Nedvojbeno je bio karakteran čovjek, ponosan, ponekad arogantan, ali nikad razmetljiv; nema sumnje da s njim nije uvijek bilo lako, znao je biti neumoljiv kada je trebalo zaštititi interese njegova reda. Priznao je da u određenim okolnostima templari mogu postupati neumjereno prema bijelom svećenstvu u obrani svojih prava. Naravno, i sebe je smatrao jednim od njih. Bio je nepokolebljiv u svojoj predodžbi o svom redu i njegovoj misiji: to je neovisan red, koji je samo pod pokroviteljstvom pape, a njegova je zadaća obraniti Cipar i ponovno zauzeti Svetu zemlju.

Taj čovjek je bio toliko neumoljiv i postojan u mislima i ciljevima da je djelovao tvrdoglavo, ali nije bio ni ograničen ni glup. Vjerovao je u križarski rat; vjerovao je u mogućnost ponovnog zauzimanja Jeruzalema. Ali ma što tu i tamo pričali, do 1300. ideal križarskog rata još nije umro. Jeruzalem nije postao san neutemeljenih vizionara. I Jacques de Molay je imao praktično iskustvo. Znao je što želi, ali je bio otvoren za raspravu. Znao je pregovarati, nije bio lišen diplomatskog, pa čak ni pedagoškog talenta, što je pokazao njegov odnos s kraljem Aragona: u slučaju Cardone 1302., kao i u slučaju imenovanja Exemene de Lenda za gospodara Aragona, uspio je riješiti delikatne situacije i obraniti svoje gledište, a da nije dirao kralja i mogao učiniti potrebne ustupke.

Navodno je bio gorljiv, prema svjedočenju (jedinog) tirskog templara, i to toliko da je žestoko bjesnio na francuskog kralja i papu. Okolnosti ovog incidenta su poznate (ogroman zajam koji je kralju dao pariški rizničar), ali dvojbene; nije jasno u kojem se konkretno trenutku drugog putovanja u Zapadnu Europu mogao dogoditi ovaj incident. Bilo kako bilo, ovo nema mnogo sličnosti s njegovim uobičajenim manirima i ponašanjem u odnosima s monarsima i papom Bonifacijem VIII. Njegov odnos s papom Klementom V. nije se činio osobito srdačnim, ali nije poznato da je ikada izgubio strpljenje; ton oba dopisa upućena papi je pun poštovanja. Njegovi odnosi s Edwardom I., Jaimeom II., Charlesom II. bili su srdačni. S Filipom Lijepim izgledaju suzdržanije, no iskrivljuje li sliku nedostatak dokumenata (za razliku od odnosa s papom, osobito s Jaimeom II. i, u manjoj mjeri, s Edwardom I.)? Potpuno su se razišli po pitanju objedinjavanja redova, ali to nije razlog za žestoku ljutnju. Inače, poznato je da je veliki meštar u lipnju 1307. razgovarao s kraljem o problemu optužbi protiv reda; opet, nema izvješća o izljevima bijesa. Međutim, Filip Lijepi nije izazivao izljeve bijesa: slušao je, često bez riječi, ali je odmahivao glavom. Njegovi su sugovornici bili slušani, te se mogao steći dojam da su shvaćeni.

Naravno, Jacques de Molay je imao slabosti, nedostataka: čvrstina i postojanost u stavovima su vrline, ali tvrdoglavo pridržavanje njima brzo postaje nedostatak. Dopustite mi da vas u vezi s tim podsjetim na pitanje unifikacije redova. Oba memoara koja je sastavio, o križarskom pohodu i posebno o ujedinjenju redova, iako katkada otkrivaju priličnu dozu zdravog razuma, odražavaju i političku kratkovidnost. Veliki meštar pokazao je i pomalo naivnu samodopadnost; bilo je i slabosti, sasvim ljudski!

Osobnost Jacquesa de Molaya može se sagledati jasnije i iz drugog kuta – odnos koji je održavao unutar reda s braćom, dostojanstvenicima ili jednostavnim templarima. Opet, treba pažljivo gledati kroz prizmu izvora, to stvara deformacije: s jedne strane, to su brojni podaci, najčešće prikupljeni iz pisama, o stanjima aragonske krune i gotovo ništa više; s druge strane, podaci iz protokola ispitivanja suđenja, u kojima objektivnost nije glavna prednost.

Jacques de Molay uspio je uspostaviti prijateljske odnose s članovima reda i pokazao je gostoprimstvo svima, bili templari ili ne, koji su ga posjećivali na Cipru. Pisma koja je razmijenio s katalonskim templarom Pedrom de San Justom pisma su dvojice prijatelja. Pedro de San Justo služio je kao zapovjednik Corbinsa, Mallorce, Ambela, Alfambre i konačno Peñiscole (posljednje imenovanje dugovao je velikom meštru). U korpusu pisama koje je napisao Jacques de Molay pet ih je upućeno njemu; tu su i pisma Pedra de San Justa upućena velikom meštru. Ponekad su se ta pisma slala isključivo u osobne svrhe - na primjer, da se raspita o zdravlju dopisnika. Kao pismo od 1. studenoga 1300.:

Znajte, da smo preko posjednika primili vaša ljubazna pisma, iz kojih smo saznali, da ste dobrog zdravlja, i vrlo nam je drago. Budući da želite znati u kakvoj smo državi, moći ćete saznati o ovoj državi i vijestima o našoj zemlji [Cipru] preko ljudi koji su poslani u vašu zemlju.

U drugom pismu, Pedro de San Justo upućuje Velikog meštra da naredi molitve za katalonskog brata, Dalmaua de Roccaberta, koji je možda zarobljen od strane nevjernika ili bolestan. Jacques de Molay mu se zahvaljuje.

Ton dopisivanja s drugim katalonskim ili aragonskim dopisnicima - Arnaudom de Bagyulsom, Berenguerom Gvamirom, Berenguerom de Cardonom - jednako je prijateljski, iako ovdje nema tako jasno prijateljskih odnosa kao s Pedrom de San Justom. Jacques de Molay bio je odan svojim prijateljima i držao se svojih obećanja. Branio je Berenguera de Cardonu, čiju je ostavku 1302. tražio aragonski kralj, ali je žalio što je Cardona odbio udovoljiti zahtjevima majstora, koji je želio nagraditi lojalne templare poput Bernarda de Tamarija ili Pedra de Castillona, ​​tj. , da im daju zapovjedništva u Kataloniji ili Aragonu.

Na Cipru je Jacques de Molay srdačno dočekao goste iz Europe: Raymond Lull primljen je s velikom radošću (hylariter), kako piše urednik njegova Uya soelanda; Berenguer de Cardona, dva puta, 1300.-1301. i 1306., koji je putovao na Cipar, pripovijeda da ga je susreo veliki meštar, koji se spremao poći na zapad, i proveo tri dana u njegovu društvu, što mu je pričinilo veliko zadovoljstvo.

U svojim načelima vodstva reda Jacques de Molay nije bio autokrat, nije odstupao od statuta, vladao je uz pomoć kaptola, au njegovom majstorstvu nije bilo ni traga sukoba s potonjim, kao što je u Redu bolnice pod Guillaumeom de Villarsom u isto vrijeme. Tijekom svoja dva putovanja na Zapad držao je provincijske i generalne kapitule. On je vladao poretkom s ljudima kojima je vjerovao i koji su vjerovali njemu; s ljudima koje je dobro poznavao, s kojima se susretao i komunicirao na Istoku i Cipru; s ljudima rođenima u njegovom kraju, u grofoviji Burgundiji, ali i s starosjediocima iz drugih mjesta, posebice država aragonske krune. Je li to bio izbor diktiran političkim imperativima, preferirajući savez s Aragonom nad savezom s Francuskom? Moguće, ali opet su nam Katalonci i Aragonci poznatiji, jer se njihova imena češće pojavljuju u bogatoj dokumentaciji sačuvanoj u Barceloni. Ovdje, iz dokumenata koji su bliži stvarnosti svakodnevnog života templara u regiji, lakše je osjetiti atmosferu povjerenja i prijateljstva koju sam gore opisao. Ali ništa ne govori da su postojali drugi odnosi s templarima Francuske, Engleske ili Italije. Čuvajte se svađe a silentio[od zadanog (lat.)].

Općenito, nije poznato nikakvo neslaganje između Jacquesa de Molaya i dostojanstvenika reda. Možda je bilo nekih nesuglasica s Hughom de Perom, ali one se više mogu naslutiti nego jasno vidjeti iz izvora. Uz napomenu da su potonji nepotpuni, može se tvrditi da autoritet Jacquesa de Molaya u redu nije bio osporavan tijekom cijelog njegova magisterija. Što se ne može reći o majstorima Bolničkog reda, koji su bili njegovi suvremenici - Edu de Peneu, Guillaumeu de Villarsu i Fulku de Villarsu (potonji je nakon kratkog vremena uklonjen).

U protokolima ispitivanja mogu se izvući neki podaci o tome kako su templari doživljavali svog Velikog meštra. Templari i svjedoci s Cipra, a ne templari, govore pozitivno o vjeri i pobožnosti majstora. Prema Jeanu de Beyu, vitezu laiku, kraljevskom vikontu od Nikozije, templari su vjerovali u sakramente. Kao dokaz naveo je činjenicu da je “često vidio kako meštari i braća reda u Nikoziji, u crkvi Reda Hrama, pobožno slušaju misu i molitve i pobožno se pričešćuju, kao svaki drugi dobar kršćanin”. Drugi vitez, Balian de Saxon (zapravo de Soissons), svjedoči u istom duhu, s posebnim osvrtom na Jacquesa de Molaya. Očitovanja milosrđa od strane Jacquesa de Molaya posebno ističe Etienne Cahors, klerik iz Nikozije, koji je vidio kako “gospodar Hrama na vratima hramske kuće u Nikoziji dijeli brojne milostinje u novcu siromasima koji bili blizu kapije”; on potvrđuje svjedočanstva samih templara, na primjer, brata Pierrea de Banetia, koji je rekao da je sam majstor činio milosrđe i to svaki tjedan u kući Hrama.

Tako su svjedoci odgovorili na pitanje povjerenstva o prakticiranju milosrđa i gostoprimstva u redu. Članovi komisije ujedno su postavili još tri pitanja koja se tiču ​​Velikog meštra osobno: prvo je da li je dao odrješenje grijeha, a kao laik na to nije imao pravo. Poznato je da je na tu temu razgovarao s Filipom Lijepim, priznajući da je to ponekad činio; Ispitana braća uglavnom su na ovo pitanje odgovorila niječno. Drugo pitanje ticalo se moći koju je on, zajedno sa svojim "samostanom", imao u redu; odgovori su bili isti - da, naredbe koje je dao, on i njegov samostan su slušali; no mnogi od ispitivanih templara vidjeli su u ovoj gotovo apsolutnoj poslušnosti gospodaru razlog za ustrajavanje u poretku pogrešaka zbog kojih mu se prigovaralo. Svjedoci su također upitani znaju li da je Veliki meštar priznao pogreške za koje se Red optuživao. Odgovori na ovo pitanje pred papinskom komisijom u Parizu uglavnom su bili pozitivni: zablude su dugo trajale u redu, jer su to dopuštali veliki meštar i drugi dostojanstvenici i zapovjednici, što je izazvalo skandal; s druge strane, neki su svjedoci dali iskaze ove vrste: "čuo je da su Veliki meštar i drugi priznali pogreške, ali ne zna što."

Naravno, ovo su odgovori templara ispitanih u Parizu nakon što su njih 54 poslana na lomaču, ali to ni najmanje ne umanjuje istinitost činjenice da je majstor ipak dao neka priznanja. Međutim, na Cipru ispitani templari u to nisu htjeli vjerovati, au Elni, gdje su templari u potpunosti odbacili sve optužbe, Pierre Bleda, templar iz Mas Deua u Roussillonu, energično je izrazio mišljenje koje su naširoko podržavali kolege zatvorenici: "Ako Veliki meštar Reda hrama je ispovijedao što mu se pripisuje, ja sa svoje strane nikad neću povjerovati, lagao je na grlo i sve iskrivio.

Ali prije kobnog datuma 12. svibnja 1310. godine, kada su 54 pariška templara stavljena na lomaču i slomljen otpor onih koji su htjeli zaštititi red, u svjedočenju i svjedočanstvima zazvučao je drugačiji ton. Prije svega, templari su se osjećali slobodnije u svojim govorima, a neki su si mogli dopustiti manje konvencionalne primjedbe o Velikom meštru. Iz dokaza prikupljenih od veljače do svibnja 1310. u Parizu, proizlazi da su templari općenito vjerovali svom velikom meštru. To se jasno vidjelo kada se postavilo pitanje imenovanja povjerenika za zaštitu poretka.

Papinsko povjerenstvo dopustilo je templarima u raznim zatvorima u kojima su držani da se savjetuju, kako bi mogli razviti zajedničko gledište o ovom pitanju i imenovati povjerenika iz svakog mjesta pritvora. Petar iz Bologne i Renaud iz Provinsa, obojica kapelani koji će zajedno s dvojicom vitezova s ​​vremenom postati povjerenici reda, prije svega su 28. ožujka upitali hoće li povjerenika ili povjerenike imenovati Veliki meštar, "kojemu smo svi poslušajte"; drugi je izjavio da se oslanja na Velikog meštra za zaštitu reda; Templari držani u kući priora Courneta, 21 osoba, rekli su da "imaju poglavara i poglavare, to jest Velikog meštra svoga reda, kojemu duguju poslušnost", ali su unatoč tome izrazili spremnost braniti red ako Veliki meštar to ne učini . Ima još mnogo takvih referenci. U zaključku navodimo tri izjave. Oni koji su držani u kući Jeana Rossela tražili su, prije donošenja odluke o imenovanju povjerenika, priliku da "vide gospodara Hrama i brata Hugha de Perota, zapovjednika Francuske, i sve dostojne ljude, braću Hram, kako bi se konzultirao ...". Templari održani u Saint-Martin-des-Champs (bilo ih je trinaest) izjavili su da "imaju glavu kojoj su podložni" i da "vjeruju da je njihov veliki meštar dobar, pravedan, pošten, vjeran i čist od zabluda za koje je optužen. Grof Friedrich od Mainza, zapovjednik Hrama u Porajnju, proveo je više od dvanaest godina u inozemstvu. Dugo je živio uz Velikog meštra, bio mu kolega i zajedno su se vratili na Zapad S mu. "Uvijek se ponašao i još uvijek se ponaša kao dobar kršćanin - onoliko koliko je to moguće biti."

Iz ovih kontradiktornih (osobito zato što odražavaju situaciju u različitim vremenima i na različitim mjestima) dokaza proizlazi da templari, u jednom ili drugom trenutku priznajući zablude, u pravilu nisu osobno optuživali Jacquesa de Molaya - čak ni one koji su svjedočeći više ili manje tvrdoglavo tajili neke običaje reda. Kad su templarske ispitivače upitali kada su ovi sumnjivi običaji uvedeni u red, malo ih je dalo jasan odgovor. Na mnogo načina, zbunjeno, spominjali su jednog ili drugog velikog majstora, Boga, Berara, samog Mola, ali to je rijetkost. Templari su za to najčešće neslužbeno okrivljavali sam red, točnije, ono što bih ja nazvao sustav.

No, to ne oslobađa odgovornosti Jacquesa de Molaya i ovim pitanjem želim završiti knjigu.

Mole nije uspio spasiti svoju narudžbu. Je li imao takvu priliku? Nije činjenica, ali se ne može isključiti. Jacques de Molay, tijekom svog mandata kao majstor Reda hrama, morao se suočiti s izazovima i donositi odluke; ponekad je napravio dobar izbor, ponekad - manje uspješan, pa čak i loš.

Izbor saveza s Mongolima bio je ispravan. Mnogi povjesničari nisu stručnjaci za križarske ratove i vojno-monaške redove, i zapravo ono malo studija i publikacija zadnjih godina koje su napravili anglosaksonski i izraelski povjesničari i dalje mehanički ponavljaju da je 1291. sve bilo gotovo, križarski ratovi izgubili smisao, red Hram (zanimljivo je da samo on) više nije bio potreban; ujedno dodaju da su se templari, uglavnom, vratili u Europu sa svojim grubim vojničkim manirama - pili su (kao templari), nisu se ustručavali ljubiti muškarce i žene u usne (čuvajte se poljupca templara ), au Njemačkoj su ih učinili gotovo vlasnicima bordela (Tempelhof, a svakako su bili bankari Europe. Svi pokušaji da se tim uobičajenim mjestima barem daju nove nijanse do sada su propali. Tako je 1291. Red Hram je postao beskoristan, a 1292. godine jadni Jacques de Molay izabran je na čelo organizacije koja je bila pred gašenjem, što znači da ono što se dogodilo 1307. nije bilo teško predvidjeti. Svi znaju da nema dima bez vatre, ali povjesničar treba se neprestano pitati: tko je zapalio vatru? jer zna se tko je zapalio posljednje vatre Hrama!

Pa ipak – ne, 1291. nije sve bilo gotovo! Križarski rat, ideja o križarskom ratu - to je bila sadašnjost, pa čak i budućnost. Možda ga je St. Louis počeo mijenjati u obliku koji je prevladavao u XII. i XIII. Križarski rat morao je ustupiti mjesto poslanju, obraćenju po riječi; protivnici su se promijenili, pojavili su se novi teritoriji. No, neozbiljno je reći da više nisu razmišljali o Jeruzalemu i drugim svetinjama u Siriji i Palestini. Krajem XIII i početkom XIV stoljeća. još je postojala šansa – savez s Mongolima. Sve dok je ova prilika bila stvarna, to jest do Ghazanove smrti 1304., križarski rat protiv Jeruzalema je ostao moguć. Čak ću reći da šanse za uspjeh nikada nisu bile tako velike kao 1299.-1303. I moramo odati priznanje Jacquesu de Molayu, koji je više od drugih – pape, francuskog kralja, Bolničkog reda itd. – vjerovao u tu priliku i nastojao je realizirati.

Ali nakon 1304., čak i ako je mongolsko poslanstvo stiglo u Poitiers već 1307., strategija savezništva s Mongolima već je bila mrtva i napuštena; trebalo je nešto drugo predložiti, a moram reći da više nisu mogli smisliti - projekt Mole je bio čisto tradicionalan, projekt Villaret je bio malo noviji. Dok je s papom razgovarao o tim projektima, Fulk de Villaret započeo je osvajanje Rodosa, što će trajati četiri godine. Godine 1306., kad su Molay, a potom i Villaret krenuli na Zapad, još nitko nije mogao reći što će iz toga proizaći. Tirski templar, uvijek pronicljiv, napravio je potrebnu kratku stanku prije nego što je napisao:

Na taj je način Gospodin poslao milost plemenitom gospodaru bolnice i dostojnim ljudima kuće, da posjeduju ovo mjesto sasvim slobodno i potpuno slobodno, i da ostane u njihovoj vlasti i bez obzira na drugu vlast, i neka neka ih Gospodin podrži svojom velikom milošću u njihovim dobrim djelima, amen.

U to je vrijeme Jacques de Molay bio u zatvoru, a poredak u Hramu je bio slomljen. Dakle, Moleove posljednje godine ne treba suditi u usporedbi s osvajanjem Rodosa i inicijativom Hospitallera, već na temelju njegovog ponašanja tijekom oluje koja je pogodila njegov red.

Prva pogreška Jacquesa de Molaya u početku je možda bila samo neuspjeh. Nije uspio reformirati poredak u Hramu i, naravno, počeo je to činiti S Iz onoga što je uslijedilo, Jacques de Molay je nedvojbeno najavio svoju želju za reformom u jesen 1291. na Cipru. Na početku svog prvog putovanja na Zapad, tijekom generalnog kapitula u Montpellieru u kolovozu 1293., postigao je dogovor o takvim reformama, koje bi drugi mogli nazvati "reformama". Ovo bi mogao biti početak procesa; ovo je bio njegov kraj. Ali red je imao jednu nedvojbenu bolest, za koju je, kako ja mislim, Jacques de Molay znao, ali nije shvaćao ni njenu razmjere ni posljedice. Ovu nevolju uzrokovao je nepristojan ritual uključen u ceremoniju primanja. Svjedočenje templara na suđenju ne može se, naravno, uzeti zdravo za gotovo. Jacques de Molay je, da vas podsjetim, ondje priznao samo dvije činjenice, naime odricanje i pljuvanje po križu (zapravo, u stranu). Ovaj ritual, koji je ismijavanje došljaka, dogodio se samo jednom u templarovoj karijeri, tijekom njegova primanja; nije uvijek provedena u cijelosti, a češće nego što mnogi misle, uopće nije provedena. Bilo je, dakako, i pokvarenjaka koji su i ovdje pretjerali, kao i u svakom ruganju došljacima – takav je bio Gerard de Villiers, gospodar Francuske god. posljednjih godina.

Kada su se francuski kralj i papa uhvatili ovog problema od 1305., pitanje reforme poretka otišlo je dalje od pitanja treba li se meso i dalje jesti tri puta tjedno ili ne. Reformirati poredak značilo je iskorijeniti opscene običaje u praksi primanja. Ali Jacques de Molay nije.

Možda nije mogao. Već sam rekao da ga više smatram Tomom Berardom, velikim reformatorom, nego Guillaumeom de Baueom. Možda je naišao na prepreke unutar naloga. Hugues de Perot, na primjer, nije bio dovoljno jak suparnik ili protivnik da ga spriječi u upravljanju poretkom i provođenju politike u skladu s njegovim stavovima (mislim na savezništvo s Mongolima), ali je bio dovoljno moćan u Francuskoj da blokira ambiciozni reformski program. U svakom slučaju, Jacques de Molay nije dovoljno inzistirao na provedbi ovog programa reformi, nadahnutog početnim "stanjem milosti" i nadama ponesenim s prvog putovanja na Zapad.

Ali možda nije htio? Možda nikada nije razmišljao o tome? Zato što nije shvaćao - ni on ni ostali templari - svu težinu činjenica. To je bila tradicija, nisu se očekivale nikakve posljedice od ovoga. Nisu samo templari na to zatvarali oči. Što tek misliti o onoj braći franjevcima ili dominikancima koji su prema mnogim templarima - koji su im se ispovijedali nakon što su se susreli s tim ponižavajućim i prijekornim običajima tijekom primanja - izražavali iznenađenje, ogorčenje, a najčešće i nepovjerenje, ali su se ograničili na nekoliko bili propisani dodatni postovi za brata grešnika tijekom godine? Očigledno niti jedan od strašnih istrebljivača krivovjerja za koje su bili poznati dominikanci nije osjetio potrebu pomnije pogledati te običaje i razotkriti ih. To nam omogućuje da bolje razumijemo kako se ideja da "nije tako ozbiljno" uspjela čvrsto usaditi u umove templara i njihovih vođa. Stvarno nije bilo tako ozbiljno! Papinska je komisija s olakšanjem došla do ovog zaključka. Ali u međuvremenu su kralj i njegovi savjetnici odlučili drugačije i od ovih običaja napravili osnovu za napadi za Red hrama. Rad papinske komisije otkrio je prave razmjere stvari, ali bilo je prekasno - red je već umro.

Jacques de Molay postao je talac te pogrešne procjene. On nije mogao ne "priznati" te običaje (čak i ako ih je sveo na najmanju moguću mjeru), pa stoga nije mogao spriječiti kralja i njegove agente da iskoriste to priznanje protiv njega i njegovog reda na način na koji su to učinili. Nakon toga ni vlastita sudbina ni sudbina reda više nisu ovisile o njemu. Našao se između dva grebena: morao je ili potvrditi svoja priznanja i izgubiti makar i trunku poštovanja prema sebi, ili ih odbiti pod rizikom da bude optužen za laž i ponovno padne u herezu. Više od slabosti ili straha od torture, to objašnjava promjenu u njegovom iskazu, čak i ako tu i tamo spomene strah od torture - trebao si sačuvati obraz! Bezuspješno se pokušao izvući iz zamke koju su postavili Nogare i Pleasian, no jedan od sastavni dijelovišto im je priskrbio sam red Hrama. Činilo mu se da je našao rješenje kada je od 28. studenog 1309. odbio sudjelovati u procesu pokrenutom bulom "Faciens misericordiam" i surađivati ​​s papinskom komisijom. Zatvorivši se u šutnju, isključio se iz procesa i više nije utjecao na tijek događaja.

Jacques de Molay nije uspio reformirati svoj red jer nije mogao ispravno procijeniti poguban utjecaj ceremonije prijema na same Templare. O tome svjedoče prijekori mnogih templara: po njima je očito zanemarena zadaća razotkrivanja tih pogrešaka i njihova iskorjenjivanja. Na čiju su adresu zamjerke? Gospodari, uglednici, ali i sami sebi predbacite. Zakon šutnje unutar reda Hrama bio je bezuvjetno poštovan. Jacques de Molay, moramo mu odati priznanje, umro je za svoje ideje - za one u kojima je odgajan u Redu hrama, za one u koje je nastavio vjerovati, postavši Veliki meštar: križarski rat, Sveta zemlja , neovisnost reda. Možda je ta vjernost idejama, njegova tvrdoglavost također pridonijela smrti Reda hrama? Djelomično da.

Doista, Jacques de Molay učinio je još jednu pogrešku, mnogo prije suđenja, odbacivši ujedinjenje redova. Njegovi motivi nisu za prezir, iako je vrlo nespretno iznio argumente protiv ujedinjenja. Poznata je rečenica koju mladi Tancredi kaže princu Salini u Lampedusinom leopardu: "Ako želimo da se sve nastavi, prvo moramo sve promijeniti." Ovo pravilo je mutatis mutandis[promjena onoga što bi trebalo promijeniti (lat.)] može se primijeniti na problem s kojim se suočava poredak Hrama - Hram je morao nestati da bi preživio. Trebao se ujediniti s bolničkim redom, kako bi samostalni vojno-redovnički red pod papinskim pokroviteljstvom imao priliku preživjeti. Naravno, Jacquesu de Molayu nije bilo lako odlučiti se na to, jer je on to dobro vidio O" predlaže takvo jedinstvo: “To znači djelovati vrlo neprijateljski i vrlo strogo, prisiljavajući ljude […] da promijene svoje živote i manire, ili da izaberu drugi poredak ako ga ne žele.” Tražili su od Hrama da se ne ujedini s Bolnicom, nego da se spoji u Bolnicu, da se raspusti u Bolnici. I svi su dobro znali da bi ujedinjenje tada predloženih redova trebalo završiti stvaranjem vojnog reda podređenog kralju Francuske, čiji bi poglavar mogao biti kralj, a ako ne, onda svakako jedan od njegovih sinova. Jacques de Molay to nije želio. I je li moguće vjerovati da su Fulk de Villaret i Klement V., a da ne spominjemo Edwarda I. ili Jaimea II., htjeli takvo rješenje problema ujedinjenja redova?

Pa ipak, odbijajući ujedinjenje redova, Jacques de Molay nije papi, Villaretu, dao priliku da igra na kartu za koju sam mislio da je najjača. Ujedinjenje redova, da je papa to dovoljno brzo dogovorio s njihovim glavama, moglo bi obuzdati ambicije francuskog kralja i spriječiti ga u provođenju njegovih hegemonističkih planova. Naravno, postojao je rizik da ideja ne uspije i da svi suvereni kršćanskog svijeta zahtijevaju isto što je tražio i francuski kralj. Tada bi se ujedinjeni poredak razdvojio na odgovarajući broj nacionalnih poredaka.

Imajte na umu da uništenje Reda hrama nije omogućilo postizanje cilja koji su Raymond Lull ili Pierre Dubois postavili kralju i koji je on, čini se, sam odobravao - stvaranje jedinstvenog reda pod njegovom kontrolom. U Vienneu je papa uspio dobiti suglasnost za prijenos imovine Hrama u bolnicu protiv volje francuskog kralja. I, paradoksalno, u dvije države u kojima su suvereni, odbacivši ideju spajanja Hrama i Bolnice, odlučili stvoriti jedinstveni poredak u svojoj državi, bez osude Hrama i bez njegovog uništavanja, djelomično su uspjeli. U aragonskoj kruni to je bilo moguće samo u kraljevstvu Valenciji, gdje je stvoren Red Montesa, ujedinjujući posjede Hrama i Bolnice, ali u Kataloniji i Aragonu vlasništvo Hrama dobilo je Bolnicu. U portugalskom kraljevstvu nije došlo do spajanja Bolnice i Hrama: imovina i kuće reda Hrama prebačeni su u novi Kristov red, a bivši templari postali su (opet - jer su se tako izvorno zvali ) Kristovi vitezovi.

Posljednja pogreška Jacquesa de Molaya, počinjena ovaj put tijekom procesa, bila je to što se oslanjao na prosudbu pape. Već sam iznio razloge njegovog bacakanja tijekom ispitivanja. Od studenoga 1309. pokušao se izvući iz zamke, oslanjajući se posve na papinski dvor. Međutim, svi su templari isto tako naivno vjerovali riječima Klementa V. Odlučivši od sada šutjeti pred papinskom komisijom, Jacques de Molay isključio se iz igre; dakle, nije sudjelovao u velikom impulsu templara početkom 1310., ostao je neupleten u ovaj dirljivi pokušaj zaštite i spašavanja reda. Ali on je bio glava ovog reda, templari su mu i dalje vjerovali. Nije ispunio svoje dužnosti do kraja, iznevjerio je povjerenje templara. Nije imao veliku manevarsku slobodu, ali vođenjem pokreta bi ga ojačao, a tko zna kakve bi posljedice takva odluka povukla! I on bi riskirao da padne na vatru. Možda još nije bio spreman za to?

Četiri godine kasnije, bio je spreman. Bunt je bio uzaludan, ali je bio lijep.

“Mole je živio u vrijeme kada je red trebao vođe koji će biti heroji; jao, bio je samo siromašan i dobar čovjek”, napisao je Georges Liezeran. Ova prosudba je postala tradicionalna, ali je djelomično lažna. Je li bio potreban heroj? Ne, prije lukavac, netko poput Nogarea. "Heroje" ove vrste Red Hrama nije stvorio.

Sve do 1306., kada je bilo potrebno izvršiti misiju za koju je stvoren Red hrama, nositi Vojna služba u ime crkve, križarski rat i oslobođenje Jeruzalema – Jacques de Molay to je sjajno izveo. Ali kad je postalo potrebno manevrirati među grebenima, razotkriti manevre kralja, Nogarea ili Plesiana, oduprijeti se inkviziciji, Mole više nije bio na visini. Ova situacija je djelomično posljedica prethodnih grešaka; za to je kriv i nedostatak inteligencije Velikog meštra i, mora se priznati, Templara općenito. Jacques de Molay više nije bio na razini situacije, ali nije bio izabran za to. Je li tada u redu postojala osoba koja je mogla dosegnuti razinu situacije? Mogu imenovati Huga de Perota. No, iako je bolje od Molea poznavao zavrzlame tadašnje europske politike, čini se da nije imao dovoljnu ljestvicu osobnosti, a to pokazuje i njegovo ponašanje na suđenju.

Junaštvo pod zidinama Acre i u tamnicama Filipa Lijepog - isto? Sumnjam. Kako se herojski ponašati pred Guillaumeom de Nogaretom? Jacques de Molay pripadao je starom i sitnom plemstvu, a ne barunima. Ostanak u redovima Reda hrama pridonio je usponu novih ljudi, poput ljudi iz redova sitnog i srednjeg plemstva. Svi veliki majstori reda pripadali su ovoj kategoriji. Od njih je bio Jacques de Molay. Bez sumnje, nije ga uznemirio položaj koji je dosegao - vodstvo jednog od najprestižnijih redova kršćanskog svijeta, mogućnost održavanja odnosa s papom, kraljevima, prinčevima. Je li mu se vrtjelo u glavi? Ne posebno. Čovjek u poodmakloj dobi (ne zaboravimo, kad je nevrijeme zahvatilo red imao je između šezdeset i sedamdeset godina), iskusan, oprezan, godinama je mudro, razumno i razumno vodio red. Konačno, bio je dovoljno pametan da shvati da je upao u zamku, ali ne dovoljno pametan da se iz nje izvuče. U svakom slučaju, on je, ne želeći i ne znajući to, spasio Crkvu žrtvujući se: Klement V. je, ostavljajući Jacquesa de Molaya i njegov red na milost i nemilost sudbine, natjerao Filipa Lijepog da odustane od ideje o održavanju procesa osuda uspomene na Bonifacija VIII - Papu, s kojim je Jacques de Molay održavao tako dobre odnose.

Bilješke:

Mich. II. Str. 244-420. - Forey, A. J. Prema profilu templara u ranom četrnaestom stoljeću // Vojska naređuje. Vol.l. Borba za vjeru i briga za bolesne. Uredio Malcolm Barber. Aldershot: Variorum, 1994. sv. I.P. 200 i dalje.

Mich. I.P. 42-45. - G. Lizerand, Le Dossier… str. 167.

Baluze. T.II. Str. 156-160. Prijevod [na francuski]: Leroy S. Umjetnost. cit.(bilješka 13). R. 211 i dalje.

Vidi izdanja po zajednička povijest Red hrama: Barbir, Malcolm. Novo viteštvo: povijest Reda hrama. Cambridge: Cambridge university press, 1994. - Demurger, Alain. Les Templiers: une chevalerie chretienne au Moyen age. Pariz: ur. du Seuil, 2005. - Nicholson, Helen. Vitezovi templari: nova povijest. Stroud: Sutton, 2001.

Mich. I. P. 42. - Prijevod: G. Lizerand, Le Dossier… str. 164: “ipse erat miles Illiteratus et pauper…”

Ibid. P. 389 - Prijevod: Le Proces des templiers traduit, presente et annote od Raymonda Oursela. Pariz: Denoel, 1955. Str. 181.

Vidi privitak. Zbornik pisama, br. 5, 10, 12 i 18.

I. Str. 465.

Lizerand, G. Les deposits du Grand Maitre, Jacques de Molay, au process des Templiers (1307-1314) // Le Moyen doba. 17 (1913). Str. 106.

Na slici: Gerard Depardieu kao Jacques de Molay.

Prema novinskim agencijama, Gerard Depardieu je danas, 18. ožujka, glasovao na ruskim predsjedničkim izborima na biračkom mjestu u ruskom veleposlanstvu u Parizu. Smiješna slučajnost. Bilo je to 18. ožujka i upravo je u Parizu - tek 1314. - pogubljen posljednji meštar Vitezova templara, Jacques de Molay. Što je ovdje slučajnost? Činjenica da je 2005. Gerard Depardieu glumio Jacquesa de Molaya u filmu "Prokleti kraljevi". I premda je riječ o sasvim slučajnoj podudarnosti, neće biti naodmet na današnji dan prisjetiti se i samog Jacquesa de Molaya.

Dana 18. ožujka 1314. cijeli se Pariz okupio kako bi gledao pogubljenje nekoga tko je donedavno bio jedan od najmoćnijih ljudi u kršćanskom svijetu. Jacques de Molay, posljednji meštar Vitezova templara, uhićen je u glavnoj rezidenciji reda, tvrđavi Temple u Parizu. S njim su tog dana uhićeni gotovo svi templari Francuske.

Možda je ovo bila prva tako velika i tako sjajno izvedena policijska akcija. Kako bi osigurao da nitko od templara ne može otići, francuski kralj Filip Lijepi poslao je naredbe unaprijed svojim senešalima diljem zemlje. Recepti su trebali biti otvoreni u isto vrijeme u zoru 13. listopada 1307. (taj je dan padao u petak). Pisma su sadržavala nalog za uhićenje svih templara na području pod njihovom jurisdikcijom.

Poraz reda iznuđen je, iako ne bezuvjetno, podržao papa Klement V., što i ne čudi, jer je na prijestolje svetog Petra došao isključivo zahvaljujući francuskom kralju Filipu Lijepom i bio je, u biti, njegov poslušnik. lutka. Budući da je Jacques de Molay bio odsutan u Francuskoj - na Cipru se pripremao za rat sa Saracenima - Klement mu je naredio da stigne u Pariz. Jacques de Molay je poslušao, ne shvaćajući da je upao u zamku.

Postoji dosta izvora o životu i radu Jacquesa de Molaya. Tim više što je majstor nakon uhićenja više puta ispitivan i odgovarao na brojna pitanja o djelovanju reda i svom sudjelovanju u njemu. Međutim, dokumenti pokrivaju uglavnom razdoblje njegove biografije nakon pristupanja Vitezovima templarima. O njegovoj mladosti malo se zna.

Život prije reda

Jacques de Molay rođen je u istočnoj Francuskoj u današnjem Vitré-sur-Mansu u Franche-Comtéu (2010. godine stanovništvo je bilo 291). Naziv Franche-Comté pojavio se tek 1478. godine, a ranije se ovo područje nazivalo grofovija Burgundija. Burgundska se grofovija vrlo često suprotstavljala franačkim kraljevima - najprije Merovinzima, a zatim Karolinzima.

Točan datum rođenja budućeg posljednjeg majstora templara nije poznat. Povjesničari procjenjuju da je rođen između 1244. i 1249. godine. Za njegovu se obitelj zna samo da to nije bila najplemićija plemićka obitelj, odnosno bili su srednje imućni plemići.

O početnom razdoblju djelovanja Jacquesa de Molaya kao templara ima malo podataka. Poznato je samo da je u red stupio 1265. godine. Sveta zemlja je tijekom tog razdoblja bila podvrgnuta napadu Mameluka. I već sljedeće godine Jacques de Molay otišao je na Istok. Godine 1291. Mameluci su pokrenuli snažnu ofenzivu protiv franačkih zemalja u Svetoj zemlji. Nakon dvomjesečne tvrdoglave opsade zauzeli su posljednju točku europskog viteštva – tvrđavu Acre. Templari, koji su bili dio garnizona Acre, bili su najtvrdoglaviji branitelji i ostali su na zidinama do posljednjeg, pokrivajući povlačenje galija koje su evakuirale žene i djecu u more. Tijekom opsade, ranjen strijelom, pao je 21. meštar templara Guillaume de Gode. Sam Jacques de Molay također se borio na zidinama, a zatim se evakuirao na Cipar s ostacima templara.

Nakon smrti de Goda, Thibaut Godin je izabran za poglavara reda, ali je već u travnju 1292. umro. Njegova rana smrt zahtijevala je nove izbore. Hugh de Peyrot i Jacques de Molay natjecali su se za mjesto majstora. Mole je, dobivši glasove Burgunđana, pobijedio.

Majstor vitezova templara

Godine 1293. novi meštar odlazi u Europu kako bi doveo u red poslove reda i obnovio diplomatske odnose s najvažnijim dvorovima. Situacija je bila prilično komplicirana. Činjenica je da je u početku Red siromašnih vitezova Krista i Salomonova hrama, kako se službeno zvao Red templara, stvoren za zaštitu hodočasnika u Svetoj zemlji, a glavna svrha njegovog djelovanja bila je zaštita Svetog Zemljište. Ali gubitkom posljednjeg uporišta kao da je nestao smisao postojanja templara. Bilo je potrebno razviti novu paradigmu za razvoj izvan Svete zemlje.

Jacques de Molay je prvi put posjetio Marseille, gdje je pozvao braću na red i održao mjere za jačanje stege. I to je bilo potrebno, jer ako su u Svetoj zemlji templari bili najspremnija i najhrabrija postrojba, onda su se na kontinentu, daleko od bitaka, ali blizu iskušenja, mnoga braća donekle odvrnula. U Europi je u to vrijeme bila vrlo popularna izreka "pije kao templar".

Potom je de Molay otišao u Aragon kako bi osigurao čvrstu poziciju reda u ovom kraljevstvu, što je izuzetno važno u smislu prijevoza robe - kralj Aragona, Jacques II, bio je ujedno i kralj Sicilije. Jacques de Molay uspješno je riješio trvenja između lokalnih templara i aragonskog kralja i otišao u Englesku na dvor Edwarda I. kako bi razgovarali o ukidanju visokih kazni koje je engleski kralj nametnuo gospodaru Hrama. Nakon toga Jacques de Molay odlazi u Rim, gdje pomaže novom papi Bonifaciju VIII (prosinac 1294.) da u izboru za papu preuzme prijestolje svetog Petra. Pomoć Jacquesa de Molaya sastojala se u velikom broju darova kojima je obdarivao glasače, nagovještavajući kome trebaju pokloniti muda tijekom glasovanja (pa podmićivanje birača nipošto nije izum našeg vremena).

U jesen 1296., nakon duge i uspješne turneje, Jacques de Molay vratio se na Cipar. Ovdje je morao ublažiti žar Henrika II od Cipra, koji je bacio oko na imovinu i privilegije templara na otoku. S Cipra, de Molay provodi ekonomsku politiku usmjerenu na povećanje prihoda reda, a također regrutira nove templare. Cilj mu je bio organizirati ekspediciju za ponovno osvajanje Svete zemlje, jer je upravo to bio razlog postojanja reda.

Ideja o ponovnom preuzimanju Jeruzalema nije napuštala Jacquesa de Molaya, vjerovao je u mogućnost organiziranja novog križarskog rata. Međutim, vojno-politička situacija nije bila pogodna za novi križarski pohod, barem samo snagama europskog viteštva. A onda se u glavi Jacquesa de Molaya rađa novi plan koji se i danas čini vrlo neobičnim.

Pod prijetnjom mamelučke invazije nije bio samo Cipar, koji su templari učinili uporištem, nego i Armenija. Govorimo o tzv. Armensko kraljevstvo Cilicija, smješteno u jugoistočnoj regiji Male Azije, otprilike na mjestu gdje moderna Turska graniči sa Sirijom. Godine 1298. mameluci su zauzeli dvorac Roche-Guillaume, koji se nalazio u armenskom kraljevstvu, no od 1237. posjedovali su ga templari. Izgrađen na stijeni, dvorac je zauzimao strateški položaj i kontrolirao cestu prema Ciliciji. U vezi s tim događajem, Jacques de Molay i veliki meštar hospitalaca Guillaume de Villaret posjetili su Cilicijsku kraljevinu Armeniju.

žuti križarski rat

Takav poetičan naziv ovom ciklusu događaja dao je Lev Gumiljov. Ali izvanredan književni dar Lava Nikolajeviča češće je nego što je dopušteno prevladao nad njim kao znanstvenikom. Pretjerano romantičan odnos prema Mongolima, nažalost, ponekad ga je prisiljavao da u knjige ubacuje opise koji su imali malo veze sa stvarnošću. U interpretaciji Lava Gumiljova (u knjizi "U potrazi za izmišljenim kraljevstvom") stvar je izgledala ovako.

Na kurultaju 1253. godine, održanom u gornjem toku Onona, Mongoli su navodno odlučili osloboditi Jeruzalem od muslimana. Treba napomenuti da je Onon rijeka u Mongoliji, odnosno da se nalazi u ravnoj liniji na udaljenosti od oko 6,5 tisuća kilometara od Jeruzalema. Nažalost, Lav Nikolajevič, u prilog svojoj hipotezi, nije naveo barem jedan razlog zašto su Mongoli morali organizirati vojnu kampanju na toliku udaljenost kako bi oslobodili njima potpuno nepotreban grad.

Nadalje, nastavlja Gumiljov, Mongoli su poslali kana Khulagua, čija je žena bila kršćanka, da izvrši ovaj događaj. Na putu za Jeruzalem, Hulagu je uništio Bagdadski kalifat, prihvaćen vrhovnu vlast nad Gruzijom i brutalno ugušio ustanak Gruzijaca, koji nisu bili zadovoljni ovakvim razvojem događaja. To je potkopalo oslobodilački žar Mongola, koji bi, da ih Gruzijci nisu otrgli od borbe za oslobađanje Svete zemlje, mogli zauzeti Palestinu 1259. godine.

Osim toga, izvješćuje Gumiljov u svojoj knjizi, templari su postupili izdajnički, koji su, umjesto da pomognu Mongolima, izjavili da ih neće pustiti u Svetu zemlju. Za što su, prema Lavu Nikolajeviču, na kraju platili cijenu. Evo što on piše: “Izdavši Mongole i Armence, kojima nisu dopustili da krenu u protuofenzivu sve do kraja 1263., križari su ostali sami s Mamelucima ... Od 1307. do 1317. trajao je strašni proces templari su trajali ... Ali jesu li se sjetili, u intervalima između mučenja, ... da je upravo zahvaljujući njihovom nalogu ... kršćansko stanovništvo Sirije uništeno, ... cilj križarskih ratova je izgubljen zauvijek - Sveta zemlja "(L.N. Gumiljov, "U potrazi za izmišljenim kraljevstvom", Klyshnikov, Komarov i Co., Moskva, 1992., str. 162 -163).

Zašto je tako savjestan znanstvenik kao što je Lav Gumiljov sastavio ovu priču, nije baš jasno. Možda se ovdje kombinira nekoliko čimbenika: i nedostatak svijesti o aktivnostima templara iz tog razdoblja (uostalom, malo je vjerojatno da je Lav Gumiljov, koji je svojedobno dva puta bio u staljinističkom koncentracijskom logoru, mogao slobodno putovati u Europu kako bi radio u arhivi, a mnogi dokumenti o templarima postali su poznati nakon smrti L.N. itd. Zapravo je sve bilo nešto drugačije.

Khan Hulagu je stvarno imao nestorijansku ženu (tj. heretičku kršćanku), i zapravo je vodio mongolski pohod na Bliski istok. Međutim, njegov cilj uopće nije bio oslobađanje Jeruzalema, već zauzimanje Perzije. Uobičajene granične trzavice između novih geopolitičkih igrača u regiji – Mongola i Mameluka – Lav Gumiljov pokušava izdati kao potvrdu da je Hulagu navodno imao planove za Palestinu. Ali povijesne činjenice kažu da Hulagu, primivši Perziju, više nije razmišljao ni o kakvim novim osvajanjima. U Perziji je osnovao dinastiju Ilkhanida (Hulaguida), perzijskih Mongola. I tek je ulazak u arenu krajem 13. stoljeća Jacquesa de Molaya promiješao geopolitičke karte na novi način.

U vrijeme posjete Jacquesa de Molaya Armeniji, državom Ilhanida vladao je kan Gazan, musliman po vjeri. Jacques de Molay odlučio je organizirati vojni savez između Henrika II od Cipra, kralja Armenije Hethuma II, kana Ghazana i templara. Svrha saveza bila je zajednička želja da se Mameluci istjeraju iz Male Azije.

Od prosinca 1299. do 1300. Mongoli su izveli niz prilično uspješnih vojnih operacija protiv Mameluka. Sam Jacques de Molay odlučio je djelovati na moru (templari su tradicionalno imali vrlo jaku flotu). Zajedno s hospitalcima i Henrikom II od Cipra, templari su opremili flotu od šesnaest galija i desetak manjih brodova s ​​ciljem napada na Egipat, odnosno bazni teritorij Mameluka. U srpnju 1300. templarska flota opljačkala je Rosettu i Aleksandriju, nakon čega je Jacques de Molay obavijestio kana Ghazana da treba intenzivirati svoje akcije protiv Mameluka u Siriji. Khan Gazan nije imao ništa protiv toga i predložio je da saveznici dođu sa svojim trupama u Armeniju i od tamo započnu ofenzivne operacije. Kralj Cipra poslao je 300 vitezova u Armeniju.

Templari su zauzeli otok Arvad i držali ga do 1302., stvarajući bazu za budućnost ofenzivne operacije. Ghazan je tijekom druge kampanje, u rujnu 1302. godine, zauzeo i opljačkao Damask, ali čim su njegove trupe napustile Siriju, Damask je ponovno prešao pod vlast Mameluka. Općenito, situacija je bila u nestabilnom stanju: savez templara, ciparskog kralja, armenskog kralja i Mongola imao je snage nanijeti osjetljive udarce mamelucima, ali nisu imali dovoljno snage održati uspjeh postignut za dugo vremena. Teško je reći kako bi to završilo, ali 1304. kan Gazan umire i projekt Jacquesa de Molaya da ponovno osvoji Svetu zemlju uz pomoć tako neobične unije, reklo bi se, prestao je postojati.

Pad Velikog meštra

Dana 14. studenog 1305. gaskonjski plemić Raymond Bertrand de Gos postao je papa. Stavio je tijaru pod imenom Klement V. - bio je prvi od papa koji je okrunjen tijarom. Ovaj papa bio je poslušno oruđe ambiciozne politike francuskog kralja Filipa IV. Lijepog. Klement V. postao je prvi papa koji je napustio Rim i preselio se u grad Avignon u južnoj Francuskoj, što je dovelo do povijesnog razdoblja poznatog kao Avignonsko zarobljeništvo.

Godine 1306. Klement V. (ili možda Filip Lijepi) odlučio je ujediniti vitezove templare s redom hospitalaca, koji su također našli utočište u Kraljevstvu Cipra. Klement V. svoju je odluku motivirao činjenicom da će ujedinjeni red moći lakše organizirati oslobađanje Svete zemlje od Mameluka. Jacques de Molay vrlo je arogantno odbacio ideju o spajanju, navodeći da bi novi križarski rat mogao uspjeti samo udruženim snagama cjelokupnog europskog viteštva od najmanje 20 tisuća ljudi. Kao odgovor, Klement V je pozvao Jacquesa de Molaya u Francusku.

Stigavši ​​u Francusku, Jacques de Molay je saznao da francuski kralj prikuplja optužbe protiv templara, spremajući im nešto poput suđenja. Navodno, Filip Lijepi templare želi optužiti za pokvareno ponašanje, podmićivanje, pohlepu, nedopuštene kontakte s muslimanima i - što je još gore - opasne heretičke prakse. Jacques de Molay nije volio Filipa Lijepog, optužio ga je za ubojstvo pape Bonifacija VIII, čiji je izbor svojedobno promovirao.

Bonifacije VIII 1302. izdao je bulu "Unam Sanctam", u kojoj je iznio načela nadmoći moći papa nad svjetovnom vlašću bilo kojeg kralja. Majstoru Vitezova templara, koji je izravno odgovarao papi, svidio se koncept. Ali ambicioznom francuskom kralju bila je kao kost u grlu. Pitanje je, zapravo, bilo o tome koja će vlast vladati kršćanskim svijetom: rimski pape preko najmoćnijeg vojnog saveza – Reda templara ili će se kršćanski svijet podložiti zemaljskoj vlasti najmoćnijeg kralja. Ukratko, Bonifacije VIII ubijen je u roku od godinu dana od ove skandalozne bule. Namjere Filipa Lijepog možda nisu uključivale ubojstvo pape, ali je vođa odreda koji je kralj poslao da uhiti papu, Guillaume de Nogaret, pretjerao. Bonifacije VIII je teško patio opirući se uhićenju i umro je tri dana kasnije. Naravno, Jacques de Molay je sve to znao, ali je to zasad ostavio bez posljedica.

Primivši vijest o namjerama Filipa Lijepog u odnosu na red, Jacques de Molay, koji se očito nije previše bojao francuskog kralja, u kolovozu 1307. zahtijeva od Klementa V. da otvoreno istraži te glasine. Ovdje je već počelo odbrojavanje danima, ako ne i satima. Filip Lijepi je savršeno dobro razumio da je malo vjerojatno da će se otvoreno suprotstaviti moći čitavog Vitezova templara. Je li u njegovim kasnijim postupcima postojao samosvrhovit podtekst? Da, templari su bili vrlo bogat red, i naravno francuski kralj nije mogao ne zapamtiti njihovo bogatstvo. No, glavni motiv bio je upravo onaj politički - postavljalo se pitanje tko će vladati zapadnom Europom (iako se taj izraz u tim stoljećima još nije koristio).

24. kolovoza 1307. godine Filip Zgodni okupio je u opatiji Maubuisson (Abbey Maubuisson) sastanak s posebno pouzdanim osobama. Na sastanku se raspravljalo o tome kako se što brže i bezbolnije nositi s templarima. Kao rezultat toga, razrađen je plan čija je provedba povjerena Guillaumeu de Nogaretu, kraljevskom odvjetniku i kraljevom savjetniku. Bila je to vrlo izvanredna osoba. Kao što je gore spomenuto, kralj mu je povjerio uhićenje pape. Guillaume je bio autor kraljevskog dekreta iz 1306. godine za uhićenje i protjerivanje svih Židova iz Francuske i konfiskaciju njihove imovine. Općenito, čovjek je bio uporan i neustrašiv.

De Nogaret je tom pitanju pristupio vrlo pažljivo. Dana 14. rujna 1307., na dan Uzvišenja Svetog Križa, zapečaćena naredba koju je sastavio de Nogaret poslana je svim senešalima i sudskim službenicima Francuske. Međutim, naređeno je da se sadržaj paketa pregleda tek u zoru 13. listopada 1307. godine. Takva je shema razvijena tako da je operacija istrebljenja Vitezova templara započela sinkrono u cijeloj Francuskoj (na taj način je odgođeno čitanje naredbe sinkronizirano u cijeloj državi).

Jacques de Molay stigao je u Pariz 12. listopada 1307. na sprovod žene Charlesa od Valoisa, kraljeva brata. Veliki meštar primljen je sa svim počastima koje dolikuju osobi njegova ranga.

Rano ujutro 13. listopada 1307. - taj je dan padao u petak - odgovorni kraljevski službenici otvorili su zapečaćene omotnice i u njima pronašli nalog za uhićenje svih templara na njihovom području. Mišolovka se zatvorila.

Optužbe protiv Jacquesa de Molaya

Možda je čudno da je tako lako i bezbolno bilo izvesti akciju uhićenja gotovo svih članova najmoćnijeg i borbeno najjačeg europskog viteškog saveza. To se može usporediti s činjenicom da je 20. srpnja 1944. kapetan von Stauffenberg uhitio sve najviše i srednje vođe SS-a diljem Njemačke 20. srpnja 1944. i sve mu je išlo glatko. Naravno, vitezovi templari nisu bili toliko brojni, ali ni kraljevske snage bačene protiv njih nisu bile mnogo tisuća. Bila je to srednjovjekovna stvarnost, kada se vojska od tri stotine vitezova već činila velikom, a tisuću vitezova jednostavno golemom. Naprotiv, bilo je nešto drugo.

Templari jednostavno nisu mogli vjerovati u razmjere kraljevog plana i bili su sigurni da će uskoro biti oslobođeni, te se stoga nisu opirali - nisu znali da se akcija odvija istovremeno u cijeloj Francuskoj. Štoviše, može se pretpostaviti da je neko vrijeme ishod cijele operacije bio potpuno dvosmislen. Ovu pretpostavku posebno podupire činjenica da se papa Klement V. nastojao što je više moguće distancirati od kraljevih postupaka. Saznavši za uhićenja 13. listopada, odjurio je u Poitiers i imenovao konzistorij (u Rimokatoličkoj crkvi - poseban sastanak Svetog zbora kardinala pod papom) kako bi se stvorio sud na kojem bi papa i kardinali bili čuti pritužbe i optužbe s obje strane. Konzistorij je trajao nekoliko dana, nakon čega se Klement V., budući da nije bio ovisan, usprotivio kraljevim postupcima, pišući pismo Filipu 27. listopada 1307., protestirajući protiv uhićenja templara. Filip Lijepi izlio je hladni prezir na papinu poruku. Svi templari koji su pobjegli uhićenju 13. listopada, ali su se pojavili pred sudom da svjedoče, uhićeni su.

Točan broj uhićenih templara do danas nije poznat. Neki dokumenti govore o stotinama uhićenja, neki čak i o broju od više od tisuću uhićenih templara.

Naravno, najvažniji Filipov zatočenik bio je Jacques de Molay, koji je tako nepromišljeno stigao u Pariz baš uoči uhićenja. Njega, kao i sve templare, optuživali su stereotipnim optužbama: poricanje Krista, opsceni poljupci među braćom, sodomija, obožavanje idola Bafometa. Jacques de Molay djelomično je priznao optužbe, ali je zanijekao da je navodno pljunuo na križ kada je stupio u red 1265. godine. De Molayeva ispovijest mijenja vektor odnosa prema redu. Kraljevi Engleske i Aragona skloni su slijediti primjer Filipa Lijepog.

Klement V također pokušava sudjelovati u ispitivanjima templara, ali ga francuski kralj ometa. Konačno, pod prijetnjom ekskomunikacije, Filip Lijepi konačno je dopustio papinim izaslanicima da osobno ispitaju Jacquesa de Molaya. To se dogodilo 27. prosinca 1307. godine. Jacques de Molay izjavljuje kardinalima da je potpuno nevin, a njegovo je svjedočenje dobiveno mučenjem. Štoviše, daje im dokument u kojem naređuje svim templarima koji su išta priznali da povuku svoje svjedočenje. Klement V. odlučuje obustaviti kraljevski postupak, ali kralj je uporan i ispitivanja se nastavljaju sa strašću.

Chinon pergamena

Jedan od najvažnijih dokumenata vezanih uz ličnost Jacquesa de Molaya je tzv. pergamena iz Chinona - Chinon pergamena. Taj se dokument čuvao u tajnom arhivu Vatikana. Godine 2002. talijanska povjesničarka Barbara Freil, koja je proučavala povijest templara, otkrila je postojanje ovog dokumenta, a 2007. njegov je tekst postao dostupan javnosti. Barbara Freil proučila je mnoge stotine dokumenata koji se odnose na Vitezove templare. Ona je, naime, vjerovala da je Baphomet, poznat iz mnogih protokola ispitivanja templara, bio ništa više od Torinskog platna, koje su članovi reda štovali.

Što se same pergamene Chinon tiče, ona kaže da je u razdoblju od 17. kolovoza do 20. kolovoza 1308. na inicijativu pape Klementa V. formirano povjerenstvo od tri ovlaštena kardinala za dodatno ispitivanje Jacquesa de Molaya i uhićenih članova glavni stožer Vitezova templara. Komisija je ispitala sljedeće osobe: brata Jacquesa de Molaya, meštra Vitezova templara, brata Rambauda Carombea, brata Huguesa de Peyrota (glavnog konkurenta Jacquesa de Molaya za mjesto poglavara reda), brata Geoffroya de Gonvillea, Geoffroya de Charnaya (koji je kasnije spaljen s Jacquesom de Molayem). Svrha ispitivanja bila je razjasniti pitanje je li moguće poništiti ekskomunikaciju u odnosu na naznačene članove reda i, nakon oprosta za njihove grijehe, vratiti ih u krilo Crkve.

Istražitelji su se uglavnom usredotočili na optužbe koje su članovi bratstva priznali protiv sebe: sodomija, osuda Boga, neprirodni poljupci između članova reda, pljuvanje na križ i obožavanje idola (Baphomet). Jacques de Molay je posljednji put ispitan 20. kolovoza 1308. godine.

Ispitivanje svakog od najviših vođa reda odvijalo se prema jedinstvenoj shemi: Templar je ušao u dvoranu u kojoj se sastajala komisija, zakleo se da će odgovarati istinito, zatim je pročitan popis optužbi protiv njega, protokoli njihovih dana su ranija ispitivanja, pročitane su im dostupne prijave, popis njihovih zahtjeva za razrješenjem i rješavanje tih zahtjeva.

O Jacquesu de Molayu na šionskom pergamentu kaže se da mu je postavljeno pitanje - je li se izjasnio krivim za obećanu nagradu, zahvalnost, iz mržnje prema bilo kojoj osobi ili iz straha da će biti podvrgnut mučenju. Jacques de Molay je odgovorio niječno. Na pitanje je li nakon uhićenja bio podvrgnut torturi, odgovorio je niječno.

Kao rezultat ispitivanja Jacquesa de Molaya, kardinali su odlučili: “Nakon toga, odlučili smo dati milost odrješenja za njegove postupke bratu Jacquesu de Molayu, meštru reda; u gore opisanom obliku i na način, osudio je u našoj nazočnosti gornja krivovjerja i bilo koja druga krivovjerja, te se osobno zakleo na sveto evanđelje Gospodnje i ponizno zamolio za oproštenje grijeha. Stoga je ponovno vraćen u jedinstvo s Crkvom i ponovno primljen u zajedništvo vjernika i sakramente Crkve.

U odnosu na ostale ispitane članove Glavnog stožera templara također je poništeno izopćenje iz Crkve te su dobili odrješenje. Međutim, to uopće nije značilo da je kraljevski sud poništio svoju osudu. Svi, uključujući Jacquesa de Molaya, bili su predodređeni za doživotni zatvor.

Ispitivanja, suđenja i strijeljanja

Nakon što je primio odrješenje, Jacques de Molay je ostavljen u Chinonu. Dana 26. studenoga 1309. pojavio se pred novom papinskom komisijom koja je trebala istražiti djelovanje templara. Komisija se sastala u nazočnosti Guillaumea de Nogareta, koji je 13. listopada 1307. razvijao operaciju uništenja Vitezova templara brzinom munje. Za briljantnu provedbu ove operacije, de Nogaret je dobio titulu Privy Seal of France, odnosno nešto poput ministra pravosuđa.

Jacques de Molay ponovno se pokušao obraniti odbijanjem optužbi. Podsjetili su ga na prošlogodišnju komisiju i da je tada prepoznao pravednost optužbi, odrekavši se hereze. Tijekom ispitivanja Jacques de Molay počeo se ponašati na prilično čudan način, stalno mijenjajući obrambenu taktiku. U nekom trenutku je izjavio da "jadni nepismeni vitez" (mislio je na sebe) ne zna latinski, te se stoga ne može ravnopravno boriti s kraljevskim odvjetnicima-djedovima, a da bi angažirao kvalificirane branitelje, nije imao dovoljno sredstava. De Molay je također podsjetio da nijedna druga struktura nije prolila toliko krvi u obranu Krista kao što su prolili templari. Na kraju je odbio dalje razgovarati s komisijom i zatražio je osobni susret s papom Klementom V. Naravno, tu audijenciju nije primio.

U prosincu 1313. Klement V. je imenovao novu komisiju od tri kardinala da sude Jacquesu de Molayu, Huguesu de Peyrotu, Geoffroyju de Gonvilleu i Geoffroyu de Charnayu, velikom prioru Normandije. U ožujku 1314. Jacques de Molay i Geoffroy de Charnay povukli su svoje riječi iz 1307. i ponovno izjavili da su potpuno nevini. Suci su ih odmah optužili za recidiv. Povratak je u Katoličkoj srednjovjekovnoj Crkvi značio teški zločin, što je značilo da se optuženik, koji se pokajao za grijehe, ponovno vratio svom krivovjerju, odnosno ako je u početku mogao nesvjesno pasti u krivovjerje i, iskreno se pokajavši, dobiti oproštenje, onda u slučaju recidiv, on svjesno bira herezu.

Kao rezultat toga, Jacques de Molay i Geoffroy de Charnay osuđeni su na spaljivanje na lomači. Dana 18. ožujka 1314. kralj Filip odlučio je organizirati spaljivanje na Židovskom otoku (Židovski otok (fr., Île aux Juifs) - nalazi se u Parizu zapadno od otoka Cité, nedaleko od Palače pravde; dobio svoje ime zbog pogubljenja koja su ovdje vršili Židovi u srednjem vijeku).

Posljednje minute života Jacquesa de Molaya poznate su iz memoara Geoffroya iz Pariza, svećenika i službenika iz kraljevskog ureda, koji je bio u blizini vatre tijekom pogubljenja. Trenutak pogubljenja opisuje na sljedeći način: Jacques de Molay se popeo na vatru u jednoj košulji, unatoč hladnom vremenu. Stražari su mu htjeli vezati ruke, ali on se nasmiješio i rekao: “Gospodo, ostavite mi barem ruke slobodne da se mogu Bogu pomoliti. Umirem slobodno i Bog zna moju nevinost i zna tko je kriv, a grijeh i nesreća uskoro će pasti na one koji su nas krivo osudili. Bog će osvetiti našu smrt. Stradat će svi oni koji su protiv nas. U ovoj vjeri želim umrijeti. Ovo je moja vjera i molim te u ime Djevice Marije, koja je rodila našega Gospodina, ne pokrivaj mi lice kad ložiš vatru. Molba mu je uslišana i on više nije progovorio ni riječi, prihvativši smrt u tišini, iznenadivši sve oko sebe. Geoffroy de Charnay otišao je na lomaču nakon svog gospodara, a prije smrti, održavši hvalospjev u čast Jacquesa de Molea, prihvatio je i mučeničku smrt.

Drugi očevidac scene, izvjesni Florentin, tvrdio je da su tijekom noći nakon spaljivanja neki adepti sakupili kosti Jacquesa de Molaya i Geoffroya de Charnaya i sakrili ih na sveto mjesto za vjerske obrede.

Kletva

Ovako tragična smrt i sama osobnost pogubljenog nisu mogli ne probuditi ljudsku maštu. Već od XIV. stoljeća osobnost Jacquesa de Molaya i templara počinje dobivati ​​romantična obilježja. Tako Boccaccio spominje de Mola u svom "De casibus virorum illustrium" (ciklus priča sažetih u devet knjiga koje govore o slavnim - stvarnim i mitskim - junacima prošlosti. Ciklus je nastao u razdoblju od 1355. do 1373. godine). Ono što je impresioniralo maštu kasnijih generacija bilo je da su glavni suci templara, kralj Filip IV. i papa Klement V., iznenada umrli nekoliko mjeseci nakon pogubljenja Jacquesa de Molaya. Štoviše, djeca Filipa Lijepog također su vrlo brzo napustila povijesnu scenu i u Francuskoj je zavladala dinastija Valois.

Sve je to potomcima dalo temelj za stvaranje legende o prokletstvu Jacquesa de Molaya. Dapače, prije pogubljenja on je zapravo obećao brzu smrt svim svojim mučiteljima. Tu ideju najpotpunije je razvio francuski pisac Maurice Druon u svom poznatom ciklusu romana "Prokleti kraljevi".

Međutim, postoji prozaičnija verzija. Templari su bili vrlo razgranata i najutjecajnija organizacija. srednjovjekovna Europa. Unatoč činjenici da je operacija 13. listopada 1307. bila uspješna, jasno veliki broj ljudi koji nisu bili izravno članovi reda, ali su ga simpatizirali, ostali su na slobodi. Navodno su pomogli da se prokletstvo Jacquesa de Molaya ostvari. Uostalom, skrivenom pristaši templara iz svite Klementa V. i Filipa Lijepog nije bilo teško organizirati njihovo ubojstvo i sakriti se.

Htjeli mi to ili ne, teško da ćemo ikada saznati. Ali poznato je da je 21. siječnja 1793. godine, kada je glava francuskog kralja Luja XVI. pala pod udarcem giljotinskog noža, neka nepoznata osoba odvojila se od gomile promatrača, zaronila ruke u još toplu kraljevu krv. i, pokazujući svoje raširene krvave dlanove gomili, uzviknuo: “Osvećen si, Jacques de Molay! Nitko ne zna tko je taj čovjek niti kamo je potom nestao.

Mladost

Kao majstor

U isto vrijeme, u iščekivanju velikog križarskog rata, Jacques de Molay pokušavao je vratiti izgubljene položaje reda u Svetoj zemlji. U tu svrhu templari su 1301. zauzeli otok Arvad (Ruad), koji se nalazi nedaleko od sirijske obale. Međutim, nisu ga mogli zadržati i Arvad je 1302. predan Saracenima.

Neuspjesi reda pridonijeli su rastućoj kritici prema njemu. Godine 1274. prvi se put postavilo pitanje ujedinjenja dva vodeća vojna monaška reda - hrama i bolnice. Godine 1305. papa Klement ponovno je predložio ujedinjenje redova. U svom pismu Clementu Mole je kritizirao ovaj prijedlog.

Tijekom svog drugog posjeta Europi Molay je saznao za spletke francuskog kralja Filipa IV. protiv templara. Majstorova neobuzdana krutost možda je značila tužan kraj njegove narudžbe. U jesen 1307. započelo je suđenje templarima.

U procesu

Procjene povjesničara

Osobnost posljednjeg majstora vitezova templara nije dobila nedvosmislenu ocjenu povjesničara. Marie-Louise Bulst-Thiele smatra da je Jacques de Molay bio ambiciozna osoba, ali nije uživao povjerenje svog prethodnika i konvencije reda. . Malcolm Barber smatra da je odluka da se Mole izabere na mjesto meštra reda bila nesretna. “Našao se u uvjetima koje nije razumio... Nikad nije mogao shvatiti da je, zajedno sa svojim redom, postao anakronizam u svijetu koji se mijenja”, piše povjesničar. Alain Demurger je lojalniji gospodaru. Smatra da ga nikako ne treba smatrati uskogrudnim ili glupim. Štoviše, prema povjesničaru, bilo je teško pronaći boljeg kandidata za mjesto majstora od Molea. Međutim, nije uspio reformirati poredak. Njegov otpor ujedinjenju s Redom hospitalaca možda je bio jedan od preduvjeta za raspuštanje Vitezova templara.

legende

Bilješke

Bibliografija

• Barbir M. James od Molaya, posljednji veliki meštar Reda hrama // Studia Monastica 14 (1972).
• Barber M. James of Molay // The Crusades. Enciklopedija / ur. A. V. Murray. Santa Barbara, Denver, Oxford: ABC-CLIO, 2006.
• Bulst-Thiele M.-L. Sacrae Domus Militiae Templi Hierosolymitani Magistri: Untersuchungen zur Geschichte des Templerordens, 1118/9-1314. Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht, 1974.
• Demurger A. Jacques de Molay: Le crépuscule des Templiers. Pariz: Payot et Rivages, 2007.
• Demurger A. Posljednji templar: Tragedija Jacquesa de Molaya, posljednjeg velikog majstora hrama. London: Profil, 2004.
• Menache S. Posljednji majstor hrama: Jakov od Molaya // Kristovo viteštvo: Ogledi o povijesti križarskih pohoda i vitezova templara/ Ed. Housley N. Aldershot: Ashgate Publishing, 2007.
• E. Žarinov. Veliki proroci. Majstor Jacques de Molay. M.: AST, 1999

Zaklada Wikimedia. 2010. godine.

Pogledajte što je "Jacques de Molay" u drugim rječnicima:

- (fr. Molay ili fr. Molé) francusko prezime. Jacques de Molay (1244 5/1249 50 1314) dvadeset šesti i posljednji veliki meštar Vitezova templara. Mathieu Mole (1584 1656) Francuz državnik Louis Mole iz 17. stoljeća (1781. 1855.) ... ... Wikipedia

Wikipedia ima članke o drugim osobama s ovim prezimenom, pogledajte Mole. Jacques de Molay fr. Jacques de Molay ... Wikipedia

Vitez Teutonskog reda (templari imaju crveni križ) Jacques de Molay (fr. Jacques de Molay; 1244 5/1249 50 18. ožujka 1314.) dvadeset treći i posljednji veliki meštar Vitezova templara. Sadržaj 1 Mladi ... Wikipedia

Vitez Teutonskog reda (templari imaju crveni križ) Jacques de Molay (fr. Jacques de Molay; 1244 5/1249 50 18. ožujka 1314.) dvadeset treći i posljednji veliki meštar Vitezova templara. Sadržaj 1 Mladi ... Wikipedia

Wikipedia ima članke o drugim osobama s ovim prezimenom, pogledajte Mole. Louis Mathieu Mole Louis Mathieu Mole ... Wikipedia

neokrunjeni kralj
Jacques de Molay lik je nesvakidašnji, njegov svijetli život i mučeništvo poslužili su kao povod za mitologizaciju viteštva, a sam je postao prototipom borca ​​protiv crkve i tantijema koji je nadahnuo mnoge generacije revolucionara i ateista svih boja. Sam Veliki meštar, postavši žrtvom procesa političke inkvizicije, nije bio bezgrešna osoba, a njegovo djelovanje na čelu Vitezova templara prijetilo je potpunim uništenjem temelja kršćanskog svijeta već u 14. stoljeću. Kralj Filip Lijepi i papa Klement V. imali su sve razloge vidjeti Jacquesa de Molaya kao najopasnijeg konkurenta.

Horoskop Jacquesa de Molaya

Jacques de Molay

Počnimo s time što je Templarski red bio za srednjovjekovnu Europu i zašto je njegovo daljnje postojanje ugrožavalo ne samo francusku krunu, već i cijeli zapadnoeuropski svijet, čiji su se civilizacijski temelji temeljili na idejama o svetom podrijetlu kraljevske vlasti. Sve dok su kralj i papa bili namjesnici Božji na zemlji, zajednica duhovne i svjetovne vlasti jamčila je progresivni razvoj europskog društva u skladu s kršćanskim svjetonazorom. Ali već u 15. stoljeću dogodile su se nepovratne promjene na gore - zadrhtali su temelji temelja gotičke civilizacije. Doba renesanse postalo je prologom novog poglavlja u životu kršćanske Europe, obojenog grimiznom bojom nemira i bratoubilačkih hugenotskih i husitskih ratova. Kraljevska, kao i papinska vlast, bile su osuđene na propast, ali je njihov pad odgođen ukidanjem moćne nadnacionalne unije Templara – organizacije čiji je politički resurs omogućio da se red nazove prvom Internacionalom. Ipak, sjeme bogoboračkih ideja koje su posijali templari niknulo je u doba prosvjetiteljstva, a pravi plodovi tek u 20. stoljeću, čija krvava povijest seže u mračna vremena srednjeg vijeka.
Borba Boga i đavla postala je glavnim lajtmotivom dvotisućljetne povijesti kršćanstva koju neki istraživači s pravom dijele na dva jednaka razdoblja od kojih jedno pripada Kristu, a drugo Antikristu. Pojava na granici 1. i 2. tisućljeća u povijesnoj areni brojnih sekti i krivovjerja postala je osnova za buduću pojavu tajnih društava: iluminata, slobodnih zidara, rozenkrojcera itd., koja su dovršila taloženje moći kršćanstva. započeli templari. Viteški red Solomonovog hrama bio je jedan od najučinkovitijih mehanizama za širenje istočnjačkih okultnih učenja u zapadnoj Europi, a na prvom mjestu židovske kabale. Kao i sve novo, skriveno i neshvatljivo, okultizam je, zajedno s kabalističkom astrologijom, privukao veliki broj novih pristaša redu. Znanje obećano neofitima nije se moglo dobiti izvan kruga vitezova, koji je postao idealno okruženje za rađanje Luciferove religije.

Bafomet

Templari su, kako se pokazalo, obožavali izvjesnog Baphometa - neobično čudovište s kozjom glavom, koje se vitezovima 13. stoljeća činilo nečim vrlo tajanstvenim, egzotičnim i duboko simboličnim. U svim okultnim publikacijama, između kozjonogog Bafometa, koji utjelovljuje (ma koliko to čudno izgledalo) ideju astralnog svjetla, i vječnog neprijatelja Boga, stavlja se znak identiteta. Očito je da su templari i njihovi nasljednici imali osnova za takve analogije, jer se samo ime Lucifer prevodi kao “nosilac svjetla”.

(Ovdje donosimo izvadak iz govora utemeljitelja Ku Klus Klana, suverena - velikog majstora "VIŠEG I PRIHVAĆENOG ŠKOTSKOG KRUGA SLOBODNIH ZIDARA" Alberta Pikea, održanog 7. travnja 1889. pred 32. stupnjem "Scottish Circle": "Mi poštujemo Boga, ali ovo - bog kojeg se štuje bez predrasuda. Religija slobodnih zidara prvenstveno je namijenjena da nam dovede sve inicirane više stupnjeve u čistoći luciferijanske doktrine. Kako kaže stari zakon: nema svjetla bez sjene, ljepote bez ružnoće, ni bijelog bez crnog; stoga Apsolut može postojati samo u dva boga... Zato su učenja sotonizma hereza. A istinski čista, istinski filozofska religija je vjera u Lucifera, boga svjetla, jednakog Adonaiu (Kristu). Ali Lucifer, bog svjetla i dobrote, bori se za čovječanstvo protiv Adonaia, boga tame i okrutnosti.")

Ne postoji ni najmanja sumnja u antikršćansku bit učenja templara, koji su sebe nazivali vitezovima Solomonovog hrama.

Ime Vitezova templara dolazi od francuske riječi tample ("hram"), ali nema nikakve veze s kršćanstvom, budući da implicira židovski Solomonov hram, na čijim je ruševinama sagrađena rezidencija viteški red u Jeruzalemu. Legenda o ritualnom ubojstvu glavnog graditelja hrama Hirama Abifa bila je temelj mitologizirane ceremonije inicijacije u članove masonske lože.

Ritual i ceremonijal vitezova-templara percipirali su mistični koji su ih došli zamijeniti. tajna društva: masonske lože škotskog obreda, iluminati i drugi pobornici okultnih doktrina koje progoni kršćanska crkva.
Katoličanstvo se nekoliko stoljeća uz pomoć dominikanskog reda, čiji su redovnici nazivali „psima Gospodnjim“, relativno uspješno odupiralo brojnim herezama koje su nastojale iznutra rascijepiti tijelo kršćanske vjere. Istodobno, broj nevinih žrtava inkvizicije eksponencijalno je rastao, što nije moglo ne probuditi prirodnu želju običnih vjernika da se oslobode stalnog straha za vlastiti život. Potreba za reformom crkve sazrela je sama od sebe, a pojava protestantizma s povijesnog gledišta izgleda kao nešto sasvim prirodno. Ali unutarnja borba unutar cijelog organizma, koji se može smatrati Katoličkom crkvom

Jacques de Molay nije pripadao najvišim krugovima aristokracije, pa se o njegovom životu prije pristupanja Redu vrlo malo zna. Templare nije osobito zanimala ovozemaljska prošlost članova reda. Poznato je da je rođen u Burgundiji 16. ožujka 1244. godine. Najvjerojatnije nije dobio nikakvo obrazovanje, što je bilo normalno za viteza. U dobi od 21 godine, 1265. godine, stupio je u Red siromašnih vitezova Jeruzalemskog hrama. Očito se jako veselio vremenu ovog trenutka - 21 je minimalna dob od koje se može pristupiti redu.

De Molay nije postigao veliki vojni uspjeh u Redu, ali bilo bi čudno očekivati ​​uspjeh od križara na Bliskom istoku krajem 13. stoljeća. U posljednji put Jeruzalem je izgubljen u godini de Molayeva rođenja, 1244. Križari ga više neće zauzeti. Ali toliko su puta gubili grad i toliko puta ga vraćali da vitezovi, posebno de Molay, nisu htjeli u to vjerovati. Pa su se nastavili boriti. Ali Jacques de Molay pravi karijeru u utrobi Reda – u Engleskoj. Tamo dobiva titulu velikog preceptora Engleske, postaje istaknuti član Reda. Godine 1293., u dobi od 49 godina, Jacques de Molay postao je Veliki meštar Reda. A jedan od njegovih glavnih zadataka tijekom 90-ih bio je prikupljanje novca za novi križarski rat.

Postoje različite ocjene de Molayeve djelatnosti. Jedna od njih je da je posljednji veliki meštar najnesposobniji veliki meštar. Osobito mu se spočitava pogrešna procjena stanja u Svetoj zemlji, pokušaj stvaranja mostobrana za ofenzivu - 1301. križari zauzimaju otok Arvad - gubitak mostobrana u samo godinu dana i nevješte spletke. . Međutim, u ovoj verziji nije sasvim jasno u čemu su templari ukorijenjeni Zapadna Europa gdje su svi kršćani (ostao je financijski sektor u kojem su vitezovi uspjeli izmislivši akreditive). Naravno, Veliki meštar pokušao je nekako vratiti Svetu zemlju.

Krtica na ispitivanju. (wikipedia.org)

Druga ocjena kaže da je Jacques de Molay bio mučenik koji je patio od spletki pohlepnog kralja, koji se nije mogao pomiriti, prije svega, s moći Papa, naime, pod Filipom IV., počinje Avignonsko zatočenje Papa. Štoviše, Filip Lijepi zapravo je Bonifacija VIII., prethodnika Klementa V., doveo u grob. I drugo, s bogatstvom templara, koji su slušali samo papu i Boga.

Ili krajem 1306. ili na samom početku 1307. de Molay posjećuje Pariz na poziv Filipa IV. Kralj je vrlo nježan, rekavši da bi mogao zamoliti de Molaya da postane kum jednom od njegove djece. Takva čast! Takva blizina uzvišenoj osobi! Tamo, u Parizu, veliki se meštar susreće s papom Klementom V., koji je postao papa 1305. godine. Zapravo, štićenik Filipa IV. Razgovarajte o nadolazećem križarskom ratu. Međutim, de Molay je neumoljiv u jednom pitanju - on je protiv ujedinjenja Templara s Hospitalcima. Kralj je imao osobne razloge da ujedini redove: prvo, ogorčenost - svojedobno ga nisu primili u Templare. Drugo, potrebno je negdje pričvrstiti barem jednog, trećeg sina. Zašto ne novi velemajstor novog reda? De Molay, držeći se sitnica, pokušao se tome oduprijeti. I za što se drugo uhvatiti kad je posve jasno da su dva poretka na Cipru tijesna?

Dan prije 13. listopada 1307., kada su svi templari u Francuskoj trebali biti uhićeni (mnogi su uspjeli pobjeći), Jacques de Molay prisustvovao je sprovodu osobe iz kraljevske obitelji, kraljeve rođakinje, princeze Catherine de Courtenay, supruga Charlesa de Valoisa. I on je stajao pokraj kralja i držao u ruci komad užeta kojim je lijes bio obrubljen. Nije znao da su 3 tjedna trajale tajne pripreme da se templari okupe. Vitezovi su bili iznenađeni. Razlog je bila osuda Ekyo de Fluaran, izbačen iz Reda. Navodno su se članovi Reda pri ulasku odrekli Krista, pljuvali na raspelo i klanjali se idolu. Onda su našli još svjedoka - nikad se ne zna uvrijeđenih i zavidnih, spremnih da ispričaju sve što treba. A ako ne žele ... ali koga briga što ljudi tamo žele? Napravimo to.

Jacques de Molay. (wikipedia.org)

Pod mučenjem, de Molay je priznao da je Red zapao u herezu. Tada je odbio njegove riječi, ali je na kraju opet popustio. Zbog činjenice da je drugi put pao u herezu, spaljen je na laganoj vatri. Dok je gorio, a gorio je dugo, prema legendi, uspio je prokleti kralja i papu (tada će dodati još potomaka). Dogovorio sastanak za godinu dana na nebu. Papa Klement V. umro je mjesec dana kasnije od bolesti, Filip IV je pao s konja sedam mjeseci kasnije.