se bave njegovom promicanjem, jer. omogućuje vam da izgradite ispravnu strategiju upoznavanja s čitanjem osobe koja se nalazi u različitim fazama životnog puta i kojoj je potrebno “drugačije čitanje”.
Očito se u modernoj elektroničkoj, mrežnoj, računalnoj eri produbljuje razumijevanje suštine čitanja. U situaciji proširenja vizualnih mogućnosti učenja, komunikacije, ono (bit) poprima određeni poseban karakter, jer mora se priznati da čitanje ostaje jedini način upoznavanja sa svjetskim znanjem (znanost, kultura) i iskustvom (intelektualnim, emocionalnim, pragmatičnim), zapisanim na bilo kojem mediju - pergamentu, papiru, ekranu. Upravo je to bit današnjeg čitanja (“super-esencija”), koju tek treba duboko shvatiti.
Bibliografija:
1. Melentjeva Yu.P. Opća teorijačitanje. Izjava o problemu.//Čitanje u prosvjeti i kulturi. M.: RAO, 2011.
2. Shaposhnikov A.E. Povijest čitanja u Rusiji. X-XX stoljeća. M., Liberea, 2001.
3. Ravinski D.K. Knjiga je udžbenik života?//Knjižnica i čitanje: zbornik znanstvenih radova/Ros.nats.b-ka-SPb, 1995.
4. Povijest čitanja u zapadnom svijetu od antike do danas / komp.G. Cavallo, R. Chartier. znanstveni izd. rusko izd. Yu.P. Melentijev. - M.: Izdavačka kuća "Sajam", 2008. - 544 str.
5. Kamenolom Zh-K, Eco W. Nemojte se nadati da ćete se riješiti knjiga! - Sankt Peterburg: Simpozij, 2010. - 336 str.
6. Knjiga u kulturi renesanse. - M.: Nauka, 2002. - 271 str.
7. Melent'eva Yu.P. Čitanje: pojava, proces, aktivnost. - M.: Nauka, 2010.-181s.
8. Semenovker B.A. Evolucija informacijske aktivnosti. Rukopisne informacije. Ch.1-2. M.: Kuća Paškova, 2009-2011. Dio 1. str.248; 2. dio. 336 str. (Ruska državna biblioteka).
9. Stefanovskaya N.A. Egzistencijalni temelji čitanja. - Tambov, 2008. -264 str.
Internetski časopis "PROBLEMI MODERNOG OBRAZOVANJA"
Melentjeva Yu.P.
Odgovor protivniku
Ljubaznošću Yu.N. Stolyarov u tekstu svog članka o kritici „Etičkog kodeksa ruskog knjižničara“, prije njegova objavljivanja, omogućuje mi, kao jednom od glavnih autora ovog dokumenta, da brzo odgovorim na komentare i razmatranja.
Prevladavši iskušenje da prigovori Yu.N. Stolyarov u svom stilu - stilu " bijesni Vissarion“, koristeći izraze kao što su “novopečeni teoretičari”, “nekritičko nametanje zapadnih ideoloških stereotipa”, “šifra je zabavna igračka za birokrate u knjižnicama” itd., ostavljajući iza sebe žarku patetiku članka, ljutite apele na čitatelja i drugih tradicionalnih za pretprošlo stoljeće, tehnike retorike, želio bih odgovoriti o meritumu.
Sve tvrdnje Yu.N. Stolyarov na "Kodeks ..." svode se, zapravo, na sljedeće.
Prvo, sumnja da je za takvu „mirnu specijalnost“ kao što je knjižničarstvo potreban etički kodeks, smatrajući da je takav kodeks potreban samo stručnjacima „koji rade u ekstremnim uvjetima“.
Drugo, smatra da ruskom (ruskom) knjižničaru, na temelju svog mentaliteta, za razliku od njegovih zapadnih kolega, nije potreban etički kodeks, a razvoj „Kodeksa ruskog knjižničara“ samo je priznanje modi - jednostavna imitacija zapadnih modela koju su poduzeli programeri "Kodeksa..."samo da bi "zaslužili nečiju pohvalu, negdje u inozemstvu" (kako su pisali - "strani majstori"? - Yu.M.).
Treće, Yu.N. Stoljarov ne prihvaća glavne odredbe "Etičkog kodeksa ruskog knjižničara" jer je kategorički protiv "izmišljenog principa slobode informacija", što "Kodeks..." tvrdi.
Pa, pokušat ću odgovoriti.
1. Profesionalna etika kao znanstveno područje razvila se kao rezultat razumijevanja odnosa stručnjaka u bilo kojem području djelovanja s društvom u cjelini. Rezultat tog shvaćanja je kodeks profesionalne etike – u biti postoji dogovor između društva i profesionalne zajednice. Takav sporazum omogućuje zaštitu vrijednosti profesije od utjecaja ne uvijek poštenog javnog mnijenja, s jedne strane, a s druge strane, omogućuje zaštitu društva od tzv. stručna kritika, tj. profesionalno ograničeno razmišljanje.
Razvoj problema profesionalne etike pokazatelj je visoke razine profesionalne svijesti, pokazatelj razvijenosti profesije, kao i pokazatelj slobodnog razvoja profesije u društvu.
U posljednje vrijeme, zbog promjene ideološke i moralne klime u našoj zemlji, u mnogima stručna područja postojala je potreba za razvojem profesionalnih kodeksa. Dakle, tijekom 1990-ih. razvijen je i usvojen „Kodeks profesionalne etike ruskog novinara” (s najvažnijom odredbom, koja, naravno, prije nije mogla postojati: „novinar obavljajući svoju profesionalnu djelatnost poštuje zakone svoje zemlje, ali odbija uplitanje vlade ili bilo koga drugog u njegove aktivnosti"), "Etički kodeks komunikatora", "Kodeks časti ruskih poslovnih ljudi" itd.
Očito se ove profesije ne mogu svrstati u ekstremne. Pa čak se ni profesija novinara ne može prepoznati kao takva, jer samo mali dio ukupnog broja profesionalaca radi na “hot spotovima”. Međutim, sve ove profesije imaju nešto zajedničko. Objedinjuje ih, prije svega, činjenica da u profesionalnoj svijesti službenika ovih stručnih područja dolazi do diferencijacije vrijednosti. Civilno društvo i države, shvaćajući da je kvalificirano obavljanje profesionalnih dužnosti za dobrobit društva često nemoguće pomiriti s vrijednostima države. U tim slučajevima prioritet se daje vrijednostima civilnog društva, kao što je uobičajeno u demokratskim zemljama, kojima se Rusija sada smatra, za razliku od zemalja s totalitarnim režimom.
Važno je napomenuti da su se u tako naizgled dobro uhodanim stručnim područjima sa stoljetnim etičkim kodeksom, poput medicine, posljednjih godina ponovno pokrenule rasprave o medicinskoj etici (na primjer, o pitanjima dopuštenosti pobačaja, autanazije itd.). ). To se događa ne samo zbog promijenjenih društveno-ekonomskih i tehnoloških uvjeta, već i zbog promjene odnosa prema slobodi pojedinca. Općenito, interes za etičke probleme primjetno je porastao posljednjih godina; brzo se razvijaju nove znanosti - bioetika, ekoetika itd.
Pitanje da li je profesionalnoj bibliotečkoj zajednici u Rusiji potreban etički kodeks u novim uvjetima svog razvoja bilo je prvo na koje su morali odgovoriti stručnjaci - članovi jednog od prvih javnih sindikata knjižničnih radnika u zemlji - Moskovsko knjižnično društvo (MBA).
Uzalud Yu.N. Stoljarov smatra da su odgovor na ovo pitanje tražili "novi teoretičari". Potragu za konceptom profesionalnog etičkog kodeksa knjižničara vodili su poznati ljudi koji ne samo da imaju akademska zvanja i titule, već i stvarni autoritet među kolegama. Ovo je T.E. Korobkina - prvi predsjednik IBA-e; M.Ya. Dvorkin, čije radove o problemima dostupnosti informacija, misiji knjižnica u društvu itd. proučavaju studenti knjižničnih sveučilišta; G.P. Diyanskaya, čiji je rad na knjižničnim uslugama za slijepe korisnike dobro poznat; S.A. Ezova, koja se odnosom knjižničarke i korisnika bavi više od dva desetljeća; O.L. Zucchini je jedan od prvih domaćih certificiranih knjižničarskih psihologa; G.A. Altukhov, čiji su članci prvi skrenuli pozornost šire javnosti na problem etike knjižničnih usluga; L.M. Stepachev je vodeći bibliograf VGBIL-a, koji je analizirao proces formiranja profesionalnog etičkog kodeksa za knjižničare u SAD-u i drugim zemljama.
Usuđujem se nadati da autor ovih redaka, koji u industriji radi više od 30 godina, nije izgledao kao “vanjska osoba” kao voditelj ove istraživačke skupine. Takvi poznati ljudi u svijetu knjižnica kao što su Yu.A. Grikhanov, E.R. Sukiasyan i mnogi drugi.
Složenost problema zahtijevala je i uključivanje stručnjaka: Yu.A. Schrader je najpoznatiji moderni filozof, autor brojnih knjiga o etici, a E.A. Yablokova je istaknuti stručnjak za probleme profesionalne psihologije i profesionalne etike.
Kao rezultat proučavanja problema, došlo se do zaključka da bi knjižničarska struka, oslobodivši se ideološkog ugnjetavanja koji je onemogućavao normalan razvoj profesionalne svijesti, trebala odrediti svoje prave profesionalne vrijednosti i etičke norme za odnos knjižničara prema država, društvo, korisnik (čitatelj), kao i kolege.
Međutim, sve je to poznato i odavno je objavljeno. Od 1993. godine, kada se pojavila ideja o stvaranju “Kodeksa…”, pa do njegovog usvajanja na sjednici Ruskog knjižničarskog društva (1999.), održano je na desetke rasprava, seminara, okruglih stolova itd. Njihovi materijali bili su naširoko objavljeni u stručnom tisku, u Biltenu RBA, kao i na web stranici RBA.
Autor ovih redaka kod kuće ima više od desetak pisama „s terena“, iz raznih knjižnica, od raznih ljudi s prijedlozima „Zakonika...“. Niti jedan kritičar, čak i najnegativniji prema predloženoj verziji dokumenta, nije sumnjao u njegovu temeljnu nužnost za daljnji razvoj struke.
Interes i potreba za “Kodeksom…” posebno je velik na periferiji, gdje je knjižničar primoran da svoje profesionalne vrijednosti i profesionalno dostojanstvo posebno nepokolebljivo (međutim, kao novinar, gospodarstvenik i sl.) brani od zadiranja. nadležnih tijela o korištenju knjižničnih sredstava u njihove svrhe.
Pravu potrebu za "Kodeksom..." potvrđuju i opsežni popisi onih koji su se prijavili za njegovu raspravu na "okruglom stolu" RBA u Sankt Peterburgu (1998.), Tveru (2000.), Saratovu ( 2001.), kao i one koje su čak i prije objavljivanja "Kodeksa ..." u obliku plakata (naklada od 3 tisuće) 2001. godine, neka lokalna knjižničarska društva, poput Novosibirska, objavila "Kodeks .. ." samostalno i distribuirali u svojim krajevima. Dakle, uzalud Yu.N. Stoljarov vrijeđa ruskog knjižničara, misleći da on, poput Krilovljeve mačke Vaske, "sluša i jede", ravnodušan prema svemu na svijetu. Naprotiv, za razliku od "Zakona o knjižničarstvu", koji je službene prirode, "Kodeks ..." knjižničari percipiraju vrlo živo, s očitim osobnim interesom, a prigovor Yu.N. Stolyarov da "Kodeks ..." nije u potražnji od strane profesionalnog društva - nije fer.
2. Iz nekog razloga, pozivajući se na K. Marxa (mislim da nije najveći autoritet po ovom pitanju), Yu.N. Stoljarov tvrdi da je mentalitet ruske osobe (po njegovom mišljenju „znanstveniji, ili bolje reći, pravedniji od zapadnog.“ – ?? – Yu.M.) uopće ne treba zakone, uključujući i "Kodeks ...". " Uostalom, Sobolščikov i Stasov, Fedorov i Rubakin prošli su bez etičkog kodeksa uzvikuje on. Pa, što da kažem? Nikad se ne zna bez čega je Rus morao!
Ozbiljno govoreći, nije ispravno postavljati pitanje na ovaj način. Prvo, u spomenutom Yu.N. Stoljarov, razina razvijenosti profesije i profesionalne samosvijesti bila je potpuno drugačija, a drugo, nije postojao odnos snaga između države i civilnog društva kakav je danas, pa stoga nije bilo ni potrebe za obranom profesionalnih vrijednosti. Konačno, i Rubakin i Fedorov, nedvojbeno su se pridržavali određenih etičkih standarda kada su služili čitateljima, koji su postojali, doduše u implicitnom obliku, u raznim "Pravilima", "Pravilima" itd.
Također treba napomenuti da iako koncept ruski mentalitet koristi se prilično aktivno (usput, u znanosti ne postoji konsenzus o ovom fenomenu), koncepti ruski mentalitet, koji kao sinonim koristi Yu.N. Stoljarov ne postoji. I konačno, čak i ako se složimo s Yu.N. Stoljarov to ruski mentalitet ometa usvajanje "Kodeksa ...", tada u ruskim knjižnicama, zapravo, ne rade samo predstavnici ruske nacionalnosti.
Sasvim je očito da danas, unatoč osobitostima svog razvoja, Rusija aktivno ulazi u svjetsku zajednicu, živo percipira međunarodne standarde u različitim područjima života (kao što su, na primjer, ljudska prava, sigurnost okoliš, obrazovanje, zdravstvo, kriminal i terorizam). U stvarnosti, ovi postupci su na razini konvergencije stručnjaka, uključujući i konvergenciju njihove profesionalne svijesti. To određuje dobro poznatu sličnost (koja se mom protivniku čini neprihvatljivom) profesionalnih etičkih kodeksa usvojenih u različite zemlje. To se u potpunosti odnosi na "Etički kodeks ruskog knjižničara", čijem je razvoju, naravno, prethodilo duboko proučavanje sličnih dokumenata koji su na snazi u drugim zemljama (SAD, Engleska, Francuska, Slovačka itd.).
Niti jedna struka danas se ne može razvijati u prostoru ograničenom nacionalnim (državnim) okvirima. Iako je u našoj povijesti bilo pokušaja stvaranja "sovjetske biologije", "crvene knjižničarke" itd., zna se što je to uzrokovalo i do čega je dovelo.
I samo deformacija profesionalne svijesti pod utjecajem političkih čimbenika koji su knjižničara natjerali da svoju ulogu definira kao ideološku, “zaštitničku”, bez obzira na bitne funkcije knjižnice, može objasniti ono što do sada postoji.” naš knjižničar, što je ne prihvaća ulogu pasivnog izvođača bilo kakvih hirova čitatelja“, kao Yu.N. Stoljarov.
Nepoštovanje pojedinca, želja da se on dovede pod „zajednički nazivnik“, želja da se ograniči, regulira njegova sloboda, uključujući intelektualne, informacijske, percepciju osobnih, svakodnevnih potreba osobe kao „hirova“, uobičajenih u društvu kao cjelina, bila je, naravno, tipična i za niz ljudi koji rade u knjižnici i svrhu svog rada vide u "formiranju čitatelja". Srećom, danas je malo takvih stručnjaka, posebice među praktičarima koji jasno razumiju da suvremeni čitatelj u knjižnici cijeni prije svega širinu i dostupnost informacija. S tim u vezi, moram sa sjetom konstatirati da se moj protukandidat nije odmaknuo od stava obrane ideološke funkcije knjižnice, koja je vrlo daleko od potreba suvremene knjižnične stvarnosti.
Čini se da Yu.N. Stoljarov je neiskren (to mora razumjeti) kada, dajući rječnikom definiciju ideologije kao „sustava političkih, pravnih, vjerskih i moralnih pogleda...“, govori o svojoj neustrašivosti pred tim „paulom“ koji plaši knjižnicu specijalist “demokratske formacije”. Stvar je u tome da Yu.N. Stolyarov, naravno, zna da su naše knjižnice bile prisiljene podržavati dugo vremena samo jedan, "jedina ispravna ideologija". Ovo je ono čemu se ne bih želio vraćati. Nije istina da se "knjižnica nema kamo sakriti od ideologije", kako kaže Yu.N. Stoljarov. to knjiga uvijek nosi neku specifičnu ideologiju kao sustav pogleda, slobodan knjižnica- zbirka knjiga - može i treba omogućiti čitatelju da ih upozna svi! Međutim, obrana ideološke funkcije Yu.N. Stoljarov je sasvim logičan, s obzirom na to da je kategorički protiv "izmišljenog principa slobode informacija".
3. Ne bismo htjeli pojednostavljivati problem slobode pristupa informacijama. Naravno, programeri "Koda ..." razumjeli su ništa gore od Yu.N. Stolyarov da sloboda pristupa informacijama nije samo blagoslov, da podrazumijeva i pristup “negativnim”, “lošim”, “nepoželjnim” informacijama. Stotine publikacija posvećene su ovoj proturječnosti, pokušaju da se ona razriješi, uključujući i u uvjetima knjižnice. I ovdje, čini mi se, ostaje reći, parafrazirajući dobro poznati izraz - sloboda informacija je strašna stvar, ali ništa bolje još nije izmišljeno.
Staviti između moćan element informacija koji je danas zahvatio cijelo društvo, a njegov potrošač je knjižnica, kao barijera, kao filtar, u koje god dobre svrhe se to radilo, ne samo tehnički, nego i neprofesionalno. To bi značilo odvratiti korisnika od knjižnice, prisiljavajući ga da je zaobiđe. (To su, inače, odavno shvatili knjižničari u zapadnim zemljama, koji su se mnogo ranije od svojih ruskih kolega suočili s različitim aspektima problema slobode informacija.) Za knjižnicu bi to bilo samoubojstvo. Knjižnica kao društvena ustanova bila bi zapravo isključena iz informacijskog procesa. U svakom slučaju, pogrešno je stavljati problem koji se ne može riješiti na globalnoj razini na “rame” knjižnice.
Čini se da je razumnije ne uskraćivati i zabranjivati slobodu informiranja u knjižnici, nego promicati razvoj informacijske kulture korisnika, koja uključuje ne samo tehnološke, nego i humanitarne, posebice etičke aspekte. Upravo tako mnogi knjižničari vide svoju zadaću, sa zadovoljstvom prihvaćajući “Kodeks…”.
Karakteristično je, međutim, da Yu.N. Stolyarov, koji ne prihvaća "Etički kodeks ...", vidi potrebu za stvaranjem etičko vijeće gdje bi se rješavali etički sukobi.
Odmah ću reći da je postojao takav prijedlog, ali programeri "Kodeksa ..." smatrali su ga neprihvatljivim, iako neke zemlje, poput Velike Britanije, imaju slično vijeće kao dio nacionalne udruge knjižnica.
Yu.A. Schrader je u svom pismu meni o tome napisao: “...tužno iskustvo naše zemlje, stvaranje “trojki”, “osobnih poslova” itd., opća niska moralna razina društva utječe na strah da se takav organ može učiniti više štete, nego koristi. Smisao "Kodeksa..." nije osuđivati nekoga posebno, već postupno utjecati na opću etičku situaciju u struci., Moramo znati, što razbijamo. Jamstvo etičkih standarda je samo u našoj želji da ih poštujemo.” Super rečeno!
Ni u kojem slučaju ne želite da vas razumiju u smislu da je tekst "Kodeksa..." besprijekoran i da ga ne treba ispravljati. U svim raspravama, u člancima autora ovih redaka o "Kodeksu...", ističe se da je to otvorena dokument koji treba revidirati, ispraviti, pojasniti itd., kao što se to radi npr. u SAD-u već više od sto godina.
Komentari se već prikupljaju i analiziraju, što će s vremenom pomoći poboljšati ovaj dokument. Na primjer, očito je da je vrijedno uvesti u "Kodeks ..." odredbu koja knjižničar je odgovoran za fond koji mu je povjeren(i tada, možda, Yu.N. Stolyarov neće morati govoriti o potrebi uključivanja koncepta u "Kodeks ..." profesionalni integritet kao kvaliteta specifična za knjižničara ili zahtijevati uvođenje odredbe da bibliofil ne bi trebao biti angažiran u knjižnici).
Mnogi profesionalci pridružili su se raspravi o “Kodeksu…”. Odgovori stižu na adresu autora ovih redaka, u redakcije stručnih časopisa itd. Aktivno sudjelovanje u ovom procesu Yu.N. Stoljarov, koji je u prošlosti mnogo učinio za knjižnice, a sada se više bavi dokumentarnim i književnim problemima (a nitko ga, čini se, nije nazvao "novorođenim Puškinistom"), naravno, pozitivno. Volio bih samo da ova kritika nije dolazila s prekjučerašnjih pozicija.
Profesionalne vrijednosti knjižničara kao temelj njegove profesionalne etike. Seminar. 14.–16. svibnja 1996. Sažetak. izvješće M., KRPE, 1996.
Julija Melentijeva
Knjižnična služba u školskoj knjižnici: specifičnosti oblika i metoda
Svrha ovog kolegija je dati predodžbu o glavnim teorijskim osnovama, kao i ciljevima i zadacima knjižničnih usluga, otkriti metode proučavanja čitateljskih interesa i potreba, pokazati obrazovne mogućnosti knjižnične komunikacije, oblike knjižnične komunikacije. individualno i masovno informiranje različitih čitateljskih skupina, otkrivanje suvremene tehnologije knjižničnih usluga.
novinski broj |
Naslov predavanja |
Predavanje 1 Suvremeni zakonodavni okvir za provedbu društveno utemeljenih prioritetnih područja knjižnične djelatnosti |
|
Predavanje 2 Sociološki i psihološki aspekti učenje čitanja |
|
Predavanje 3. Komunikacija knjižnice u procesu knjižnične usluge. Kontrolni rad 1(Rok - 15. studenog 2004.) |
|
Predavanje 4 Individualna knjižnična služba kao najvažniji dio knjižničnog rada |
|
Predavanje 5 Tehnologija knjižničnih usluga za individualne informacijske interese i zahtjeve. Kontrolni rad 2(rok - do 15. prosinca 2004.) |
|
Predavanje 6. Služba masovne knjižnice |
|
Predavanje 7 Tehnologija knjižničnih usluga za interese i zahtjeve masovnih informacija |
|
Predavanje 8 Virtualna (elektronička) knjižnična usluga. |
Predavanje 1
Knjižnica je, kao što znate, dio društva. Njegovo djelovanje regulirano je zakonima koji su usvojeni u zemlji.
Očito, političke, ekonomske, ideološke promjene koje su se dogodile u Rusiji posljednjih desetljeća nisu mogle ne utjecati na ruske knjižnice. U uvjetima građanskog pravnog društva u nastajanju, čija je jedna od temeljnih vrijednosti sloboda govora i informacija, knjižnice prestaju biti ideološke institucije, kao što su bile, i dobivaju novu misiju: postaju jedan od najvažnijih kanala pružanja slobodan pristup čitatelja (korisnika) informacijama.
Mijenjaju se svi prioriteti knjižnične djelatnosti: sada je usmjerena prvenstveno na informacijske i kulturne potrebe svojih korisnika. Budući da informacijski prostor ubrzano postaje jedinstveni svjetski prostor, zahvaljujući razvoju tehničkih sredstava (Internet i sl.), zakoni njegovog korištenja postaju sve općenitiji, t.j. nacionalno zakonodavstvo o korištenju informacija uvelike je vođeno međunarodnim normama.
To se s pravom može pripisati sektoru knjižnica, gdje je izgradnja zakonske osnove u punom jeku. Dva savezna zakona su već na snazi („O bibliotekarstvu“, „O zakonskom depozitu“), „Manifest o javnoj biblioteci u Rusiji“, „Model standarda za aktivnosti javne biblioteke u Rusiji“ i drugi dokumenti su usvojeni. . Značajnu ulogu u tom procesu ima Rusko knjižničarsko udruženje (RBA) - profesionalna javna organizacija koja čini mnogo da rusko knjižničarstvo postane dio opće kulturne i obrazovne brige "europskog doma".
Naravno, moramo biti svjesni da nisu svi razvoji međunarodnih dokumenata podložni kopiranju u nacionalnim zbivanjima, međutim, materijali međunarodne zajednice omogućuju nam da vidimo opći vektor kretanja i to je ono što upoznavanje s njima čini obveznim za svakoga. specijalista.
Najznačajniji razvoji, kako na međunarodnoj tako i na ruskoj razini, koji određuju razvoj naše, prije svega, javne knjižnice su sljedeće grupe dokumenata:
1. Dokumenti međunarodnih organizacija (UN, UNESCO, Vijeće Europe i dr.), koji postavljaju opće temelje za razvoj svjetske zajednice, uključujući i svjetsko knjižničarstvo;
2. Dokumenti međunarodnih organizacija o neposrednom razvoju informacijske i knjižnične sfere;
3. Nacionalni dokumenti (projekti) koji određuju kako razvoj informacijske sfere u cjelini, tako i glavne prioritete knjižničnih usluga za ruske knjižnice.
Među dokumentima prva grupa Sljedeće je od posebne važnosti za knjižničare:
– Opća deklaracija o ljudskim pravima (usvojena od strane Opće skupštine UN-a 10. prosinca 1948.);
– Konvencija za zaštitu ljudskih prava i temeljnih sloboda (donijelo Vijeće Europe 1950., posljednje izdanje 1994.);
– Europska kulturna konvencija (donijelo Vijeće Europe 1954.);
– Deklaracija o načelima međunarodne kulturne suradnje (usvojena od strane Ujedinjenih naroda, Komisija o obrazovanje, Znanost i kultura, 1966.);
– Informacijsko društvo: izazov Europi. Politička deklaracija (usvojena na konferenciji koju je organiziralo Vijeće Europe u Solunu, 1997.);
– Program UNESCO-a Informacije za sve (2000.).
Svi ovi dokumenti temelje se na temeljnoj odredbi o ljudskim pravima, dostojanstvu pojedinca kao zadatku koji moraju rješavati svi narodi i sve države. Temeljna ljudska prava su sloboda misli, savjesti, vjere i informacija. Štoviše, sloboda informiranja podrazumijeva i primanje i širenje informacija "na bilo koji način i bez obzira na državne granice".
"Univerzalna deklaracija o ljudskim pravima" i razvijanje njezinih ideja "Konvencija za zaštitu ljudskih prava i temeljnih sloboda" vidjeti u ovim postulatima osnovu pravde u svijetu. Najvažnije pravo pojedinca je pravo na obrazovanje i sudjelovanje u kulturnom životu. Ista stajališta potvrđuje i tako važan dokument kao što je "Europska kulturna konvencija".
U "Deklaraciji o načelima međunarodne kulturne suradnje", podsjećajući da se "mir mora temeljiti na intelektualnoj i moralnoj solidarnosti čovječanstva", navodi se da su ciljevi međunarodne kulturne suradnje: širenje znanja, razvoj miroljubivih odnosa i prijateljstva između naroda i promicanje boljeg razumijevanja načina života svakog naroda; pružanje svakom čovjeku pristup znanju i mogućnost uživanja u umjetnosti i književnosti svih naroda itd. “Kulturna suradnja je pravo i dužnost svih naroda i država, stoga trebaju međusobno dijeliti znanje i iskustvo... Kulturna suradnja treba otkriti ideje i vrijednosti koje doprinose stvaranju okruženja prijateljstva i mira.”
Za modernog stručnjaka, posebno veliku važnost imaju danas usvojene dokumente: „Informacijsko društvo: izazov Europi. Politička deklaracija (1997.) i UNESCO-ov program Informacije za sve (2000.).
“Informacijsko društvo: izazov Europi. Politička deklaracija” opsežan je dokument koji su usvojili ministri zemalja sudionica 5. europske konferencije o medijskoj politici, a koji je u biti akcijski plan za razvoj slobode izražavanja i pristupa informacijama na paneuropskoj razini. u informacijskom društvu.
– učinkovito evidentirati i analizirati razvoj novih tehnologija, novih komunikacijskih i informacijskih usluga;
– intenzivirati rad na razvoju paneuropskog pristupa razumijevanju „univerzalnog pristupa uslugama“, uzimajući u obzir različite nacionalne i regionalne uvjete;
- razviti potrebne mjere za osposobljavanje stanovništva u znanju i vještinama za korištenje novih komunikacijskih i informacijskih usluga;
– promicati razmjenu informacija i iskustava na europskoj i globalnoj razini;
- proučavati slučajeve korištenja novih tehnologija za širenje nasilja, netolerancije, ideoloških stavova koji su suprotni ljudskim pravima, poštivanju pojedinca i sl., razvijati pravne i druge načine borbe protiv toga;
– stalno pratiti utjecaj evolucije elektroničkih tehnologija na međunarodno zakonodavstvo u području zaštite autorskog i srodnih prava.
Program UNESCO-a Informacije za sve predstavlja, zapravo, novi koncept svjetske informacijske politike i sadrži, kao jednu od komponenti , koncept obrazovanja u informacijskom društvu i za njegove svrhe. Ovaj dokument uvelike korigira prethodne, ponovno naglašavajući analizu situacije, uzimajući u obzir promjenjive uvjete razvoja društva i novi stupanj razumijevanja situacije.
Program Informacije za sve nudi, u biti, novu ideologiju: UNESCO je pozvan da promiče usvajanje ne globalnog informacijskog društva, već društvo znanja, jer “Samo širenje tokova informacija nije dovoljno za iskorištavanje razvojnih mogućnosti koje znanje omogućuje.”
Društvo znanja, kaže se u Programu, mora počivati na čvrstim temeljima predanosti ljudskim pravima i temeljnim slobodama, uključujući slobodu izražavanja. Društvo znanja mora osigurati puno ostvarivanje prava na obrazovanje i svih drugih kulturnih prava. Pristup znanju, koje je u javnoj domeni, trebao bi biti što širi. Informacije – kao temelj znanja – moraju biti visoke kvalitete, raznovrsnosti i pouzdanosti. Iznimno je važno očuvanje raznolikosti kultura i jezika, formiranje tolerantnog mišljenja.
Humanitarna komponenta Programa je sasvim očita: razvoj informacijske tehnologije trebao bi biti popraćen promjenom ponašanja.
Dakle, formiranje društva znanja uključuje rješavanje tri glavna problema:
1. Potreba očuvanja tradicijske i digitalne kulturne baštine; smanjenje digitalnog jaza, nejednakosti u razvoju;
2. Zajamčen slobodan protok informacija i pošten pristup informacijama;
3. Postizanje međunarodnog konsenzusa o novim normama i načelima.
Očito je da svi navedeni dokumenti služe kao moćna osnova za razvoj zakonodavnog okvira izravno u knjižničnom sektoru.
U druga grupa dokumenti mogu uključivati sljedeće:
– “UNESCO Manifest o narodnim knjižnicama” (1994.);
– „Rezolucija o ulozi knjižnica u moderno društvo"(1998.);
– “Smjernice za knjižnično zakonodavstvo i knjižničnu politiku u Europi” (1998.).
– Kopenhaška deklaracija o javnim knjižnicama (1999.);
– Izjava o knjižnicama i intelektualnoj slobodi (1999.);
– Profesionalni prioriteti IFLA-e (2000.).
To bi također trebalo uključivati takav dokument, više "privatnije" prirode, kao što je "IFLA/UNESCO Manifest o školskim knjižnicama" (1996.).
Osim toga, izvješća koja su pripremili poznati stručnjaci iz ovog područja u ime IFLA-e pružaju više informacija.
Najvažniji, temeljni dokument nužan za razumijevanje uloge knjižnice u suvremenom društvu je "UNESCO Manifest za narodne knjižnice". On artikulira "UNESCO-ovo uvjerenje u javnu knjižnicu kao aktivnu snagu u obrazovanju, kulturi i informiranju". UNESCO poziva središnje i lokalne vlasti da podrže narodne knjižnice i promiču njihove aktivnosti. “UNESCO Manifest…” definira funkcije javne knjižnice, među kojima su glavne sljedeće: privlačenje čitanja, promicanje obrazovanja i samoobrazovanja, osobni razvoj, upoznavanje s kulturnom baštinom, pružanje općinskih informacija i pružanje informacijske usluge lokalnim poduzećima itd. Manifest o narodnim knjižnicama UNESCO-a potvrđuje da su narodne knjižnice u načelu besplatne. Ovaj dokument zahtijeva da se narodna knjižnica promatra kao bitna komponenta svakog dugoročnog strateškog plana za kulturu, informiranje, pismenost i obrazovanje. Posebno se ističe da usluge narodnih knjižnica trebaju biti dostupne cijelom stanovništvu, da se mreža narodnih knjižnica treba graditi uzimajući u obzir nacionalne, regionalne, znanstvene i specijalne knjižnice, kao i knjižnice škola, visokih škola i sveučilišta; potrebno je uzeti u obzir i razlike u potrebama knjižničnih usluga za stanovnike ruralnih sredina i gradova.
Iste godine (1994.) usvojeni su "Preporuke za reformu knjižničarskog prava u srednjoj Europi". Pripremljeni su u okviru konferencije koju je organiziralo Vijeće Europe. Ovaj dokument, koji se, kao i svi sljedeći, temelji na UNESCO-vom Manifestu narodnih knjižnica kao glavnom, sadrži preporuke o zakonodavstvu za nacionalne, sveučilišne i narodne knjižnice, formulirane jasno i sažeto. S obzirom narodne knjižnice kao dio nacionalnog knjižničnog sustava, autori preporuka vide narodnu knjižnicu kao najvažniju lokalnu knjižnicu. informativni centar, osiguravajući slobodan pristup svim vrstama znanja i informacija, doprinoseći razvoju pojedinca i društva.
Zakonodavstvo upućeno narodnim knjižnicama treba se, prema mišljenju autora dokumenta, baviti sljedećim aspektima: materijalima za slobodan pristup; pitanja pristupa uslugama narodnih knjižnica; načela pružanja knjižničnih usluga; pitanja suradnje unutar knjižnične mreže; prava i obveze korisnika; administrativno-pravni status knjižnice; profesionalna razina osoblja; sustav financiranja knjižnice. Zaključno, dat je popis pitanja koja se moraju razmotriti u vezi sa zakonodavnim okvirom za narodne knjižnice:
– nacionalna informacijska politika;
– nacionalni bibliografski sustav;
– status nacionalne knjižnice;
– čuvanje obveznog pologa;
– osposobljavanje kvalificiranih knjižničara;
– pravo na javno (necenzurirano) izdavanje materijala.
Ističe se potreba razvoja normi u sljedećim područjima: katalogizacija i klasifikacija; knjižnične usluge; automatizacija i prijenos informacija.
Odredbe ovog dokumenta dodatno su razvijene: Vijeće Europe je 1998. usvojilo „Vodeći principi za knjižnicu zakonodavstvo i knjižnična politika u Europi”.
Ove “Smjernice…”, nadovezujući se na prethodne dokumente, naglašavaju potrebu za usklađivanjem zakonodavstva u području knjižnice i drugim područjima; usklađivanje knjižničnog zakonodavstva u različitim zemljama; proširenje knjižničnog zakonodavstva u vezi s proširenjem knjižnice i sl.
Glavna "područja" knjižničnog zakonodavstva određena su:
– sloboda izražavanja i slobodan pristup informacijama;
– uloga knjižnica u nacionalnoj knjižnoj i informacijskoj politici;
– knjižnice i intelektualno vlasništvo;
- zaštita knjižnične baštine.
Ovaj dokument definira principe pristupa rješavanju složenih profesionalni problemi, primjerice, razvoj knjižničnog fonda (pretpostavlja se da se on treba temeljiti na stručnom mišljenju knjižničara neovisnog o političkim, sektaškim, trgovačkim i drugim utjecajima); knjižnične usluge za kulturne manjine i posebne čitateljske skupine; odnos između knjižnica i vlade; obuka stručnjaka; pravni status knjižnica u oblasti autorskih prava i dr.
Ovaj dokument po prvi put postavlja zadaću očuvanja knjižnične baštine, a daje i preporuke o složenim pitanjima vezanim uz problem restitucije (tj. kretanje kulturnih dobara tijekom neprijateljstava i sl.).
"Kopenhaška deklaracija o javnim knjižnicama" usvojena je 1999. godine kao potpora UNESCO-vom Manifestu o narodnim knjižnicama i drugim dokumentima o razvoju knjižnica od strane istaknutih političkih osoba iz 31 europske zemlje. Ovaj dokument, koji utvrđuje ulogu knjižnice u unapređenju demokracije, u gospodarskom i društvenom razvoju, formalnom i neformalnom obrazovanju, održavanju kulturne i jezične raznolikosti, izgradnji tolerancije, vidi je kao značajnu društvenu snagu. Jedna od najvažnijih zadaća autora dokumenta je njegovo lobiranje u Europskom parlamentu kako bi se osigurao visok društveni status narodnih knjižnica, kako sada tako i u budućnosti. Građanima se također mora pomoći da razumiju i budu u mogućnosti da u potpunosti iskoriste sve resurse narodnih knjižnica.
Ove odredbe detaljnije su razrađene u "Rezolucije o ulozi knjižnica u suvremenom društvu", dokument koji je usvojio Europski parlament.
Izjavu o knjižnicama i intelektualnoj slobodi IFLA je usvojila 1999. godine. Ovaj dokument još jednom postulira neotuđivo ljudsko pravo na pristup svim manifestacijama znanja, stvaralačke misli i stvarne aktivnosti. IFLA ponovno potvrđuje ulogu knjižnica kao “vrata znanja, misli i kulture”, njihov veliki doprinos razvoju i održavanju intelektualne slobode i demokratskih vrijednosti.
Ove odredbe su razvijene u dokumentu "Profesionalni prioriteti IFLA-e" koji je pripremio IFLA-in stručni biro i usvojen 2000. godine, a koji ocrtava opseg IFLA-ine profesionalne odgovornosti. Postoji jedanaest takvih prioriteta.
Među njima:
– podrška knjižničarstvu – IFLA je međunarodni zagovornik knjižničarstva pred vladama, promičući razumijevanje i shvaćanje vitalne uloge knjižnica u digitalnom dobu;
– načela zaštite slobode informiranja – IFLA vjeruje da knjižnica igra ključnu ulogu u osiguravanju prava pojedinca na znanje i slobodu izražavanja. IFLA podržava ovu ulogu braneći sposobnost knjižnica da pribavljaju, organiziraju, čuvaju i stavljaju na raspolaganje široku paletu građe, odražavajući pluralizam i raznolikost u društvu, braneći sposobnost knjižnica da osiguraju odabir i pružanje građe i usluga temeljenih na stručnoj načela, a ne na političke, moralne ili vjerske stavove pojedinaca, pojedinaca ili vlada. IFLA vjeruje da je besplatna knjižnica ključ slobodnog, demokratskog društva;
– promicanje pismenosti, čitanja i kontinuiranog obrazovanja – puno IFLA-ini programi pomažu knjižnicama diljem svijeta u razvoju nacionalnih projekata za rješavanje izazova univerzalne pismenosti, poticanja čitanja, informacijske kulture i cjeloživotnog učenja;
– osiguravanje slobodnog i otvorenog pristupa informacijama – IFLA podržava programe razvoja pristupa informacijama koji doprinose premošćivanju jaza između informacijski bogatih i informacijski siromašnih;
– zaštita prava intelektualnog vlasništva knjižnica i autora – IFLA ima dvostruku obvezu prema proizvođačima intelektualnog vlasništva i prema knjižnicama kao predstavnicima korisnika informacija. IFLA radi na usklađivanju prava intelektualnog vlasništva i prava na javni pristup informacijama, uključujući izdavače, tijela za standardizaciju itd. u ovaj rad.
U kontekstu teme našeg kolegija predavanja, posebnu pozornost treba posvetiti "IFLA/UNESCO Manifest za školske knjižnice", koji je usvojen 1996., nedugo nakon donošenja Manifesta Narodne knjižnice (1994.). Oba su ova dokumenta usko povezana. Sukladno načelima iznesenim u Manifestu narodnih knjižnica, školska knjižnica dio je šireg knjižnično-informacijskog sustava i treba se razvijati na temelju zajedničkih profesionalnih vrijednosti: slobodnog pristupa informacijama, intelektualne slobode prije svega. Školska knjižnica prepoznata je kao važan partner u lokalnom, regionalnom i nacionalnom knjižnično-informacijskom sustavu. Baš kao i javna knjižnica, školska bi knjižnica trebala biti besplatna.
IFLA/UNESCO-ov manifest školskih knjižnica definira jedinstvenu misiju školske knjižnice, koja se mora prepoznati i poštivati bez obzira na to koristi li školska knjižnica svoje resurse (prostoriju, opremu) samostalno ili u kombinaciji s drugom vrstom knjižnice, kao što je javna knjižnica. knjižnica.
Glavne zadaće školske knjižnice mogu se imenovati na sljedeći način: razvijati i održavati kod djece naviku i radost čitanja i učenja; poticati korištenje informacija, bez obzira na vrstu, format i medij; organizirati događanja koja jačaju kulturnu i društvenu samosvijest, te pridonose emocionalnom razvoju školaraca; promovirati čitanje u školi i izvan nje.
Složenost i raznovrsnost zadataka koji se dodjeljuju školskoj knjižnici postavljaju visoke zahtjeve pred školskog knjižničara, on mora imati puno znanja kako iz područja knjižničarstva i informacijskih resursa, tako i iz područja odgojno-obrazovnih metoda, razvojna psihologija itd.
Manifest školskih knjižnica IFLA/UNESCO poziva nacionalne vlade da promiču poruku koju artikulira kroz sustav kao strukovno obrazovanje učitelja i knjižničara, kao i kroz sustav naprednog usavršavanja. (Cijeli tekst IFLA/UNESCO Manifesta za školske knjižnice objavljen je u Knjižnici u školi #6-2001).
Proučavanje svih ovih dokumenata pokazuje da je jedno od najvažnijih za razvoj knjižnica u suvremenom društvu pitanje sloboda izražavanja i slobodan pristup informacijama. Upravo se o tom pitanju najčešće raspravlja, preispituje i traži preispitivanje stavova, posebice pod pritiskom okolnosti, kao što su, primjerice, 11. rujna u SAD-u, teroristički napadi u Rusiji, Iraku itd.
U izvješću jednog od vodećih stručnjaka u ovoj oblasti Paula Sturgesa (Velika Britanija), predstavljenom na sastanku Odbora za kulturu Vijeća Europe (1998.), detaljno su razmotreni svi aspekti ovog problema.
Autor istražuje povijest problematike, analizira strahove javnosti povezane s širenjem informacija opscene prirode, uvredljivih informacija, opasnih tema poput droge, oružja itd. P. Sturges analizira razloge zašto "Američki zakon o pristojnosti u komunikaciji", koji je donio predsjednik B. Clinton, nije podržan i propao. Zanimljivo je da je borba protiv Zakona o pristojnosti u komunikaciji okupila organizacije komercijalne i nekomercijalne prirode, kao što su:
– American Library Association;
– Američko udruženje knjižara;
– Američko društvo novinskih urednika;
– Udruženje nakladnika, urednika i književnika;
– Građanska koalicija za prava na internetu;
– Obitelji protiv cenzure interneta;
- Zaklada "Sloboda čitanja";
- Microsoft Corporation, itd.
Međutim, izvješće pokazuje da je ova rasprava daleko od kraja. Uključuje vlade, tijela za provedbu zakona i agencije za provođenje zakona, političke organizacije, crkvu, medije, softverske korporacije i organizacije koje ih pružaju, knjižničarsku zajednicu i dr. Prije svega, strelice su usmjerene protiv Interneta.
Izvješće detaljno opisuje raspravu o filtriranju informacija na Internetu, što se čini poželjnim ishodom za jednu stranu. Autor izvješća, na temelju proučavanja rezultata mnogih studija, dolazi do zaključka da ni filtriranje za preporuku niti filtriranje za blokiranje informacija ne rješava problem. Nadalje, svi su filteri u određenoj mjeri nadišli svoju predviđenu ulogu kao barijera za sprječavanje slučajnog ili namjernog pristupa uvredljivom ili opscenom materijalu, te su zapravo spriječili potragu za potpuno legalnim i korisnim informacijama.
Paul Sturges daje dobro poznata pravila "netiquette", koja se temelji na deset principa:
1. Sjetite se osobe.
2. Kada komunicirate putem interneta, zadržite istu pravila ponašanja kao u stvarnom životu.
3. Znajte gdje se nalazite u mrežnom prostoru računala.
4. Poštujte tuđe vrijeme i propusnost.
5. Budite pristojni kada komunicirate na internetu.
6. Dijelite specijalizirano znanje.
7. Ne ispuštajte svoje emocije.
8. Poštujte privatnost drugih.
9. Nemojte koristiti svoje prilike u loše svrhe.
10. Oprostite tuđe greške.
Dakle, govorimo o potrebi samoregulacije na internetu, kao jedinoj pravoj prilici za smanjenje njezina negativnog utjecaja.
Treba reći da Američko knjižničarsko udruženje (ALA) čvrsto izražava svoju predanost slobodama proklamiranim u Ustavu SAD-a, koji bi se trebao primjenjivati na sve ljude (djeca su podložna roditeljskoj kontroli). Internet se tretira kao analogan knjižnici, pa se načela koja se primjenjuju u knjižničarstvu prirodno prenose na pristup Internetu organiziran u knjižnicama.
Opći zaključci koje je iznio govornik su vrlo značajni:
1. Naravno, zabrinutost javnosti oko prirode nekih materijala dostupnih na Internetu ima stvarni razlozi. Međutim, ista zabrinutost izražena je i za tiskane materijale, TV i radijske programe itd.
2. Postoje tri pristupa rješavanju ovog problema:
- zakonodavni,
– korištenje filtracije,
- samoregulacija.
Budući da je zakonodavni pristup teško implementirati, makar samo zato što se mrežno okruženje prebrzo mijenja, a filtriranje nije u potpunosti prihvatljiv pristup kako s gledišta načela slobode informacija tako i s tehničke strane, etička samoregulacija mreže i njihov sadržaj najbolji je način da se osigura povjerenje u komunikacijskom okruženju.
Tako se na međunarodnoj razini praktički uobličio “paket dokumenata” koji određuje djelatnost suvremene knjižnice (javne, školske, a donekle i elektroničke). Glavne profesionalne vrijednosti su poštovanje prema korisniku, sloboda pristupa informacijskim resursima, profesionalna etika.
Ti su dokumenti poslužili kao osnova na kojoj su se rukovodili ruski stručnjaci.
U trećoj - "nacionalnoj" - skupini Dokumenti uključuju dokumente (projekte) koji određuju kako razvoj informacijske sfere u cjelini, tako i glavne prioritete knjižničnih usluga za ruske knjižnice. To:
– Zakon o knjižničarstvu (1994.)
– “Etički kodeks ruskog bibliotekara” (1999.)
– “Model standarda za djelatnost narodnih knjižnica” (2001.);
– “Manifest RBA o javnoj knjižnici u Rusiji” (2003.);
– “Koncept knjižničnih usluga za djecu u Rusiji” (projekt).
"Kodeks profesionalne etike ruskog bibliotekara" bio je prvi dokument koji je usvojila nova strukovna organizacija nastala pod utjecajem demokratskih promjena u našoj zemlji - Rusko knjižnično udruženje. (Cijeli tekst etičkog kodeksa ruskog knjižničara objavljen je u listu "Biblioteka u školi" br. 4–2000)
Po saveznom zakonu "O knjižničarstvu"(1994.), koji je položio nov pravni okvir bibliotekarstvo u Rusiji, Kodeks profesionalne etike ruskog bibliotekara" položeno novo moralne osnove knjižnične djelatnosti.
“Kodeks…” uključuje jedanaest odredbi koje osiguravaju profesionalne etičke standarde za aktivnosti knjižničara.
“Kodeks…” (po prvi put) afirmira interese i potrebe korisnika kao profesionalni prioritet za knjižničara. Ovaj dokument smatra slobodan pristup informacijama neotuđivim pravom pojedinca, kao najvažniju zadaću knjižničara vidi osiguravanje primanja potpunih i ažurnih informacija, poziva na izgradnju odnosa s korisnikom temeljenih na poštivanju pojedinca. i njegove potrebe za informacijama. "Kodeks..." prvi put govori o nedopustivosti cenzure knjižnične građe, o potrebi čuvanja povjerljivosti u odnosu na zahtjeve korisnika za informacijama (ako to nije u suprotnosti sa zakonom). Po prvi put se u ovom dokumentu spominje potreba knjižnica da priznaju autorska prava u intelektualnom vlasništvu i nemogućnost korištenja krivotvorenih proizvoda u svojim zbirkama.
Po prvi put u ruskoj tradiciji, “Kodeks…” regulira profesionalne odnose između knjižničara i korisnika; knjižničar i društvo; i odnosi unutar knjižnične zajednice. Iako ovaj dokument nije obvezujući, legalan, u isto vrijeme Rusko knjižnično udruženje snažno ga preporučuje za izvršenje.
Vrijedi reći da je razvoj „Etičkog kodeksa ruskog knjižničara” tijekom nekoliko godina provodio istraživački tim na čelu s doktorom pedagoških znanosti, profesorom Yu.P. Melentyeva. U pripremi ovog dokumenta, Yu.A. Schreider, izvanredan ruski filozof, odigrao je važnu ulogu. O “Kodeksu…” se više puta raspravljalo u širokoj stručnoj publici, na stranicama stručnog tiska. Nisu svi prihvatili odredbe "Kodeksa ...". Postojao je niz stručnjaka (prvenstveno teoretičara stare škole) koji su vrlo agresivno protestirali protiv glavnih odredbi "Kodeksa...": o pravu na pristup informacijama, o ukidanju cenzure knjižnične građe itd. na. Općenito, profesionalno okruženje je vrlo visoko ocijenilo “Kodeks…”, što se očituje u materijalima sa sjednica RBA.
Značenje "Kodeksa ..." također leži u činjenici da stvaranje potpunog nova vrsta regulatornih dokumenata - profesionalni standardi, razvila i usvojila knjižničarska zajednica koju predstavlja Rusko knjižničarsko udruženje.
Slijedeći "Kodeks profesionalne etike ruskog knjižničara" su rođeni “Modelni standard za djelatnost narodnih knjižnica” (2001.) i “Manifest narodne knjižnice RLA” (2003.).
Sva ova tri dokumenta odražavaju duboke promjene koje su se dogodile u djelatnosti javnih knjižnica u Rusiji u posljednjih 10-15 godina. Izgrađene su na zajedničkim ideološkim pozicijama, odražavajući ideje same knjižnične zajednice o suvremenoj narodnoj knjižnici i načinima njezina razvoja.
U kontekstu našeg predavanja od posebnog je interesa jedan dokument kao što je "Koncept knjižničnih usluga za djecu u Rusiji" (nacrt).
Ovaj dokument ispituje zadaće knjižnica u odnosu na dijete s potpuno nove, moderne pozicije. Djeca se smatraju najvećom vrijednošću u životu, kao skupina korisnika knjižnice sa svojim dobnim, psihičkim i drugim karakteristikama. Dokument poziva na pružanje specijaliziranih usluga za djecu, osiguravajući njihov kulturni, intelektualni i društveni razvoj. Posebnu pažnju treba posvetiti djeci posebne potrebe» (invalidi, socijalno ugroženi i dr.).
Misija knjižnice koja služi djetetu (jaslice, škola, itd.) je stvoriti okruženje u razvoju, osigurati jednak pristup informacijama i pomoći u socijalizaciji pojedinca.
"Koncept knjižničnih usluga za djecu u Rusiji" analizira različite modele knjižničnih usluga za djecu, načine i metode razvoja tih knjižnica.
Očito je da ovaj dokument stoji na istim profesionalnim pozicijama kao i gore navedeni.
Dakle, analiza pokazuje da dokumenti zadnjih godina prihvaćene od ruske knjižnične zajednice, postuliraju iste profesionalne vrijednosti kao i njihove strane kolege.
Novo shvaćanje poslanja narodne knjižnice u društvu učinilo je nužnim promišljanje glavnih pravaca knjižničnih usluga.
U odnosu na školske knjižnice, mogu se formulirati kao:
– knjižnične usluge za pomoć obrazovanju;
- knjižnične usluge kao sredstvo socijalizacije pojedinca;
- knjižnične usluge kao sredstvo rehabilitacije djece s "posebnim potrebama" (invalidi, socijalno ugroženi, daroviti i dr.).
Književnost
Teorijsko razumijevanje i metodološko razotkrivanje ovih problema naširoko se odražava u suvremenoj stručnoj literaturi, uključujući i radove uključene u ovaj članak. lista preporuka:
1. Informacije i knjižnica opseg: međunarodni akti i preporuke: sub. referentni i normativni i preporučni materijali. - M. : Liberea, 2001.
2. Knjižnica i pravo: Imenik: Dokumenti, komentari ... Vol. 1–10. – M.: Liberea, 1996–2001.
3. Upravljanje IFLA/UNESCO za razvoj javnih knjižničnih usluga. - M. : Liberea, 2001.
4. Kodirati etika ruskog knjižničara. Knjižnična etika u zemljama svijeta: Zbirka kodeksa. - St. Petersburg. : RNB, 2002 (monografija).
5. Firsov V. R. Državno zakonodavno uređenje djelatnosti knjižnica. - St. Petersburg. : 2000.
6. Kuzmin E.I. Knjižnice i politika državnih knjižnica: novi izazovi i nove granice integracije // Bibliotekovedenie. - 1999. - br. 4–6.
7. Melentjeva Yu. P. Knjižnica i mladi: potraga za međusobnim razumijevanjem. - M .: Institut za psihologiju Ruske akademije znanosti, 1999.
8. Melentjeva Yu. P. Knjižnica kao institucija socijalizacije mladih. - M. : ASOPiR, 2001 (monografija).
9. Melentjeva Yu. P. Seoska knjižnica: problemi razvoja i perspektive. - M.: Liberea, 2003.
10. Yastrebtseva E.N. Medija centar školske knjižnice: od ideje do realizacije. - M. : 2001.
11. Chudinova V.P. Djeca, knjižnice i novo Informacijska tehnologija// Knjižničarstvo. - 2002. - br. 5. - Str. 40–50.
Objava članka napravljena je uz potporu MetallConstructiona. Uz montažu ograda od metala i valovite ploče, tvrtka nudi usluge projektiranja i izgradnje temelja, uključujući monolitne trakaste temelje. Stručnjaci tvrtke izračunat će dubinu polaganja i cijenu trakastog temelja, ovisno o nosivosti tla, brzo i učinkovito izgraditi temelj. Za više informacija o uslugama koje nudi tvrtka, pogledajte.
Pitanja za samoispitivanje
1. Na koje ćete se dokumente IFLA-e i UNESCO-a oslanjati pri izradi koncepta služenja čitateljima u svojoj knjižnici i zašto?
2. Kakav je stav IFLA-e prema pitanju slobodnog pristupa informacijama? Da li je po Vašem mišljenju moguće omogućiti apsolutno slobodan pristup informacijama Vaših čitatelja-djece, čitatelja-učitelja i ostalih odraslih, treba li postojati razlika i zašto?
3. Koji dokumenti koje je izradilo Rusko knjižnično udruženje mogu se primijeniti na rad školskih knjižnica, a koji, po Vašem mišljenju, nedostaju?
Popis dokumenata dan je prema postojećoj tradiciji: od međunarodnih do nacionalnih.
Voditelj Odjela za probleme čitanja Znanstvenog centra za istraživanje povijesti kulture knjige Ruske akademije znanosti. Doktor pedagoških znanosti, prof. Počasni radnik kulture Ruske Federacije.
Zamjenik predsjednika Znanstvenog vijeća za probleme čitanja Ruske akademije obrazovanja. Potpredsjednik Ruskog čitateljskog saveza. Član uredništva časopisa. „Knjižničarstvo“ (2000.-2005.); Član uredništva Bibliosphere (Novosibirsk); Član uredništva "Bibliografija"; Član uredništva časopisa. "Sveučilišna knjiga"; Član uredništva časopisa. "Moderna knjižnica"; Članica Nastavnog vijeća za obranu disertacija MGUKI-ja; Član je akademskog vijeća za obranu disertacija u Moskvi Državna akademija Poligrafija; Član akademskog vijeća Ruske knjižne komore.
Jedan od vodećih ruskih knjižničara. Njezin teorijski rad uvelike pridonosi formiranju profesionalnog svjetonazora suvremene misleće knjižničarke. Posebno je velik njezin doprinos proučavanju povijesti čitalačke tradicije u Rusiji i definiranju obilježja moderne čitalačke kulture.
Kao predavač, MGUKI je formirao više od jedne generacije knjižničara i istraživača koji sada rade u knjižnicama u različitim regijama zemlje.
Član Vijeća Ruske knjižničarske asocijacije (1999-2005), voditelj Okruglog stola "Komunikacija i profesionalna etika bibliotekara" (1999-2007)
Dala je neprocjenjiv doprinos stvaranju prvog izdanja "Kodeksa profesionalne etike ruskog bibliotekara" (1999.), organizirajući pri Ruskom knjižničarskom savezu Okrugli stol„Komunikacija i profesionalna etika knjižničara“.
