До перевидання циклу загальних робіт А. А. Васильєва з історії Візантії А.Г. Грушевий
Основні віхи життя А. А. Васильєва
У чергових томах серії «Візантійська бібліотека» видавництво «Алетейя» розпочинає видання циклу спільних робіт А. А. Васильєва з візантиністики. У зв'язку з цим є необхідним сказати кілька слів про автора, його роботи з історії Візантії та принципи, покладені в основу пропонованого видання.
Писати про біографії А. А. Васильєва (1867-1953) досить складно, бо літератури про нього майже немає, архіву вченого в Росії також немає і тому систематизована інформація, що викладається нижче, про його життя, взята з різних джерел, не може претендувати на вичерпну картину його життя.
Олександр Олександрович Васильєв народився Петербурзі в 1867 року. Він навчався на історико-філологічному факультеті Санкт-Петербурзького університету і здобув широку освіту як у галузі східних мов (арабська та турецька) та історії, так і в класичних мовах та історії, крім обов'язкових сучасних мов. За словами А. А. Васильєва, його наукова доля визначилася випадково. Візантиністикою йому порадив зайнятися його викладач арабської мови, знаменитий барон В. Р. Розен, який направив його до не менш знаменитого візантиніста В. Г. Васильєвського. Послідував потім доброзичливий прийом В. Г. Василівського і перше знайомство з візантійською історією у викладі Гіббона, допомогли йому вибрати напрямок спеціалізації. Зазначимо, проте, що хороша підходи на сході дозволила А. А. Васильєву не тільки поєднувати в своїй роботі візантиністику і арабістику, але і проявити себе арабістом у власному розумінні слова. А. А. Васильєв підготував критичні видання з перекладом на французьку двох арабських християнських істориків – Агафія та Йахйі ібн Сайда. Мабуть, у А. А. Васильєва була ще одна можливість проявити себе професійним сходознавцем. Якщо судити з одного листа М. І. Ростовцеву від 14 серпня 1942 р., А. А. Васильєв якийсь час викладав у Санкт-Петербурзькому університеті Арабська мова. У згаданому листі йдеться серед іншого про те, що А. А. Васильєв навчав в університеті літературознавця Г. Л. Лозинського основ арабської мови.
Для наукової долі А. А. Васильєва велике значеннямали три роки, проведені ним за кордоном як стипендіат історико-філологічного факультету. Завдяки підтримці В. Г. Васильєвського, П. В. Нікітіна та І. В. Помяловського А. А. Васильєв провів 1897-1900 рр. у Парижі зі стипендією спочатку 600 рублів на рік, потім – 1500 руб. У Франції він продовжив вивчення східних мов (арабську, турецьку та ефіопську). За ці ж роки їм були підготовлені магістерська та докторська дисертації про взаємини Візантії та арабів. Незабаром ці праці набули вигляду двотомної монографії, перекладеної, щоправда, набагато пізніше на Французька мова(Список праць А. В. Васильєва див. нижче).
Весною 1902 р., разом з Н. Я. Марром, А. А. Васильєв зробив подорож на Синай, в монастир Св. Катерини. Його цікавили рукописи Агафія, що зберігаються там. Того ж року о. а. Васильєв провів кілька місяців у Флоренції, також працюючи над рукописами Агафії. Підготовлене ним видання тексту досить швидко побачило світ у відомому французькому виданні Patrologia Orientalis t . Видання тексту другого арабського християнського історика – Йахйі ібн Сайда – було підготовлено А. А. Васильєвим та І. Ю. Крачковським пізніше – у двадцяті-тридцяті роки.
Наукова кар'єра А. А. Васильєва була успішною. У 1904–1912 роках. він був професором Дерптського (Юр'євського) університету. Брав А. А. Васильєв участь і в роботі існуючого до першої світової війни Російського археологічного інституту в Константинополі. У 1912-1922 рр. він був професором та деканом історико-філологічного факультету Петербурзького (потім – Петроградського) педагогічного інституту. З того ж 1912 по 1925 А. А. Васильєв був професором Петроградського (потім Ленінградського) університету. Крім того А. А. Васильєв працював у РАІМК-ДАІМК, де з 1919 р. обіймав посаду зав. розрядом археології та мистецтва Давньохристиянського та візантійського. У 1920-1925 рр. він був уже головою РАІМКу.
Слід зазначити, що з 1919 р. А. А. Васильєв був членом-кореспондентом Російської Академії наук. Без посилань на джерела автори публікації листів М. І. Ростовцева до А. А. Васильєва повідомляють, що постановою Загальних зборів АН СРСР від 2 червня 1925 р. А. А. Васильєв був виключений з АН СРСР і відновлений лише посмертно, 22 березня 1990 м. .
У 1934 р. його було обрано членом Югославської Академії наук. У наступні роки А. А. Васильєв був президентом інституту ім. у Празі, членом американської Академії Середньовіччя та – у Останніми рокамижиття – головою Міжнародної Асоціації візантиністів.
Переломним у житті А. А. Васильєва став 1925 р., коли він поїхав до офіційного закордонного відрядження, не маючи спеціальної думки емігрувати з Росії. Проте кілька зустрічей у Парижі з М. І. Ростовцевим, відомим російським антиковедом, які виїхали з Росії цілком свідомо, вирішили долю А. А. Васильєва. М. І. Ростовцев ще 1924 р. запропонував А. А. Васильєву сприяння отриманні місця у Вісконсинському університеті (Мадісон) у зв'язку з тим, що сам М. І. Ростовцев переїжджав з Мадісона в Нью Хейвен.
А. А. Васильєв погодився і, виїхавши влітку 1925 р. до Берліна і Парижа, у Франції сів на пароплав до Нью-Йорка, маючи офіційне запрошення на рік від Вісконсінського університету. Восени того ж 1925 року він уже мав роботу в Америці. Збереглися в Архіві С. А. Жебелєва та інших вчених листи А. А. Васильєва показують в той же час, що сам А. А. Васильєв регулярно продовжував звертатися з проханнями через С. А. Жебелєва про надання свого статусу офіційного характеру - він просив про офіційне продовження свого відрядження. Прохання його задовольнялися Наркомпросом та підтверджувалися Академією наук. Проте зрештою 1 липня 1928 р. було визнано граничним терміном продовження його відрядження. А. А. Васильєв не повернувся ні до цього терміну, ні будь-коли пізніше. Лист С. А. Жебелєву, в якому він пояснював причини цього, виглядає дуже дипломатично, м'яко, але, швидше за все, не розкриває основного, бо слова А. А. Васильєва про укладені контракти, налагоджену роботу, про відсутність заробітку в Ленінграді мають, Безперечно, ставлення до ситуації, що склалася, але дещо залишають і в тіні.
Зважаючи на те, що архів А. А. Васильєва знаходиться в США, тут ми мимоволі вступаємо в область припущень. Однак для характеристики його як людини вкрай важливо, щонайменше, спробувати відповісти, чому А. А. Васильєв прийняв запрошення М. І. Ростовцева про роботу в Мадісон і чому він врешті-решт залишився в США. Можливостей судити про це трохи і все ж таки кілька тонких, єхидно-іронічних зауважень у тексті його «Історії Візантійської імперії» (наприклад, про слов'янофільство в СРСР після Другої світової війни) дозволяють стверджувати, що вся ідейна та політична обстановка в СРСР була А. А. .Васильєву глибоко чужа. Легкість, з якою А. А. Васильєв зважився на переїзд до Америки, багато в чому пояснюється також тим, що його не утримували сімейні узи. Судячи з наявних документів, він мав брат і сестру, проте все життя він залишався неодруженим.
Зіставлення деяких фактів дозволяє, як здається, виявити ще одну важливу причину рішучості А. А. Васильєва виїхати. Вище вже йшлося про те, що на рубежі століть, близько п'яти років загалом, А. А. Васильєв дуже плідно працював за кордоном, будучи стипендіатом і перебуваючи в офіційних відрядженнях. Якщо зважити на всі особливості розвитку СРСР у двадцяті-тридцяті роки, то не можна не визнати, що можливість працювати в зарубіжних наукових центрах для А. А. Васильєва робилася все більш проблематичною – наукові відрядження за кордон ставали згодом не нормою, а винятком із правил, особливо для вчених старої формації. Матеріали, що наводяться І. В. Кукліною, показують, що після переїзду в Америку А. А. Васильєв більшу частину вільного часу проводив у роз'їздах, мандруючи колись з метою наукової роботиколи просто як турист.
Викладений матеріал дозволяє прийти у чомусь несподіваному, але з логіки подій цілком закономірного висновку. Однією з суб'єктивно важливих для А. А. Васильєва причин від'їзду мало бути бажання зберегти у себе можливість вільно переміщатися світом як із цілями науковими, і з цілями туристичними. Він не міг не розуміти, що за умов СРСР двадцятих-тридцятих років такого йому ніхто гарантувати не міг.
Іншими словами, у 1925-1928 рр. Перед А. А. Васильєвим стояв вибір – чи Радянська Росія, політичний режим у якій умови життя ставали йому чужими, чи інша країна, але набагато зрозуміліша ідейна і політична ситуація і звичний спосіб життя.
Не без вагань А. А. Васильєв обрав друге. У чому причина вагань? Справа тут, мабуть, в особливостях характеру А. А. Васильєва, колишнього, судячи з усього, не дуже рішучою людиною, яка завжди віддавала перевагу компромісам і відсутність конфліктів. Ймовірно, можна говорити також і про те, що А. А. Василівні у всьому відчував себе комфортно та затишно в Америці. У листах про сприйняття Америки А. А. Васильєвим інформації майже немає. Проте невипадково, звісно, А. А. Васильєв писав М. І. Ростовцеву у серпні 1942 року: «Чи є вона в мене, ця радість життя? Чи це не є давня звичка здаватися не тим, хто я є? Адже, по суті, ти маєш більше підстав любити життя. Не забудь, що мені завжди доводиться намагатися заповнювати мою самоту – заповнювати її штучно, безумовно, зовні». Цілком можливо, ці слова - мимовільне визнання у вимушеному вдаванні і старанно приховується втечі від самотності - є ключовими для розуміння внутрішнього світу, психології та діяльності А. А. Васильєва як людини у другий період його життя. Підтвердити чи не підтвердити це можуть лише нові публікації архівних документів. Як би там не було, тут є важливим наголосити і на наступному факті з його біографії.
Наукова біографія Олександра Олександровича склалася блискуче, проте, працюючи до останніх днівПроводячи життя в численних подорожах, в особистому плані він залишався самотнім, і помер у будинку для людей похилого віку.
В Америці більша частина його життя була пов'язана з Мадісоном та Вісконсінським університетом. Протягом останніх десяти років А. А. Васильєв провів у Вашингтоні, у відомому візантиністичному центрі Dumbarton Oaks, де у 1944–1948 роках. він був Senior Scholar, а 1949-1953 рр. - Scholar Emeritus.
У науковій спадщині А. А. Васильєва особливе місце займають два сюжети, що стали найважливішими у всьому його довгому науковому житті. Це - візантійсько-арабські відносини і цикл спільних робіт з історії Візантії, що охоплює весь період існування імперії. На відміну від старшого свого сучасника, Ю. А. Кулаковського, для якого твір загального плану з історії Візантії став основною науковою працею, роль «Історії Візантійської імперії» у спадщині Олександра Олександровича інша.
Вихідний російський текст роботи був опублікований у чотирьох томах між 1917 та 1925 роками. Найбільш опрацьований перший том вихідної російської версії видання - «Лекції з історії Візантії. Том 1. Час до Хрестових походів (до 1081)» (Пг., 1917). Книга є короткий викладподій аналізованого періоду, без приміток, з мінімальною літературою питання наприкінці розділів, з хронологічною та генеалогічними таблицями. Висновки у книзі майже відсутні, так само як і багато розділів, що дописувалися А. А. Васильєвим пізніше. У суто технічному (типографському) відношенні книга видана не має значення. Привертає увагу дуже низькосортний папір і місцями нечіткий друк.
Принципово інакше у всіх відносинах виглядають три невеликі томи, які є продовженням видання 1917 року, випущені в 1923-1925 рр. видавництвом «Academia»:
А. А. Васильєв. Історія Візантії. Візантія та Хрестоносці. Епоха Комнінов (1081-1185) та Ангелів (1185-1204). Пб., 1923; А. А. Васильєв. Історія Візантії. Латинське панування на Сході. Пг., 1923; А. А. Васильєв. Історія Візантії. Падіння Візантії. Епоха Палеологів (1261-1453). Л., 1925.
Лекції А. А. Васильєва та зазначені три монографії склали той цикл загальних робіт з візантійської історії, які автор переробляв та перевидував протягом усього свого життя. Як видно зі списку літератури, загальна історія Візантії А. А. Васильєва існує у виданнях на багатьох мовах, проте основними є три: перше американське – History of the Byzantine Empire, vol. 1-2. Madison, 1928-1929; французьке - Histoire de l'Empire Byzantin, vol. 1-2. Paris, 1932; друге американське видання - History of the Byzantine Empire, 324-1453. Madison, 1952. Останнє видання виконано в одному томі, що досягнуто за рахунок друку на більш тонкому папері.
Друге американське видання є найдосконалішим у науковому відношенні. Важливо, однак, відзначити, що, незважаючи на численні вставки і доповнення, незважаючи на велику кількість приміток, друге американське видання і вихідні російські версії виявляються вражаюче близькі. Досить їх покласти поруч для того, щоб з неабияким подивом виявити – щонайменше 50% тексту останнього американського видання є прямим перекладом з вихідних російських версій. Кількість вставок і доповнень справді велика й тим щонайменше вихідні російські версії 1917–1925 гг. продовжують складати основу, кістяк навіть останнього американського видання. Саме тому основою даного видання покладено метод текстологічного аналізу, а чи не прямого перекладу всього тексту з видання 1952 року.
У всіх тих випадках, коли для англійського тексту роботи виявлявся російський прототекст, редактор відтворював відповідні місця вихідних російських версій виходячи з того, що безглуздо перекладати російською мовою те, що й так вже російською мовою існує. Відтворення це, проте, ніколи було механічним, бо обробка тексту вихідних російських версій А. А. Васильєвим була багатогранною – окремі слова і фрази забиралися найчастіше з стилістичних міркувань, у деяких випадках фрази переставлялися місцями. Досить часто А. А. Васильєв вдавався до іншої організації тексту сторінці – зазвичай, у другому американському виданні абзаци, проти вихідними російськими версіями, крупнее. У всіх таких спірних випадках перевага надавалася останньому американському виданню.
Таким чином, наведений у даних томах текст твору А. А. Васильєва є двояким за своїм складом. Приблизно 50–60% випадків це відтворення відповідних місць вихідних російських версій, приблизно 40–50% – це переклад з англійської.
З англійської перекладені всі вставки та доповнення, а також більшість приміток. Остання застереження викликана тим, що деякі спеціально не відзначаються примітки перекладено з французького видання. Пояснюється це такою обставиною. А. А. Васильєв, скорочуючи текст приміток під час підготовки другого американського видання, іноді скорочував їх настільки, що деяка суттєва для характеристики книги чи журналу інформація виявлялася втраченою.
Зведений бібліографічний список наприкінці роботи відтворюється майже без змін, за винятком прийнятого в Росії поділу російських і іноземних робіт. Поява в бібліографії деякої кількості робіт, що вийшли після смерті А. А. Васильєва, пояснюється наступними двома моментами. А. А. Васильєв цитує деяких загальновідомих російських авторів в англомовних перекладах (А. І. Герцен, П. Я. Чаадаєв), з посиланням на англійські переклади дає А. А. Васильєв та цитати з деяких авторів, або творів, що користуються загальносвітовою популярністю (Гегель, Монтеск'є, Коран). У всіх випадках посилання А. А. Васильєва замінені на останні російські видання. За виданням 1996 (видавництво «Алетейя») цитується також відомий російський візантиніст початку століття.
Індекс на роботу складено наново, але з урахуванням покажчика останнього американського видання.
На завершення кілька слів про характеристику роботи в цілому та місце її в історії науки. «Історія Візантійської імперії» А. А. Васильєва належить до унікальних явищ в історії історичної думки. Справді, загальних історій Візантії, написаних одним дослідником, дуже мало. Можна згадати дві німецькі роботи, написані і видані раніше твори А. А. Васильєва. Це - Н. F. Hertzberg. Geschichte der Byzantiner і des Osmanischen Reiches bis gegen Ende des 16. Jahrhunderts. Berlin, 1883; H. Gelzer. Abriss der byzantinischen Kaiser-Geschichte. Munchen, 1897. Все ж таки загальні роботи, з візантійської історії, що належать перу одного автора, написані. російськими дослідниками, переважно – учнями академіка У. Р. Василевського. Це - Ю. А. Кулаковський, Ф. І. Успенський, А. А. Васильєв, Г. А. Острогорський. З робіт, написаних цими авторами, лише твір Ф. І. Успенського і цикл роботи Д. А. Васильєва охоплюють дійсно всі сторони життя імперії. Всебічна за охопленням матеріалу «Історія Візантії» Ю. А. Кулаковського доведена лише до початку Ісаврійської династії. Твір Г. А. Острогорського «Geschichte des byzantinischen Staates», що неодноразово перевидувався, описує історію Візантії насамперед як історію держави та державних установ.
Таким чином, твір А. А. Васильєва у багатьох відношеннях можна порівняти з «Історією Візантійської імперії» Ф. І. Успенського, проте між ними, як буде показано нижче, є і суттєві відмінності.
«Історія Візантійської імперії» А. А. Васильєва – це чудовий зразок роботи загального плану, де коротко, ясно, з великою кількістю посилань на основні джерела та дослідження дано характеристику всіх періодів історії Візантії. Зовнішньополітична історія викладена А. А. Васильєвим повністю. Проблеми внутрішньої історії розглянуті нерівномірно, хоча основні проблеми внутрішнього життя кожного періоду порушені чи згадані. Кожна глава, тобто кожен період, завершується в А. А. Васильєва характеристикою літератури та мистецтва. Проблеми торгівлі та торгових зв'язків розглянуті лише у зв'язку з Космою Індікопловом та часом Юстиніана. А. А. Васильєв майже не торкається особливостей життя провінцій. Проблеми соціальних та економічних відносинв імперії докладно розглянуті чомусь тільки для часу Македонської династії.
Унікальність твору А. А. Васильєва полягає серед іншого в досить успішній спробі синтезу досягнень західноєвропейської, американської та російської історичної науки. Робота рясніє посиланнями на твори російських і радянських істориків, що в цілому не дуже характерно для західноєвропейської та американської науки.
До особливостей роботи слід зарахувати і манеру подачі матеріалу. Автор у оповідальному стилі викладає події, не даючи їм переважно пояснень чи інтерпретації. Винятком є деякі особливо важливі події, як, наприклад, арабські завоювання, іконоборство або хрестові походи. Пояснення А. А. Васильєва у своїй полягає у систематичному викладі всіх існуючих точок зору з цього питання.
Істотною відмінністю роботи А. А. Васильєва від "Історії Візантійської імперії" Ф. І. Успенського, як і в цілому від досліджень російської візантиністики, слід назвати неуважність до проблем соціально-економічного характеру. За цим стояла, як здається, частково відсутність інтересу А. А. Васильєва до цієї проблематики, а частково – один об'єктивний фактор.
Всі перевидання твору А. А. Васильєва відносяться до американського періоду його життя. У Олександр Олександрович не випадково вважається засновником американської візантиністики. У середині двадцятих років А. А. Васильєв розпочинав свою діяльність майже на порожньому місці. Ось чому відомо, що з А. А. Васильєва США чекали не вузько спеціальних досліджень саме розробки загального, всеосяжного курсу історії Візантії. Цим вимогам твір А. А. Васильєва повністю задовольняло.
Не виключено, що саме цей загальний характер роботи А. А. Васильєва, особливості викладу, коли проблеми не так розкриваються, як описуються, а також неувага до соціально-економічної проблематики призвели до наступного несподіваного факту. «Історія Візантійської імперії» існує в перекладах багатьма мовами, проте нею практично не посилаються в науковій літературі, на відміну, наприклад, від «Історії Візантійської імперії» Ф. І. Успенського.
Факт цей зрозуміти, однак, можна, якщо подивитися на твір А. А. Васильєва з іншого боку. На відміну від тритомної «Історії Візантії» Ю. А. Кулаковського, що залишилася в історії саме завдяки вкрай деталізованому по суті та белетрізованому за формою викладу, «Історія Візантійської імперії» А. А. Васильєва відрізняється набагато стислішим викладом, академічним стилем подачі матеріалу , Хоча одночасно і чималою кількістю тонких, єхидно-іронічних зауважень, коли на адресу персонажів візантійської історії, коли і на адресу сучасників А. А. Васильєва.
Суттєвіше, однак, інше. Як зазначалося, попри всі доповнення і вставки, попри розмаїття нових приміток, загальний характер твори А. А. Васильєва з 1917 по 1952 рр. не змінився. Його твір, написаний і виданий як курс лекцій, зведення матеріалу для студентів, таким і залишилося. Невипадково такий великий відсоток прямих текстуальних відповідностей видання 1952 року й вихідних російських версій: А. А. Васильєв не змінював суті роботи. Він постійно змінював і модернізував науковий апарат, враховував нові точки зору з того чи іншого питання, але при цьому він ніколи не виходив за рамки того жанру, який вимагає лише грамотного викладу фактів і лише натяток, короткої вказівки наукові проблеми, які пов'язані з тим чи іншим періодом Це відноситься не тільки до проблем внутрішнього життя, соціальних і суспільних відносин, в основному А. А. Васильєвим не розглядається, але і до проблем, наприклад, джерелознавства, що розбирається автором досить докладно. Так, згадавши про вкрай складну історію тексту Георгія Амартола, А. А. Васильєв лише злегка торкнувся щонайменше складної – хоча й трохи інакше – історії тексту Іоанна Малали .
Підбиваючи підсумки, хотілося б відзначити, що «Історія Візантійської імперії» А. А. Васильєва написана у сенсі слова у традиціях двох шкіл візантинознавства – російської та західноєвропейської, не вписуючись у своїй остаточно в жодну їх. До своєї «Історії Візантійської імперії» А. А. Васильєв повертався протягом свого життя неодноразово, проте цю роботу, мабуть, не слід називати основним науковим твором Олександра Олександровича. Ця книга не є дослідженням історії Візантії. Внаслідок зазначених вище особливостей роботи його "Історія Візантійської імперії" це виклад візантійської історії, У якому всі проблемні моменти відсунуті другого план, будучи або лише названими, або описаними зовні. Остання обставина пояснюється насамперед тією роллю, яку грав А. А. Васильєв у науковому житті США. Виявившись волею доль фактичним засновником американської візантиністики, А. А. Васильєв змушений був займатися насамперед розробкою не приватних проблем, а загальним курсом історії Візантії загалом.
Будь-яке явище, однак, слід оцінювати за тим, що воно дає. І в цьому сенсі "Історія Візантійської імперії" А. А. Васильєва може дати сучасному читачеві багато, бо існуючі російською мовою нещодавні спільні роботи з історії Візантії (тритомник "Історія Візантії" (М., 1967); тритомник "Культура Візантії" ( М., 1984-1991)), нерівноцінні, будучи написані різними авторами та орієнтовані в основному на фахівців. Досі російською мовою не було повного викладу історії Візантії, яке було б коротким, чітким і добре написаним, із сучасним науковим апаратом, що дозволяє навести довідки та в першому наближенні усвідомити проблеми будь-якого періоду візантійської історії. Ці безперечні та дуже важливі переваги роботи А. А. Васильєва забезпечать їй довге життя серед досить широкого кола читачів.
Декілька слів на завершення про примітки редактора. В основному вони присвячені текстологічним питанням, пов'язаним з розумінням тексту, або ж – з розбіжностями між вихідною російською версією та наступними виданнями на іноземних мов. Редактор не ставив собі спеціально мети повністю модернізувати науковий апарат роботи А. А. Васильєва, враховуючи нові погляди з усіх розглянутих у книзі проблем. Це зроблено лише в деяких найважливіших місцях, а також у тих випадках, коли погляди А. А. Васильєва застаріли у світлі опублікованих останніми роками досліджень.
Список праць А. А. Васильєва
а) Монографії
1. Візантія та араби. Політичні відносини Візантії та арабів під час Аморійської династії. СПб., 1900.
la. Візантія та араби. Політичні відносини Візантії та арабів під час Македонської династії. СПб., 1902
Французький переклад: Byzance et les Arabes. 1. La dynastie d'Amorium (820-867). Bruxelles, 1935. (Corpus Bruxellense Historiae Byzantinae, 1.)
Byzance et les Arabes. II, 1. Les relations politiques de Byzance et des arabes a l'epoque de la dynastie macedonienne. Bruxelles, 1968. (Corpus Bruxellense Historiae Byzantinae, II, 1.)
2. Вчена поїздка на Сінай у 1902 році. - Повідомлення Імператорського Православного Палестинського товариства, т. XV, 1904, N 3.
У моєму викладі я наслідував хронологічний виклад подій, розділивши книгу на шість розділів. Як будь-яка інша схема, хронологічна схема побудови цієї книги є, звичайно, тільки пробною, і я повністю усвідомлюю, що іноді вона веде до серйозних незручностей. Зовнішня історія страждає від такої схеми лише мінімально, проте у викладі внутрішньої історії вона веде до того, що частини одного й того ж послідовного процесу виявляються рознесеними у різні розділи, що веде до двозначностей, фрагментарності та повторів. Це, як видно, сталося при описі таких процесів, як поширення слов'ян на Балканах, виникнення та розвиток фемного ладу та в оповіданні про печенігів у XI столітті.
З учених, які писали рецензії на цю книгу в російських або західноєвропейських періодичних виданнях, я особливо вдячний двом моїм шановним колегам - В. В. Бартольду, члену Академії наук СРСР, і Луї Брейє, професору університету в Клермон-Ферані у Франції, - які у , переглянувши англійське видання, наскільки корисним був їхній коментар, якому яретельно слідував.
Пані С. М. Рагозіна, яка переклала мою книгу, зробила це з дивовижною свідомістю, за яку я їй глибоко вдячний.
Професору X. Б. Латропу (Н. В. Lathrop) з університету Вісконсіна за його участь у цій справі я зобов'язаний більше, ніж можу сказати. З невтомною люб'язністю він переглядав та коригував рукопис, роблячи цінні зауваження, які були з користю вставлені. Така допомога, яку я бачив від професора Латропа, не може бути забута і я прошу його прийняти мою найщирішу подяку.
Вісконсінський університет не лише сплатив вартість перекладу, але навіть публікує цей том як один із випусків університетських досліджень. Як скромний знак моєї вдячності я хочу скористатися нагодою і присвятити цей том Вісконсінському університету, який – за короткий час мого перебування в Мадісоні – я навчився любити і поважати.
Передмова Шарля Діля до французького видання A. A. Vasiliev. Histoire de l'Empire Byzaitin. Traduit du russe par P. Brodin et A. Bourguina. Preface de M. Ch. (Переклад наукового редактора)
Історія Візантійської імперії за останні 30–40 років майже повністю оновлено. Було відкрито важливі документи, що стосуються багатьох періодів її історії. Значні дослідження розглянули різні періоди з необхідною науковою ґрунтовністю. Нам, однак, не вистачало загальної історії Візантійської імперії, яка використала б ці дослідження і з урахуванням нових результатів виклала повним чином долі та еволюцію монархії василевсів. Роботи загального плану, вжиті у Росії Ю. А. Кулаковським і Ф. І. Успенським, залишилися незавершеними. Перша зупиняється на 717 року, друга – у вигляді, як вона опублікована сьогодні, – наприкінці IX століття. Цінні роботи Б'юрі належали лише до порівняно коротких періодів візантійської історії. Загальні огляди, які склали Гельцер, Йорга, Норман Бейнз і до яких - думаю, мене вибачать - я додам свій власний, були тільки популярними роботами, не марними, напевно, але, безперечно, досить загального характеру.
Це була, таким чином, дуже щаслива ідея, що прийшла в 1917 А. А. Васильєву, опублікувати перший том «Історії Візантійської імперії», - в якому він доходив до 1081, - доповнений між 1923 і 1925 рр.. другим томом у трьох випусках, де події були доведені до падіння імперії в 1453 р. Однак ця робота була написана російською мовою, яку багато людей, і навіть серед візантиністів, на Заході знають погано або не знають зовсім. Ось чому виявилося дуже своєчасним бажання А. А. Васильєва дати у 1928-1929 рр. англійський перекладсвоєї книги, який насправді, внаслідок того обсягу роботи, який автор вклав у переробку, виправлення та доповнення книги, став майже повністю новим твором. І оскільки у французьке видання, яке маю задоволення уявити читачеві, А. А. Васильєв вклав таку ж дбайливу увагу, можна на Справі сказати, що цей твір відбиває на 1931 точний стан і повну бібліографію наших знань про Візантію.
І це вже по собі достатньо для того, щоб охарактеризувати значущість роботи.
Чи потрібно додавати, що А. А. Васильєв усіма своїми роботами був чудово підготовлений для написання такої праці? З 1901-1902 рр. він змусив упізнати себе завдяки важливій двотомній роботі «Візантія та араби в епоху Аморійської та Македонської династій». Він опублікував, крім того, з французьким перекладом важливі тексти – «Всесвітню історію», яку написав арабською в Х ст. Агапій Манбіджський, і такий значний твір, як «Історія Йахі Антіохійського (XI ст.)». Знаючи, крім того, - цілком природно - російська мова і здатна таким чином використовувати всі такі значні роботи, опубліковані російською з візантійської історії, він був пристосований краще, ніж будь-хто, для написання цієї спільної історії, яку він здійснив і французька переклад якої зараз виходить у світ.
Тут не місце аналізувати навіть стисло ці два томи. Я хотів би відзначити лише деякі їхні риси. Насамперед, це запровадження, утворене першим розділом, де приблизно п'ятдесяти сторінках дуже цікаво і виважено викладено розвиток візантиністики від Дюканжа донині у країнах і у Росії. З іншого боку, хочу відзначити два довгих розділи, які завершують другий том, - про Нікейську імперію і про епоху Палеологів. Для інших періодів історії, які він розглядав, Васильєв мав цінну літературу. Тут же, навпаки, для періоду XIII, XIV і XV ст., ще настільки неповно вивчених, завдання було набагато трудомістким і складним. Ось чому «Історія» Васильєва надає велику послугу, вносячи в цю складну епоху трохи порядку, точності та ясності.
Такі ж особливості й усієї роботи в цілому, що й зробить її цінною навіть для читачів, мало знайомих із подіями візантійської історії. Потрібно також подякувати пані А. Бургіну та пану П. Бродіну за їх прекрасний переклад, який надав у розпорядження французької публіки та особливо студентів університету книгу, якої нам не вистачало і яка доносить до нас найкращим чиномНові результати науки візантійських досліджень.
Шарль Діль
Передмова до другого американського видання. A. A- Vasiliev. Історія Byzantine Empire. 324-1453. Madison, 1952 (Переклад наукового редактора)
Моя "Історія Візантійської імперії", яка тепер виходить у новому англійському виданні, має дуже довгу історію. Її вихідний текст був опублікований у Росії, по-російськи. Перший том був у друку в останні місяці існування імператорської Росії і в перші дні першої революції і побачив світ у 1917 році без приміток під заголовком «Лекції з історії Візантії (до Хрестових походів)». Другий том у трьох випусках «Візантія та хрестоносці», «Латинське володарювання на сході», «Падіння Візантії» було опубліковано у 1923–1925 рр., і було забезпечено посиланнями на літературу та джерела. Російське видання зараз зовсім застаріло.
Перше англійське видання вийшло двадцять три роки тому (1928–1929) у двох томах у серії досліджень Вісконсінського університету. Воно ґрунтувалося на тексті російського оригіналу, який я повністю переглянув, доповнив та оновив. Це видання вже давно стало бібліографічною рідкістю та практично недоступне.
У 1932 році я переглянув і значно розширив текст для французького видання, яке з'явилося в Парижі того ж року. Воно теж практично недоступне. Пізніше я зробив кілька змін для іспанського видання, яке побачило світ у Барселоні в 1948 р. Турецьке видання першого тому роботи вийшло у світ в Анкарі в 1943 р.; це переклад із французького видання. Випущене у достатній кількості, це видання повністю недоступне, тому навіть я, автор, не маю свого екземпляра і бачив це видання лише у Бібліотеці Конгресу.
Друге англійське видання виходить з французькому виданні. Проте з 1932 р., з появи французького видання, минуло 19 років і цей час з'явилося багато цінних робіт, які необхідно було врахувати під час підготовки нового видання. У 1945 р., відповідно до бажання Вісконсинського університету, я переглянув заново текст для нового видання і навіть додав Розділ про візантійський феодалізм. Цей перегляд, однак, був зроблений у 1945 р., і протягом 1945-1951 рр. виникли нові важливі дослідження. Я намагався зробити все можливе для того, щоб зробити необхідні доповнення, проте ця робота йшла спорадично, не систематично і боюся, що є багато суттєвих лакун у тому, що стосується робіт найостаннішого періоду.
Протягом останніх двох років мій колишній студент, а нині відомий професор університету Ратгерса (Rutgers University) Пітер Хараніс дуже допоміг мені, особливо в тому, що стосується бібліографії, і це мій обов'язок та задоволення висловити йому мою глибоку вдячність. Як я говорив у передмові до першого англійського видання, моє завдання не входило давати повну бібліографію досліджуваних сюжетів, так що і в тексті, і в бібліографії я даю посилання тільки на найважливіші та новітні публікації.
Повністю усвідомлюючи, що хронологічна схема побудови моєї книги іноді становить серйозні труднощі, я не змінив її у цьому виданні. Якби я так зробив, мені довелося б писати зовсім нову книгу.
Я висловлюю сердечну подяку пану Роберту Л. Рейнолдсу (Robert L. Reynolds), професору історії Вісконсінського університету, а також географічному відділу Вісконсінського університету, який був дуже люб'язним і співпрацював з видавцями цієї книги з підготовки карт. Я хочу також висловити мою щиру подяку пані Едні Шепард Томас (Ednah Shepard Thomas), яка з дивовижною старанністю переглянула рукопис та виправила невідповідності моєї англійської. Нарешті, я хочу подякувати пану Кімону Т. Джокарінісу (Kimon Т. Giocarinis) за непросту роботу зі складання індексу до цієї книги.
А. А. Васильєв
Dumbarton Oaks Harvard University Washington, DC.
А. А. Васильєв не встиг ознайомитися з однією важливою роботою, де дуже докладно розглянуті всі аналізовані ним у цьому розділі питання: H. В. Пигулівська. Візантія на коліях до Індії. З торгівлі Візантії зі Сходом IV-VI ст. М.; JI., 1951; idem. Byzanz auf den Wegen nach Indien. Aus der Geschichte des byzantinischen Handels mit dem Orient von 4. bis 6. Jahrhundert. Berlin, 1969.
При написанні цієї статті використано наступні два видання: І. В. Кукліна. А. А. Васильєв: «Праці і дні» вченого у світлі невиданого листування. - У кн.: Архіви російських візантиністів у Санкт-Петербурзі. За ред. І. П. Медведєва. СПб., 1995, с. 313-338. Sirarpie Der Nersessian. Alexander Alexandrovich Vasiliev. Біографії та Бібліографії. - Dumbarton Oaks Papers, vol. 9-10. Washington (D. C.), 1956, pp. 3–21. У радянські часи про А. А. Васильєва була опублікована коротка, доброзичливо-нейтральна замітка у першому виданні БСЕ (т. 9, М., 1928, с. 53-54), та невелика стаття І. П. Медведєва у наступному виданні: Слов'янознавство у дореволюційній Росії. Біобібліографічний словник. М., 1979, с. 92-94. Останні роботи про А. А. Васильєва: Г. М. Бонгард-Левін, І. В. Тункіна с. 317
Посилання на документи, що наводяться дослідниками (див. прим. 2 на с. 5) показують, що на поверхні все було чудово. Наявні документи показують широту кола інтересів А. А. Васильєва у мистецтві, літературі, загалом до довкілля. Однак наведена вище цитата з листа 1942 р. говорить про щось глибинне, що завжди присутнє в підсвідомості і ретельно приховується під показною – принаймні, не завжди природною – веселістю та життєрадісністю.
Їм присвячена магістерська дисертація А. А. Васильєва (див. список праць нижче). Цьому ж сюжету присвячені й останні наукові розробки Олександра Олександровича. Відомо, що незадовго до смерті він збирався взятися за написання історії арабсько-візантійських відносин у перші століття існування Халіфату, почавши з вступу, присвяченого римсько-аравійським та візантійсько-аравійським відносинами до ісламу. Роботу цю написано не було. Опубліковано лише не цілком завершену статтю з оглядом основних епізодів візантійсько-аравійських відносин (Dumbarton Oaks Papers, vol. 9–10, 1955–1956, pp. 306–316).
Порівн. у цьому позицію У. Р. Василевського: Г. Г. Литаврін. Василь Григорович Васильєвський - засновник Санкт-Петербурзького центру візантинознавства (1838-1899). - Візантійський літопис, 1 . 65, 1994, с. 10.
Цікаво відзначити наступний факт: текстологічне зіставлення вихідних російських версій з другим американським виданням показує, що досить часто А. А. Васильєв не включав у наступні перевидання абзаци, що є у вихідних російських версіях, і фрази з соціально-економічної проблематики. Один приклад: лише у другому американському виданні відновлено тому самому місці, де він був у вихідної російської версії 1925 р. – розділ про візантійському феодалізмі. (У цьому виданні це останній розділ восьмого розділу.) У всіх попередніх виданнях цей текст відсутній.
І. Ф. Фіхман. Введення у документальну папірологію. М., 1987, с. 283-255.
Тут хотілося б також відзначити, що А. А. Васильєв, даючи досить докладні характеристики всіх хроністів, не зачіпає причини виникнення цього історичного жанру. Див, зокрема: Культура Візантії. Перша половина IV-половина VII ст. М., 1984, с. 245-246.
З не зовсім зрозумілих причин видавці серії Corpus Bruxellense Historiae Byzantinae під загальним заголовком A. A. Vasiliev. Byzance et les arabes – здалеку дві роботи, лише віддалено пов'язані з роботою А. А. Васильєва. Це – A. A. Vasiliev. Byzance et les arabes. Т. II, 2. La dynastie macedonienne, 2-ieme partie. Extraits des sources arabes, traduits par M. Canard. Bruxelles, 1950, та A. A. Vasiliev. Byzance et les arabes. T. 3. Die Ostgrenze des Byzantinischen Reiches von 363 bis 1071 von E. Honigmann. Bruxelles, 1961. Якщо поява першої з цих робіт під прізвищем А. А. Васильєва зрозуміти можна - сам А. А. Васильєв відзначав її як свою у зведеній бібліографії другого американського видання, - то видання монографії Е. Хонігмана з прізвищем Васильєва незрозуміло не практично ні логічно.
На титульному аркуші обох томів першого американського видання роботи стоїть наступний напис – University of Wisconsin Studies in the Social Sciences and History, n. 13 (перший том), n. 14 (другий том). Примітка наукового редактора.
Тоді – професору університету у Петрограді, тепер – професору університету у Мадісоні (Вісконсін). (Примітка Ш. Діля.)
Доповідь про Візантію коротко розповість вам багато корисної інформаціїпро цю державу.
Повідомлення про Візантію
Візантійська імперія з'явилася 395 року, після того, як розпалася Велика Римська імперія. Вона проіснувала півтисячоліття. Спочатку вона називалася Романією. У Європі її тривалий час називали як Грецька імперія, оскільки більшість населення становили греки. Самі мешканці держави звали себе римлянами чи ромеями. Тільки XV столітті спадкоємницю Римської імперії стали називати «Візантією».
Територія Візантіїбула величезною – близько 1 млн. км2. Вона займала три континенти: Африку, Європу, Азію. Столиця Візантійської імперії, Константинополь, існувала ще під час Великої Римської імперії. У Середньовіччі це було найбагатше місто у Європі.
Візантію, як і інші держави, спіткала доля вторгнення варварів. Але їй вдалося уникнути великих втрат завдяки мудрій політиці. Слов'янським племенам, які брали участь у Великому переселенні народів, дозволялося селитися на околицях імперії. Це сприяло заселенню кордонів, причому слов'яни виступали щитом для загарбників.
Основа економіки держави – торгівля та виробництво. Так як на його території існувала велика кількість багатих міст, то Візантії вироблялися всі товари, необхідні для життя. У період V – VIII століть розцвіли візантійські порти, адже на дорогах купців чекало багато небезпек.
Верховна влада належить імператору. Його побут був облаштований дуже багато і розкішно. Центральне управління здійснювалося відомствами: податкової установи, військової каси, пошти, зовнішніх зносин, управління майном імператорської сім'ї тощо. Царський двір обслуговували палацові секрети.
Візантійська імперія успадкувала основи римського судочинства та римське право. Тут функціонували такі поняття як юриспруденція, закон, право, звичай, норми кримінального процесу права. У державі існувала чітка податкова система. Селянин або вільний городянин платив мита та податки до скарбниці з будь-якого виду трудової діяльності та свого майна. Плата вилучалася за сад, місто, за худобу та приміщення, в яких вони утримуються, за човен та корабель, за лавку та майстерню.
- Містяни Візантії вважали себе римськими спадкоємцями. Тут зберігалися традиції Стародавнього Риму.
- Імператор вважав, що є главою християнського світу, а варварських правителів приймав своїх підданих.
- У державі був лицарської кінноти. Армія набиралася із селян.
- У Візантійській імперії рабська праця існувала довгий час, на відміну від Заходу, де її викорінили поготів.
- Імператором могла стати навіть людина незнатного походження. Вся справа в особистісних талантах та освіті.
- Тисячолітня історія Візантії закінчилася 30 травня 1453, коли під натиском турків упав Константинополь.
Сподіваємось, що повідомлення на тему «Візантія» допомогло Вам дізнатися багато корисної інформації про цю давню державу. А свою розповідь про Візантію можна залишити через форму коментарів нижче.
Той великий вплив, який в епоху похмурого середньовіччя Візантійська імперія на історію (а також релігію, культуру, мистецтво) багатьох європейських країн (включаючи нашу) важко охопити в рамках однієї статті. Але ми все ж таки спробуємо це зробити, і максимально розповісти вам про історію Візантії, її побут, культуру та багато іншого, одним словом, за допомогою нашої машини часу відправити вас за часів найвищого розквіту Візантійської імперії, тож влаштовуйтесь зручніше і поїхали.
Де знаходиться Візантія
Але перш ніж вирушить у подорож у часі, спершу давайте розберемося з переміщенням у просторі, і визначимо де знаходиться (точніше знаходилася) Візантія на карті. Насправді у різні моменти історичного розвиткумежі Візантійської імперії постійно змінювалися, розширюючись у моменти розвитку та скорочуючись у періоди занепаду.
Наприклад, на цій карті Візантія показана в період свого розквіту і як ми бачимо в ті часи, вона займала всю територію сучасної та Туреччини, частину території сучасної Болгарії та Італії та численні острови в Середземному морі.
В епоху правління імператора Юстиніана територія Візантійської імперії була ще більшою, і влада візантійського імператора тяглася також на Північну Африку (Лівію та Єгипет), Близький Схід, (у тому числі славне місто Єрусалим). Але поступово їх звідти почали витісняти спершу, з якими Візантія протягом століть перебувала у стані перманентної війни, а потім і войовничі арабські кочівники, що несуть у своїх серцях прапор нової релігії – ісламу.
А тут на карті показані володіння Візантії в момент її занепаду, в 1453 році, як бачимо в цей час, її територія скоротилася до Константинополя з навколишніми територіями та частини сучасної Південної Греції.
Історія Візантії
Візантійська імперія є спадкоємицею іншої великої імперії- . У 395 році, після смерті римського імператора Феодосія І стався поділ Римської імперії на Західну та Східну. Поділ цей був викликаний політичними причинами, а саме імператор мав двох синів, і ймовірно, щоб нікого з них не обділити старший син Флавій став імператором Східної римської імперії, а молодший синГонорій відповідно імператором Західної римської імперії. Спочатку поділ це був чисто номінальним, і в очах мільйонів громадян наддержави античності це була все та сама велика Римська імперія.
Але як ми знаємо поступово Римська імперія стала хилитися до своєї загибелі, чому чималою мірою сприяли як занепади звичаїв у самій імперії, так і хвилі войовничих варварських племен, що накочували на межі імперії. І ось уже в V столітті Західна римська імперія остаточно впала, вічне місто Рим було захоплене і пограбоване варварами, в епохи античності прийшов кінець, настало середньовіччя.
Але Східна римська імперія завдяки щасливому збігу обставин уціліла, центр її культурного та політичного життя сконцентрувався навколо столиці. нової імперіїКонстантинополя став у середні віки найбільшим містом у Європі. Хвилі варварів пройшли стороною, хоча, зрозуміло, теж мали свій вплив, але, наприклад, від лютого завойовника Аттили правителі Східної римської імперії розважили за краще відкупитися золотом, ніж воювати. Та й руйнівний порив варварів був спрямований саме на Рим і Західну римську імперію, що врятувало східну імперію, з якої після падіння імперії Західної в V столітті і утворилася нова велика держава Візантія або Візантійська імперія.
Хоча населення Візантії і складалося переважно з греків, вони завжди відчували себе спадкоємцями великої Римської імперії і називали відповідно - ромеями, що по-грецьки означає римлянами.
Вже з VI століття за правління блискучого імператора Юстиніана та його не менш блискучої дружини (на нашому сайті є цікава стаття про цю «першу леді Візантії», переходьте за посиланням) Візантійська імперія починає потихеньку відвойовувати території зайняті свого часу варварами. Так візантійцями у варварів лангобардів були захоплені значні території сучасної Італії, що колись належали Західній римській імперії, влада візантійського імператора простягається і в північну Африку, тамтешнє місто Олександрія стає важливим економічним і культурним центромімперії у цьому регіоні. Військові походи Візантії тягнуться і на Схід, де протягом кількох століть йдуть безперервні війни з персами.
Саме географічне положенняВізантії, що розкинула свої володіння одразу на трьох континентах (Європі, Азії, Африці) зробило з Візантійської імперії своєрідний місток між Заходом та Сходом, країною, в якій змішалися культури різних народів. Все це наклало свій відбиток на суспільне та політичне життя, релігійно-філософські ідеї та звичайно мистецтво.
Умовно історію Візантійської імперії історики поділяють на п'ять періодів, наведемо їх короткий опис:
- Перший період первісного розквіту імперії, її територіальних експансій при імператорах Юстиніані та Іраклії продовжився з V до VIII століття. У цей час відбувається активний світанок візантійської економіки, культури, військової справи.
- Другий період розпочався з правління візантійського імператора Льва ІІІ Ісавра, він тривав з 717 до 867 року. У цей час імперія з одного боку досягає найбільшого розвитку своєї культури, але з іншого він затьмарюється численними, у тому числі релігійними (іконоборством), про що напишемо детальніше.
- Третій період характеризується з одного боку закінченням смут і переходу до відносної стабільності, з іншого - постійними війнами із зовнішніми ворогами, він тривав з 867 по 1081 рік. Цікаво, що у цей період Візантія активно воює зі своїми сусідами болгарами та нашими далекими предками, русичами. Так, саме на цей період припадають походи наших Київських князів Олега (Річого), Ігоря, Святослава на Царгород (як на Русі називали столицю Візантії Константинополь).
- Четвертий період розпочався з правління династії Комнінов, перший імператор Олексій Комнін зійшов на візантійський престол у 1081 році. Також цей період відомий як «Комнінське відродження», назва говорить сама за себе, у цей період Візантія відроджує свою культурну та політичну велич, дещо побляклі після смут і постійних воєн. Комніни виявилися мудрими правителями, вміло балансуючи в тих непростих умовах, в яких опинилася Візантія в той час: зі Сходу кордони імперії все активніше тіснили турки-сельджуки, із Заходу дихала католицька Європа, що вважає православних візантійців відступниками і єретиками, що
- П'ятий період характеризується занепадом Візантії, що призвело до її загибелі. Він продовжився з 1261 по 1453 рік. У цей час Візантія веде запеклу і нерівну боротьбу за виживання. Османська імперія, що набрала силу, нова, цього разу мусульманська наддержава середньовіччя, остаточно сміла Візантію.
Падіння Візантії
Які основні причини падіння Візантії? Чому імперія, яка володіла такими широкими територіями і такою могутністю (як військовою, так і культурною) впала? Насамперед найважливішою причиною стало посилення Османської імперії, по суті, Візантія стала однією з перших жертв, згодом османські яничари та сипахи чимало нервів потріплють і багатьом іншим європейським народам, дійшовши навіть до Відня в 1529 році (звідки їх вибили тільки об'єднані усі та польські війська короля Яна Собеського).
Але крім турків Візантія мала й низку внутрішніх проблем, постійні війни виснажили цю країну, багато територій, якими вона володіла в минулому, виявилися втраченими. Дався взнаки і конфлікт з католицькою Європою, що вилився в четвертий, спрямований не проти невірних мусульман, а таки проти візантійців, цих «неправильних православних християн-єретиків» (з точки зору католиків-хрестоносців, зрозуміло). Чи варто говорити, що четвертий хрестовий похід, результатом якого стало тимчасове завоювання Константинополя хрестоносцями та утворення так званої «Латинської республіки», було ще однією важливою причиною подальшого занепаду та падіння Візантійської імперії.
Також падінню Візантії чимало сприяли і численні політичні смути, що супроводжували останній п'ятий етап історії Візантії. Так, наприклад, візантійський імператор Іоанн Палеолог V, який правив з 1341 по 1391 роки, скидався з престолу цілих три рази (цікаво, що спочатку своїм свекром, потім сином, потім онуком). Турки ж уміло використовували інтриги при дворі візантійських імператорів у своїх корисливих цілях.
У 1347 році територією Візантії прокотилася найстрашніша епідемія чуми, чорної смерті, як називали цю хворобу в середні віки, епідемія забрала приблизно третину жителів Візантії, що стало ще однією причиною ослаблення та падіння імперії.
Коли стало зрозуміло, що турки ось-ось зметуть Візантію, остання почала знову шукати допомоги у Заходу, але з католицькими країнами, а також римським папою стосунки були більш ніж натягнуті, на допомогу прийшла тільки Венеція, чиї купці вигідно торгували з Візантією, а в самому Константинополі був навіть цілий венеціанський купецький квартал. У той же час Генуя, яка була торговим і політичним противником Венеції, навпаки, всіляко допомагала туркам і була зацікавлена в падінні Візантії (насамперед з метою завдати проблем своїм торговим конкурентам венеціанцям). Одним словом, замість того, щоб згуртуватись і допомогти Візантії встояти під ударом турків-осман, європейці переслідували свої особисті інтереси, жменька венеціанських солдатів та добровольців, все ж таки відправлена на допомогу обложеному турками Константинополю вже нічого зробити не могла.
29 травня 1453 року давня столиця Візантії, місто Константинополь упало (згодом було перейменоване турками в Стамбул), разом з ним упала і колись велика Візантія.
Культура Візантії
Культура Візантії є продуктом змішання культур багатьох народів: греків, римлян, євреїв, вірмен, єгипетських коптів та перших сирійських християн. Найяскравішою частиною візантійської культури є її антична спадщина. Багато традицій часів античної Греції збереглися і перетворилися на Візантії. Так розмовним письмовою мовоюгромадян імперії був саме грецький. Міста Візантійської імперії зберегли грецьку архітектуру, влаштування візантійських міст, знов-таки запозичено з античної Греції: серцем міста була агора – широка площа, де проходили народні збори. Самі міста були рясно прикрашені фонтанами та статуями.
Найкращі майстри та архітектори імперії зводили палаци візантійських імператорів у Константинополі, найзнаменитішим серед них є Великий імператорський палац Юстиніана.
Залишки цього палацу на середньовічній гравюрі.
У візантійських містах активно продовжували розвиватися античні ремесла, шедеври тамтешніх ювелірів, майстрів, ткачів, ковалів, художників, цінувалися по всій Європі, майстерність візантійських майстрів активно переймали представники інших народів, зокрема слов'ян.
Велике значення у суспільному, культурному, політичному та спортивному житті Візантії мали іподроми, де проходили перегони на колісницях. Вони для ромеїв були приблизно тим самим, чим для багатьох сьогодні є футбол. Були навіть свої, говорячи сучасною, мовою фан-клуби болючі за ту чи іншу команду колісницьких гончаків. Подібно до того, як сучасні футбольні фанати ультрас, які вболівають за різні футбольні клуби час від часу влаштовують бійки та бійки між собою, також великими охочими до цієї справи були і візантійські фанати гонок на колісницях.
Але, крім просто заворушень, різні угруповання візантійських фанатів, мали і сильний політичний вплив. Так одного разу рядова бійка вболівальників на іподромі призвела до найбільшого в історії Візантії повстання, відомого під ім'ям «Ніка» (буквально «перемагай», таким було гасло повсталих фанатів). Повстання вболівальників «Ніка» мало призвело до повалення імператора Юстиніана. Лише завдяки рішучості його дружини Феодори та підкупу лідерів повстання його вдалося придушити.
Іподром у Константинополі.
У юриспруденції Візантії безроздільно панувало Римське право, що дісталося у спадок від Римської імперії. Причому саме у Візантійській імперії теорія римського права набула своєї остаточної форми, були сформовані такі ключові поняття як закон, право, звичай.
Економіка у Візантії також багато в чому була обумовлена спадщиною Римської імперії. Кожен вільний громадянин платив у скарбницю податки зі свого майна та трудової діяльності (подібна податкова система практикувалася і в стародавньому Римі). Високі податки часто ставали причиною масових невдоволень, або навіть смут. Візантійські монети (відомі як ромейська монета) зверталися по всій Європі. Ці монети були дуже схожі на римські, але візантійські імператори внесли до них лише низку незначних змін. Перші монети, які стали карбуватися в країнах західної Європи, у свою чергу були наслідуванням ромейських монет.
Так виглядали монети у Візантійській імперії.
Великий вплив на культуру Візантії мала, звичайно, релігія, про що читайте далі.
Релігія Візантії
У релігійному плані Візантія стала осередком православного християнства. Але перед тим саме на її території утворилися найчисленніші громади перших християн, які дуже збагатили її культуру, особливо в частині будівництва храмів, а також у мистецтві іконопису, яке зародилося саме у Візантії.
Поступово християнські храми стали центром суспільного життявізантійських громадян, відтіснивши у плані античні агори і іподроми зі своїми буйними фанатами. Монументальні візантійські церкви, побудовані в V-X століттях, поєднують у собі як античну архітектуру (у якої християнські архітектори багато чого запозичили) і вже християнську символіку. Найпрекраснішим храмовим творінням у цьому плані з повним правом може вважатися церква святої Софії в Константинополі, згодом перетворена на мечеть.
Мистецтво Візантії
Мистецтво Візантії було нерозривно пов'язане з релігією, і найпрекраснішим, що дало світові, було мистецтво іконопису та мистецтво мозаїчних фресок, якими прикрашалося багато храмів.
Правда з іконами була пов'язана одна з політично-релігійних смут історія Візантії, відома як Іконоборство. Так називалося релігійно-політичне протягом у Візантії вважають ікони ідолами, отже підлягають винищенню. У 730 році імператор Лев ІІІ Ісавр офіційно заборонив шанування ікон. В результаті тисячі ікон, а також мозаїк було знищено.
Згодом влада змінилася, в 787 році на престол зійшла імператриця Ірина, яка повернула назад шанування ікон, і мистецтво іконопису відродилося з колишньою силою.
Художня школа візантійських іконописців поставила традиції іконопису для всього світу, у тому числі більшим був її вплив і на мистецтво іконопису в Київській Русі.
Візантія, відео
І на завершення цікаве відео про Візантійську імперію.
1. Країни під назвою Візантія ніколи не існувало
Якби візантійці VI, X або XIV століття почули від нас, що вони візантійці, а їхня країна називається Візантія, переважна більшість з них нас просто не зрозуміли б. А ті, хто все ж таки зрозумів, вирішили б, що ми хочемо до них подовжитися, називаючи їх жителями столиці, та ще й застарілою мовою, яку використовують тільки вчені, які намагаються зробити свою промову якомога вишуканішою.
Частина консульського диптиха Юстініана. Константинополь, 521 рікДиптихи вручалися консулам на честь їхнього вступу на посаду. The Metropolitan Museum of Art Країни, яку її мешканці називали б Візантією, ніколи не було; слово «візантійці» ніколи не було самоназвою жителів будь-якої держави. Слово «візантійці» іноді використовувалося для позначення жителів Константинополя — за назвою стародавнього міста Візантій (Βυζάντιον), яке у 330 році було заново засновано імператором Костянтином під ім'ям Константинополь. Називались вони так тільки в текстах, написаних умовною літературною мовою, стилізованою під давньогрецькою, якою вже давно ніхто не говорив. Інших візантійців ніхто не знав, та й ці існували лише в текстах, доступних вузькому колу освіченої еліти, що писала цією архаїзованою грецькою мовою і розуміла його.
Самоназвою Східної Римської імперії починаючи з III-IV століть (і після захоплення Константинополя турками в 1453) було кілька стійких і всім зрозумілих оборотів і слів: держава ромеїв,або римлян, (βασιλεία τῶν Ρωμαίων ), Романія (Ρωμανία), Ромаїда (Ρωμαΐς ).
Самі мешканці називали себе ромеями- римлянами (Ρωμαίοι), ними правил римський імператор - василевс(Βασιλεύς τῶν Ρωμαίων ), а їхньою столицею був Новий Рим(Νέα Ρώμη ) — саме так зазвичай називалося засноване Костянтином місто.
Звідки ж узялося слово «Візантія» і разом з ним уявлення про Візантійську імперію як про державу, що виникла після падіння Римської імперії на території її східних провінцій? Річ у тім, що у XV столітті разом із державністю Східно-Римська імперія (так Візантію часто називають у сучасних історичних творах, і це набагато ближче до самосвідомості самих візантійців), по суті, втратила й голос, що чується за її межами: східно-римська традиція самоописання виявилася ізольованою в межах грекомовних земель, що належали Османській імперії; важливим тепер було лише те, що про Візантію думали та писали західноєвропейські вчені.
Ієронім Вольф. Гравюра Домінікус Кустоса. 1580 рік Herzog Anton Ulrich-Museum Braunschweig У західноєвропейській традиції держава Візантія була фактично створена Ієро-німом Вольфом, німецьким гуманістом і істориком, який в 1577 році видав «Корпус візантійської історії» - невелику антологію творів істориків Східної імперії з латинським перекладом. Саме з «Корпуса» поняття «візантійський» увійшло до західноєвропейського наукового обігу.
Твір Вольфа лягло в основу інших зборів візантійських істориків, що теж називався «Корпусом візантійської історії», але набагато масштабнішого — він був виданий у 37 томах за сприяння короля Франції Людовіка XIV. Нарешті, венеціанське перевидання другого «Корпуса» використав англійський історик XVIII століття Едуард Гіббон, коли писав свою «Історію падіння та занепаду Римської імперії» — мабуть, жодна книга не мала такого величезного та водночас руйнівного впливу на створення та популяризацію. сучасного образуВізантії.
Ромеї з їхньою історичною та культурною традицією були, таким чином, позбавлені не лише свого голосу, а й права на самоназву та самосвідомість.
2. Візантійці не знали, що вони не римляни
Осінь. Коптське панно. IV століття Whitworth Art Gallery, The University of Manchester, UK / Bridgeman Images / Fotodom Для візантійців, які самі називали себе ромеями-римлянами, історія Великої імперії ніколи не закінчувалася. Сама ця думка здалася б їм абсурдною. Ромул і Рем, Нума, Август Октавіан, Костянтин I, Юстиніан, Фока, Михайло Великий Комнін - всі вони однаково з незапам'ятних часів стояли на чолі римського народу.
До падіння Константинополя (і навіть після нього) візантійці вважали себе жителями Римської імперії. Соціальні інститути, закони, державність — це зберігалося у Візантії з часів перших римських імператорів. Прийняття християнства майже не вплинуло на юридичний, економічний та адміністративний устрій Римської імперії. Якщо витоки християнської церкви візантійці бачили у Старому Заповіті, то початок своєї політичної історії відносили, як і древні римляни, до троянца Енею - героя фундаментальної для римської ідентичності поеми Вергілія.
Суспільний порядок Римської імперії та почуття приналежності до великої римської patria поєднувалися у візантійському світі з грецькою наукою та писемною культурою: візантійці вважали класичну давньогрецьку літературу своєю. Наприклад, у XI столітті монах і вчений Михайло Пселл серйозно розмірковує в одному трактаті про те, хто пише вірші краще — афінський трагік Евріпід або візантійський поет VII століття Георгій Пісіда, автор панегірика про аваро-слов'янську облогу Константинополя в 626 році. » про божественне створення світу. У цій поемі, перекладеній згодом слов'янською мовою, Георгій парафразує античних авторів Платона, Плутарха, Овідія та Плінія Старшого.
У той самий час лише на рівні ідеології візантійська культура часто протиставляла себе класичної античності. Християнські апологети помітили, що вся грецька давнина – поезія, театр, спорт, скульптура – пронизана релігійними культами язичницьких божеств. Еллінські цінності (матеріальна та фізична краса, прагнення до задоволення, людські слава і почесті, військові та атлетичні перемоги, еротизм, раціональне філософське мислення) засуджувалися як негідні християн. Василь Великий у знаменитій бесіді «До юнаків про те, як користуватися язичницькими творами» бачить головну небезпеку для християнської молоді у привабливому способі життя, який пропонується читачеві в творах еллінських. Він радить відбирати в них собі лише історії, корисні в моральному відношенні. Парадокс у тому, що Василь, як і багато інших Отців Церкви, сам здобув чудову еллінську освіту і писав свої твори класичним літературним стилем, користуючись прийомами античного риторичного мистецтва та мовою, яка до його часу вже вийшла з ужитку і звучала як архаїчна.
Насправді ідеологічна несумісність з еллінством не заважала візантійцям дбайливо ставитися до античної культурної спадщини. Стародавні тексти не знищувалися, а копіювалися, при цьому переписувачі намагалися дотримуватися точності, хіба що могли в окремих випадках викинути надто відвертий еротичний пасаж. Еллінська література продовжувала бути основою шкільної програми у Візантії. Освічена людина мала читати і знати епос Гомера, трагедії Евріпіда, промови Демос-фена і використовувати еллінський культурний код у власних творах, наприклад називати арабів персами, а Русь — Гіпербореєю. Багато елементів античної культуриу Візантії збереглися, щоправда, змінившись до невпізнання і набув нового релігійного змісту: наприклад, риторика стала гомілетикою (наукою про церковну проповідь), філософія — богослов'ям, а античний любовний роман вплинув на агіографічні жанри.
3. Візантія народилася, коли Античність прийняла християнство
Коли починається Візантія? Напевно, тоді, коли кінчається історія Римської імперії, — так ми звикли думати. Здебільшого ця думка здається нам природною завдяки величезному впливу монументальної «Історії занепаду та руйнування Римської імперії» Едуарда Гіббона.
Написана у XVIII столітті, ця книга досі підказує як історикам, так і нефахівцям погляд на період з III по VII століття (який тепер все частіше називається пізньою Античностью) як на час занепаду колишньої величі Римської імперії під впливом двох основних факторів — німецьких навал. племен і зростаючою соціальної ролі християнства, яке у IV столітті стало домінуючою релігією. Візантія, що існує в масовій свідомості насамперед як християнська імперія, малюється в цій перспективі як природний спадкоємець того культурного занепаду, який стався в пізній Античності через масову християнізацію: середовищем релігійного фанатизму і мракобісся, що розтяглося на ціле тисячоліття за.
Амулет, що захищає від пристріту. Візантія, V-VI століття
На одному боці зображено око, на яке спрямовані стріли та нападають лев, змія, скорпіон та лелека.
© The Walters Art MuseumАмулет із гематиту. Візантійський Єгипет, VI-VII століття
Написи визначають його як «жінка, яка страждала на кровотечу» (Лк. 8:43–48). Вважалося, що гематит допомагає зупинити кровотечу, і з нього були дуже популярні амулети, пов'язані з здоров'ям і менструальним циклом.
Таким чином, якщо дивитися на історію очима Гіббона, пізня Античність обертається трагічним та необоротним кінцем Античності. Але чи була вона часом руйнування прекрасної давнини? Історична наука вже понад півстоліття впевнена, що це не так.
Особливо спрощеним виявляється уявлення про нібито фатальну роль християнізації в руйнуванні культури Римської імперії. Культура пізньої Античності насправді навряд чи була побудована на протиставленні «язичницького» (римського) та «християнського» (візантійського). Те, як була влаштована пізньоантична культура для її творців і користувачів, відрізнялося значно більшою складністю: християнам тієї епохи здалося б дивним саме питання про конфлікт римського та релігійного. У IV столітті римські християни запросто могли помістити зображення язичницьких божеств, виконаних в античному стилі, на предмети побуту: наприклад, на одному скриньці, подарованому нареченим, оголена Венера сусідить з благочестивим закликом «Секунд і Проекту, живіть у Христі».
На території майбутньої Візантії відбувалося так само безпроблемне для сучасників сплавлення язичницького і християнського художніх прийомах: у VI столітті образи Христа і святих виконувались у техніці традиційного єгипетського похоронного портрета, найбільш відомий тип якого - так званий фаюмський портрет Фаюмський портрет- Різновид похоронних портретів, поширених в еллінізованому Єгипті в Ι-III століттях н. е. Зображення наносилося гарячими фарбами на розігрітий восковий шар.. Християнська візуальність у пізній Античності зовсім не обов'язково прагнула протиставити себе язичницької, римської традиції: дуже часто вона навмисне (а може, навпаки, природно і невимушено) дотримувалася її. Такий же метал язичницького і християнського видно і в літературі пізньої Античності. Поет Аратор у VI столітті декламує в римському соборі гекзаметричну поему про діяння апостолів, написану в стилістичних традиціях Вергілія. У християнізованому Єгипті середини V століття (на той час тут близько півтора століття існують різні формимонашества) поет Нонн з міста Панополь (сучасний Акмім) пише перекладення (парафразу) Євангелія від Іоанна мовою Гомера, зберігаючи не тільки метр і стиль, але й свідомо запозичуючи цілі словесні формули та образні пласти з його епосу Євангеліє від Іоанна, 1:1-6 (синодальний переклад):
На початку було Слово, і Слово було у Бога, і Слово було Бог. Воно було на початку Бога. Все через Нього почало бути, і без Нього ніщо не почало бути, що почало бути. У Ньому було життя, і життя було світлом людей. І світло в темряві світить, і темрява не огорнула його. Була людина, послана від Бога; ім'я йому Іван.
Нонн із Панополя. Парафраза Євангелія від Іоанна, пісня 1 (пер. Ю. А. Голубець, Д. А. Поспєлова, А. В. Маркова):
Логос, Боже Чадо, Світло, народжене від Світла,
Невіддільний від Отця Він на безмежному престолі!
Боже небеснорідний, Логосе, адже Ти праведно
Засяяв разом з Предвічним, Творцем світу,
О, Найдавніший всесвіт! Все через Нього сталося,
Що бездихано і в дусі! Поза мовою, що діє багато,
Чи явно, що перебуває? І в Ньому існує споконвіку
Життя, що всьому сприйнятливе, світло короткого люду.<…>
У бджоложивчій частіше
Мандрівник нагірний з'явився, насельник схилів пустельних,
Він - глашатай хрещення наріжного, ім'я -
Божий чоловік, Іван, вожатий. .
Портрет молодої дівчини. II століття© Google Cultural Institute
Похоронний портрет чоловіка. III століття© Google Cultural Institute
Христос Пантократор. Ікона з монастиря Святої Катерини. Синай, середина VI ст. Wikimedia Commons
Святий Петро. Ікона з монастиря Святої Катерини. Сінай, VII століття© campus.belmont.edu
Динамічні зміни, що відбувалися в різних пластах культури Римської імперії в пізній Античності, важко безпосередньо пов'язати з християнізацією, якщо християни того часу самі були такими мисливцями до класичних форм і в образотворчих мистецтві в літературі (як і в багатьох інших сферах життя). Майбутня Візантія народжувалася в епоху, в якій взаємозв'язки між релігією, художньою мовою, його аудиторією, а також соціологією історичних зрушень були складними та непрямими. Вони несли у собі потенціал тієї складності та багатоплановості, яка розгорталася пізніше протягом століть візантійської історії.
4. У Візантії говорили однією мовою, а писали іншою мовою
Мовна картина Візантії парадоксальна. Імперія, не просто претендувала на правонаступництво по відношенню до Римської і успадкувала її інститути, але і з точки зору своєї політичної ідеології колишня Римською імперією, ніколи не говорила латиною. На ній розмовляли в західних провінціях і на Балканах, до VI століття вона залишалася офіційною мовою юриспруденції (останнім законодавчим зведенням латиною став Кодекс Юстиніана, оприлюднений в 529 році, - після нього закони видавали вже грецькою), вона збагатила грецьку всього у військовій та адміністративній сферах), ранньовізантійський Константинополь приваблював кар'єрними можливостями латинських граматиків. Але все ж таки латинь не була справжньою мовою навіть ранньої Візантії. Нехай латиномовні поети Коріп і Прісціан жили в Константинополі, ми не зустрінемо цих імен на сторінках підручника історії візантійської літератури.
Ми не можемо сказати, в який момент римський імператор стає візантійським: провести чіткий кордон не дозволяє формальну тотожність інститутів. У пошуках відповіді на це питання необхідно звертатися до культурних відмінностей, що не формуються. Римська імперія відрізняється від Візантійської тим, що в останній виявляються злиті римські інститути, грецька культура і християнство і здійснюється цей синтез на основі грецької мови. Тому одним із критеріїв, на які ми могли б спертися, стає мова: візантійському імператору, на відміну від його римського колеги, простіше висловлюватися грецькою, ніж латиною.
Але що таке ця грецька? Альтернатива, яку пропонують нам полиці книгарень та програми філологічних факультетів, оманлива: ми можемо знайти в них або давньо-, або новогрецьку мову. Іншої точки відліку не передбачено. Через це ми змушені виходити з того, що грецька мова Візантії — це або спотворена давньогрецька (майже діалоги Платона, але вже не зовсім), або протоновогрецька (майже переговори Ципраса з МВФ, але ще не цілком). Історія 24 ст. .
Справді, візантійська грецька важко вловима. Його розвиток не можна розглядати як низку поступальних, послідовних змін, оскільки на кожен крок уперед у мовному розвитку був і крок назад. Виною тому ставлення до мови самих візантійців. Соціально престижною була мовна нормаГомера та класиків аттичної прози. Писати добре означало писати історію не відрізняється від Ксенофонта або Фукідіда (останній історик, що зважився ввести в свій текст староаттичні елементи, що здавалися архаїчними вже в класичну епоху, - це свідок падіння Константинополя Лаонік Халкоконділ), а епос. Від освічених візантійців протягом усієї історії імперії вимагалося в буквальному сенсі говорити однією (змінився), а писати іншою (застиглою в класичній незмінності) мові. Роздвоєність мовної свідомості - найважливіша риса візантійської культури.
Остракон із фрагментом «Іліади» коптською мовою. Візантійський Єгипет, 580-640 роки
Остракони – черепки глиняних судин – використовували для запису біблійних віршів, юридичних документів, рахунків, шкільних завдань та молитов, коли папірус був недоступний або надто дорогий.
© The Metropolitan Museum of ArtОстракон з тропарем Богородиці коптською мовою. Візантійський Єгипет, 580-640 роки© The Metropolitan Museum of Art
Погіршувало ситуацію і те, що ще з часів класичної давнини за певними жанрами були закріплені певні діалектні особливості: епічні поеми писали мовою Гомера, а медичні трактати складали іонійським діалектом наслідування Гіппократу. Подібну картину бачимо і у Візантії. В давньогрецькою мовоюголосні ділилися на довгі і короткі, та його впорядковане чергування становило основу давньогрецьких віршованих метрів. В епоху еллінізму протиставлення голосних за довготою пішло з грецької мови, але тим не менш і через тисячу років героїчні поеми та епітафії писалися так, ніби фонетична система залишилася незмінною з часів Гомера. Відмінності пронизували й інші мовні рівні: треба було будувати фразу, як Гомер, підбирати слова, як у Гомера, і схиляти і відмінювати їх відповідно до парадигми, яка відмерла в живій мові тисячоліття тому.
Проте писати з античною жвавістю та простотою вдавалося не всім; нерідко у спробі досягти атичного ідеалу візантійські автори втрачали почуття міри, прагнучи писати правильніше своїх кумирів. Так, ми знаємо, що дальний відмінок, що існував у давньогрецькій, у новогрецькій майже повністю зник. Логічно було б припустити, що з кожним століттям у літературі він буде зустрічатися дедалі рідше, поки поступово не зникне зовсім. Проте недавні дослідження показали, що у візантійській високій словесності дальний відмінок використовується куди частіше, ніж у літературі класичної давнини. Але саме це збільшення частоти і говорить про розхитування норми! Нав'язливість у використанні тієї чи іншої форми скаже про ваше невміння її правильно застосовувати не менше, ніж її повна відсутність у вашій мові.
У той самий час жива мовна стихія брала своє. Про те, як змінювався розмовна мова, ми дізнаємось завдяки помилкам переписувачів рукописів, нелітературним написам та так званій народномовній літературі. Термін «народномовний» невипадковий: він набагато краще описує цікаве для нас явище, ніж більш звичний «народний», оскільки нерідко елементи простої міської розмовної мови використовувалися у пам'ятниках, створених у колах константинопольської еліти. Справжньою літературною модою це стало в XII столітті, коли одні й ті самі автори могли працювати в кількох регістрах, сьогодні пропонуючи читачеві вишукану прозу, майже не відмінну від атичної, а завтра — чи не майданні віршики.
Диглосія, або двомовність, породила ще один типово візантійський феномен — метафразування, тобто переклад, переказ навпіл з перекладом, виклад змісту джерела новими словами зі зниженням або підвищенням стилістичного регістру. Причому зрушення могло йти як по лінії ускладнення (вигадливий синтаксис, вишукані фігури мови, античні алюзії та цитати), так і по лінії спрощення мови. Жоден твір не вважався недоторканним, навіть мова священних текстів у Візантії не мала статусу сакрального: Євангеліє можна було переписати в іншому стилістичному ключі (як, наприклад, зробив уже згадуваний Нон Панополітанський) — і це не обрушувало анафеми на голову автора. Потрібно було дочекатися 1901 року, коли переклад Євангелій на розмовний новогрецький (по суті, та сама метафраза) вивів противників і захисників мовного оновлення на вулиці і привів до десятків жертв. У цьому сенсі обурені натовпи, що захищали «мову предків» і вимагали розправи над перекладачем Олександросом Паллісом, були куди далі від візантійської культури не тільки чим би їм хотілося, але й чим сам Палліс.
5. У Візантії були іконоборці – і це страшна загадка
Іконоборці Іоанн Граматик та єпископ Антоній Силейський. Хлудівський псалтир. Візантія, орієнтовно 850 рік Мініатюра до псалма 68, вірш 2: «І дали мені в їжу жовч, і в моїй жаді напоїли мене оцтом». Події іконоборців, що замазують вапном ікону Христа, порівнюються з розп'яттям на Голгофі. Воїн праворуч підносить Христові губку з оцтом. Біля підніжжя гори — Іоанн Граматик та єпископ Антоній Силейський. rijksmuseumamsterdam.blogspot.ru Іконоборство - найвідоміший для широкої аудиторії і найзагадковіший навіть для фахівців період історії Візантії. Про глибину сліду, який він залишив у культурній пам'яті Європи, говорить можливість, наприклад, у англійськоювикористовувати слово iconoclast («іконоборець») поза історичним контекстом, у позачасовому значенні «бунтар, скидник підвалин».
Подієва канва така. До рубежу VII та VIII століть теорія поклоніння релігійним зображенням безнадійно відставала від практики. Арабські завоювання середини VII століття призвели імперію до глибокої культурної кризи, а той, у свою чергу, породив зростання апокаліптичних настроїв, множення забобонів і сплеск невпорядкованих форм іконопочитання, які іноді не відрізняються від магічних практик. Згідно зі збірками чудес святих, випитий віск із розтопленого друку з ликом святого Артемія зцілював від грижі, а святі Косма і Даміан вилікували стражденну, наказавши їй випити, змішавши з водою штукатурку з фрески з їх зображенням.
Таке шанування ікон, що не здобуло філософського та богословського обґрунтування, викликало відторгнення у частини кліриків, що бачили в ньому ознаки язичництва. Імператор Лев III Ісавр (717-741), опинившись у складній політичній ситуації, використав це невдоволення для створення нової консолідуючої ідеології. Перші іконоборчі кроки відносяться до 726-730 років, але як богословське обґрунтування іконоборчого догмату, так і повноцінні репресії щодо інакомислячих припали на час правління самого одіозного візантійського імператора - Костянтина V Копроніма (7).
Іконоборчий собор 754 року, що претендував на статус вселенського, переклав суперечку на новий рівень: відтепер йшлося не про боротьбу з забобонами і виконання старозавітної заборони «Не сотвори собі кумира», а про іпостасі Христа. Чи може Він вважатися зразковим, якщо Його божественна природа є «невимовною»? «Христологічна дилема» була така: іконопочитачі повинні або в тому, що відбивають на іконах тільки тіло Христа без Його божества (несторіанство), або в тому, що обмежують божество Христа через опис Його зображуваного тіла (монофізитство).
Однак уже в 787 році імператриця Ірина провела в Нікеї новий собор, учасники якого сформулювали як відповідь на догмат іконо-борства догмат іконопочитання, запропонувавши повноцінне богословське підґрунтя для раніше не впорядкованих практик. Інтелектуальним проривом став, по-перше, поділ «службового» і «відносного» поклоніння: перше може віддаватися тільки Богу, у той час як при другому «честь, що віддається образу, перегукується з первообразом» (слова Василя Великого, що стали справжнім девізом іконопочитателів). По-друге, була запропонована теорія омонімії, тобто одноіменності, що знімала проблему портретної подібності зображення і зображуваного: ікона Христа визнавалася такою не подібністю до рис, а завдяки написанню імені — акту називання.
Патріарх Никифор. Мініатюра із Псалтирі Феодора Кесарійського. 1066 рік British Library Board. Всі права захищені / Bridgeman Images / Fotodom У 815 році імператор Лев V Вірменин знову звернувся до іконоборчої політики, розраховуючи таким чином вибудувати лінію наступності по відношенню до Костянтина V, найуспішнішого і найулюбленішого у військах правителя за останнє століття. На так зване друге іконоборство припадає як новий виток репресій, так і новий злет богословської думки. Завершується іконоборча епоха в 843 року, коли іконоборство остаточно засуджується як єресь. Але його примара переслідувала візантійців аж до 1453 року: протягом століть учасники будь-яких церковних суперечок, використовуючи найвитонченішу риторику, викривали один одного в прихованому іконоборстві, і це звинувачення було серйозніше за звинувачення в будь-якій іншій брехні.
Здавалося б, все досить просто та зрозуміло. Але як тільки ми намагаємось якось уточнити цю загальну схему, наші побудови виявляються хиткіми.
Основна складність – стан джерел. Тексти, завдяки яким ми знаємо про перше іконоборство, написані значно пізніше, причому іконопочитателями. У 40-ті роки IX століття було здійснено повноцінну програму з написання історії іконоборства з іконопочитательських позицій. В результаті історія суперечки була повністю спотворена: твори іконоборців доступні лише в тенденційних вибірках, а текстологічний аналіз показує, що твори іконопочитателів, здавалося б створені для спростування вчення Костянтина V, не могли бути написані раніше самого кінця VIII століття. Завданням авторів-іконошанувальників було вивернути описану нами історію навиворіт, створити ілюзію традиції: показати, що шанування ікон (причому не стихійне, а осмислене!) було присутнє в церкві з апостольських часів, а іконоборство — лише нововведення (слово καινοτομα грецькою — найненависніше слово для будь-якого візантійця), причому свідомо антихристиянське. Іконоборці поставали не борцями за очищення християнства від язичництва, а «христианообвинувачами» — це слово стало позначати саме і виключно іконоборців. Сторонами в іконоборчій суперечці виявлялися не християни, які по-різному інтерпретують те саме вчення, а християни і якась ворожа їм зовнішня сила.
Арсенал полемічних прийомів, які використовувалися у цих текстах для очорнення супротивника, був дуже великий. Створювалися легенди про ненависть іконоборців до освіти, наприклад про спалення Левом III в дійсності ніколи не існував університету в Константинополі, а Костянтину V приписували участь в язичницьких обрядах і людських жертвоприношеннях, ненависть до Богородиці і сумніви в Христі. Якщо подібні міфи здаються простими і були давно розвінчані, інші залишаються в центрі наукових дискусій до цього дня. Наприклад, лише зовсім недавно вдалося встановити, що жорстока розправа, учинена над уславленим у лику мучеників Стефаном Новим у 766 році, пов'язана не так з його безкомпромісною іконопочитательской позицією, як заявляє життя, як з його близькістю до змови політичних супротивників Костянтина V. суперечки та про ключові питання: яка роль ісламського впливу в генезі іконоборства? яким було справжнє ставлення іконоборців до культу святих та його мощам?
Навіть мова, якою ми говоримо про іконоборство, — це мова переможців. Слово «іконоборець» не самоназва, а образливий полемічний ярлик, який винайшли та впровадили їхні опоненти. Жоден «іконоборець» ніколи не погодився б з таким ім'ям, просто тому, що грецьке слово εἰκών має набагато більше значень, ніж російське «ікона». Це будь-який образ, у тому числі нематеріальний, а отже, назвати когось іконоборцем – це заявити, що він бореться і з ідеєю Бога-Сина як образу Бога-Отця, і людини як образу Бога, і подій Старого Завіту як прообразів подій Нового і т. п. Тим більше що самі іконоборці стверджували, що вони захищають істинний образ Христа - євхаристичні дари, тим часом як те, що їх противники звуть образом, насправді таким не є, а є лише зображення.
Перемоги в результаті їх вчення, саме воно зараз називалося б православним, а вчення їх противників ми б презирливо називали іконопоклонством і говорили б не про іконоборчий, а про іконопоклонницький період у Візантії. Втім, якби це склалося, іншою була б вся подальша історія та візуальна естетика Східного християнства.
6. На Заході ніколи не любили Візантію
Хоча торгівля, релігійні та дипломатичні контакти між Візантією та державами Західної Європи тривали протягом усього Середньовіччя, важко говорити про справжнє співробітництво чи взаєморозуміння між ними. Наприкінці V століття Західна Римська імперія розсипалася на варварські держави і традиція «римськості» перервалася на Заході, але збереглася на Сході. Вже за кілька століть нові західні династії Німеччини захотіли відновити спадкоємність своєї влади з Римською імперією і для цього укладали династичні шлюби з візантійськими принцесами. Двір Карла Великого змагався з Візантією - це видно в архітектурі та мистецтві. Проте імперські претензії Карла швидше посилювали нерозуміння між Сходом та Заходом: культура Каролінгського відродження хотіла бачити себе єдиною законною спадкоємицею Риму.
Хрестоносці атакують Константинополь. Мініатюра із хроніки «Завоювання Константинополя» Жоффруа де Віллардуена. Орієнтовно 1330 Віллардуен був одним з керівників походу. Bibliothèque nationale de France До X століття шляхи з Константинополя до Північної Італії по суші через Балкани і вздовж Дунаю було перекрито варварськими племенами. Залишився лише шлях морем, що скоротило можливості повідомлення та утруднило культурний обмін. Поділ на Схід та Захід став фізичною реальністю. Ідеологічний розрив між Заходом і Сходом, підживлюваний протягом Середньовіччя богословськими суперечками, посилився під час Хрестових походів. Організатор Четвертого хрестового походу, Який закінчився взяттям Константинополя в 1204 році, папа римський Інокентій III відкрито заявив про верховенство Римської церкви над усіма іншими, посилаючись на божественне встановлення.
У результаті вийшло, що візантійці та жителі Європи мало знали один про одного, але були налаштовані один до одного недружелюбно. У XIV столітті на Заході критикували розбещеність візантійського духовенства та пояснювали нею успіхи ісламу. Наприклад, Данте вважав, що султан Саладін міг би звернутися до християнства (і навіть помістив його у своїй Божественної комедіїв лімбі - особливому місці для доброчесних нехристиян), але не зробив цього через непривабливість візантійського християнства. В західних країнахна часі Данте майже ніхто не знав грецької мови. У той же час візантійські інтелектуали вчили латину тільки для того, щоб перекладати Фому Аквінського, і нічого не чули про Данте. Ситуація змінилася у XV столітті після турецької навали та падіння Константинополя, коли візантійська культура почала проникати до Європи разом із візантійськими вченими, що втекли від турків. Греки привезли з собою багато рукописів античних творів, і гуманісти отримали можливість вивчати грецьку античність за оригіналами, а не за римською літературою та небагатьма латинськими перекладами, відомими на Заході.
Але вчених та інтелектуалів епохи Відродження цікавила класична давнина, а не суспільство, яке її зберегло. Крім того, на Захід бігли в основному інтелектуали, негативно налаштовані по відношенню до ідей чернецтва і православного богослов'я того часу і симпатизували Римської церкви; їхні опоненти, прихильники Григорія Палами, навпаки, вважали, що краще спробувати домовитись із турками, ніж шукати допомоги у тата. Тому візантійська цивілізація продовжувала сприйматися в негативному світлі. Якщо стародавні греки та римляни були «своїми», то образ Візантії закріпився в європейській культурі як східний та екзотичний, іноді привабливий, але найчастіше ворожий та чужий європейським ідеалам розуму та прогресу.
Вік Європейського просвітництва взагалі затаврував Візантію. Французькі просвітителі Монтеск'є і Вольтер асоціювали її з деспотизмом, розкішшю, пишними церемоніями, забобонами, моральним розкладанням, цивілізаційним занепадом та культурною безплідністю. На думку Вольтера, історія Візантії - це «негідний збірник пишномовних фраз і описів чудес», який ганьбить людський розум. Монтеск'є бачить головну причину падіння Константинополя в згубному та всепроникному впливі релігії на суспільство та владу. Особливо агресивно він відгукується про візантійське чернецтво та духовенство, про шанування ікон, а також про богословську полеміку:
«Греки - великі балакуни, великі сперечальники, софісти за природою - постійно вступали в релігійні суперечки. Оскільки ченці мали великий вплив при дворі, що слабшав у міру того, як він розбещувався, то вийшло, що ченці і двір взаємно розбещували один одного і що зло заразило обох. В результаті вся увага імператорів була поглинута тим, щоб то заспокоювати, то порушувати богословські суперечки, щодо яких помічено, що вони ставали тим гарячіше, чим незначніша була причина, що викликала їх ».
Так Візантія стала частиною образу варварського темного Сходу, який парадоксальним чином включав головних ворогів Візантійської імперії — мусульман. В орієнталістській моделі Візантія протиставлялася ліберальному і раціональному європейському суспільству, побудованому на ідеалах Стародавню Греціюта Риму. Ця модель лежить, наприклад, в основі описів візантійського двору у драмі «Спокуса святого Антонія» Гюстава Флобера:
«Цар рукавом обтирає з лиця аромати. Він їсть із священних судин, потім розбиває їх; і він подумки перераховує свої кораблі, свої війська, свої народи. Зараз із забаганки він візьме та спалює свій палац з усіма гостями. Він думає відновити Вавилонську вежу і скинути з престолу Всевишнього. Антоній читає здалеку на його чолі всі його думки. Вони опановують його, і він стає Навуходоносором».
Міфологічний погляд на Візантію досі не до кінця подолано в історичній науці. Звичайно, про жодний моральний приклад візантійської історії для виховання юнацтва і мови бути не могло. Шкільні програмибудувалися на зразках класичної давнини Греції та Риму, а візантійська культура їх було виключено. У Росії наука та освіта слідували західним зразкам. У XIX столітті суперечка про роль Візантії для російської історії спалахнула між західниками та слов'янофілами. Петро Чаадаєв, слідуючи традиції європейської освіти, гірко нарікав про візантійську спадщину Русі:
«З волі фатальної доліми звернулися по моральне вчення, яке мало нас виховати, до розбещеної Візантії, до предмета глибокої зневаги цих народів».
Ідеолог візантинізму Костянтин Леонтьєв Костянтин Леонтьєв(1831-1891) - дипломат, письменник, філософ. У 1875 році вийшла його робота "Візантизм і слов'янство", в якій він стверджував, що "візантизм" - це цивілізація або культура, "загальна ідея" якої складається з декількох складових: самодержавства, християнства (відмінного від західного, "від єресей" і розколів»), розчарування в усьому земному, відсутності «вкрай перебільшеного поняття про земну особистість людську», відкидання надії на загальне благо-дення народів, сукупності деяких естетичних уявлень і так далі. Оскільки всеславізм взагалі не є цивілізацією чи культурою, а європейська цивілізація добігає кінця, Росії, що успадкувала у Візантії майже все, необхідний для розквіту саме візантизм.вказував на стереотипне уявлення про Візантію, що склалося через шкільне навчання та несамостійність російської науки:
«Візантія видається чимось сухим, нудним, попівським, і не лише нудним, а навіть чимось жалюгідним і підлим».
7. У 1453 році Константинополь упав - але Візантія не померла
Султан Мехмед ІІ Завойовник. Мініатюра зі зборів палацу Топкапи. Стамбул, кінець XV ст. Wikimedia Commons 1935 року вийшла книга румунського історика Ніколає Йорги «Візантія після Візантії» — і її назва утвердилася як позначення життя візантійської культури після падіння імперії 1453 року. Візантійське життя та інститути не зникли відразу. Вони зберігалися завдяки візантійським емігрантам, що втікали до Західної Європи, в самому Константинополі, що навіть опинився під владою турків, а також у країнах «візантійської співдружності», як британський історик Дмитро Оболенський назвав східноєвропейські. середньовічні культури, що зазнали прямого впливу Візантії, - Чехію, Угорщину, Румунію, Болгарію, Сербію, Русь. Учасники цієї наднаціональної єдності зберегли спадщину Візантії у релігії, нормах римського права, стандартах літератури та мистецтва.
В останні сто років існування імперії два фактори – культурне відродження Палеологів та паламітські суперечки – сприяли, з одного боку, оновленню зв'язків між православними народами та Візантією, а з іншого – новому сплеску поширення візантійської культури, насамперед через літургійні тексти та чернечу літературу. У XIV столітті візантійські ідеї, тексти і навіть їх автори потрапляли до слов'янського світу через місто Тирнове, столицю Болгарської імперії; зокрема, кількість візантійських творів, доступних на Русі, подвоїлася завдяки болгарським перекладам.
Крім того, Османська імперія офіційно визнала константинопольського патріарха: як глава православного міліта (або громади) він продовжував керувати церквою, в юрисдикції якої залишилися і Русь, і православні балканські народи. Нарешті, правителі дунайських князівств Валахії та Молдови, навіть ставши підданими султана, зберегли християнську державність та вважали себе культурно-політичними спадкоємцями Візантійської імперії. Вони продовжували традиції церемоніалу царського двору, грецької освіченості та богослов'я та підтримували константинопольську грецьку еліту, фанаріотів. Фанаріоти— буквально «жителі Фанара», кварталу Константинополя, де знаходилася резиденція грецького патріарха. Грецьку еліту імперії Османа називали фанаріотами, тому що вони жили переважно в цьому кварталі..
Грецьке повстання 1821 року. Ілюстрація з книги Джона Генрі Райта. 1905 рік The Internet Archive Йорга вважає, що Візантія після Візантії померла під час невдалого повстання проти турків 1821 року, яке організував фанаріот Олександр Іпсіланті. На одному боці прапора Іпсіланті були напис «Сім переможі» та зображення імператора Костянтина Великого, з ім'ям якого пов'язано початок візантійської історії, а на іншій – фенікс, що відроджується з полум'я, символ відродження Візантійської імперії. Повстання було розгромлено, константинопольського патріарха стратили, а ідеологія Візантійської імперії після цього розчинилася у грецькому націоналізмі.
Після падіння Західної Римської імперії в 476 році під ударами німецьких племен, Східна імперія була єдиною вцілілою державою, що зберегла традиції Античного світу. Східна чи Візантійська імперія зуміла зберегти традиції римської культури та державності за роки свого існування.
Підстава Візантії
Історію Візантійської імперії прийнято вести з року заснування римським імператором Костянтином Великим міста Константинополя у 330 році. Його ще називали Новим Римом.
Візантійська імперія виявилася куди міцнішою за Західну Римську імперію за ряду причин :
- Рабовласницький лад у Візантії в епоху раннього середньовіччябув розвинений слабше, ніж у Західній Римській імперії. Населення Східної імперії було на 85% вільним.
- У Візантійській імперії, як і раніше, зберігався міцний зв'язок між селом і містом. Було розвинене дрібне земельне господарство, яке моментально пристосовувалося до ринку, що змінюється.
- Якщо подивитися яку територію займала Візантія, можна побачити, що у складі держави входили надзвичайно розвинені економічно, на той час, регіони: Греція, Сирія, Єгипет.
- Завдяки сильній армії та флоту Візантійська імперія досить успішно витримувала натиск варварських племен.
- В великих містахімперії збереглися торгівля та ремесло. Основною продуктивною силою були вільні селяни, ремісники та дрібні торговці.
- Візантійська імперія прийняло християнство як основну релігію. Це дозволило швидше налагодити взаємини із сусідніми країнами.
Рис. 1. Карта Візантійської імперії 9-початку 11 століть.
Внутрішній устрій політичної системи Візантії не сильно відрізнявся від ранньосередньовічних варварських королівств на Заході: влада імператора спиралася на великих феодалів, що складалися з воєначальників, знати слов'ян, колишніх рабовласників та чиновників.
Хронологія Візантійської імперії
Історію Візантійської імперії прийнято ділити на три основні періоди: Ранневізантійський (IV-VIII ст), Середньовізантійський (IX-XII ст) і Пізньовізантійський (XIII-XV ст).
ТОП-5 статейякі читають разом з цією
Говорячи коротко про столицю Візантійської імперії в Константинополі, слід зазначити, що головне місто Візантії ще більше піднялося після поглинання варварськими племенами римських провінцій. Аж до ІХ століття будуються будівлі античної архітектури, розвиваються точні науки. У Константинополі відкрилася перша в Європі найвища школа. Справжнім дивом витвору людських рук став храм Святої Софії.
Рис. 2. Храм Святої Софії у Константинополі.
Ранньовізантійський період
Наприкінці IV-початку V століть кордони Візантійської імперії охоплювали Палестину, Єгипет, Фракію, Балкани та Малу Азію. Східна імперія значно випереджала західні варварські королівства з будівництва великих міст, а також розвитку ремесел і торгівлі. Наявність торгового та військового флоту зробили Візантію найбільшою морською державою. Розквіт імперії продовжувався до XII століття.
- 527-565 рр. правління імператора Юстиніана I.
Імператор проголосив ідею чи рекорністу: "Відновлення Римської держави". Задля досягнення цієї мети Юстиніан вів завойовницькі війни із варварськими королівствами. Під ударами візантійських військ впали держави вандалів у Північній Африці, були переможені остготи Італії.
На захоплених територіях Юстиніаном I вводилися нові закони, що мали назву “Кодекс Юстиніана”, раби та колони передавалися колишнім господарям. Це викликало крайнє невдоволення населення і стало надалі однією з причин заходу Східної імперії.
- 610-641 рр. Правління імператора Іраклія.
Внаслідок нашестя арабів, Візантія втратила Єгипет у 617 році. На сході Іраклій відмовився від боротьби зі слов'янськими племенами, давши їм можливість розселитися вздовж кордонів, використовуючи їх як природний щит проти кочових племен. Одна з головних заслуг цього імператора - це повернення в Єрусалим Животворящого Хреста, який був відбитий у перського царя Хосрова II. - 717 рік. Облога арабами Константинополя.
Майже цілий рік араби безуспішно штурмували столицю Візантії, але врешті-решт так і не взявши місто і відкотившись з великими втратами. Багато в чому облога була відбита завдяки так званому "грецькому вогню". - 717-740 рр. Правління Лева III.
Роки правління цього імператора відзначені тим, що Візантія як успішно вела війни з арабами, а й тим, що візантійські ченці намагалися поширювати православну віру серед юдеїв і мусульман. За імператора Лева III заборонялося шанування ікон. Було знищено сотні найцінніших ікон та інших творів мистецтва пов'язаних із християнством. Іконоборство тривало до 842 року.
Наприкінці VII-початку VIII століть у Візантії відбулася реформа органів самоврядування. Імперія стала ділитися не так на провінції, але в феми. Так стали називатись адміністративні округи, які очолювали стратиги. Вони мали владу і самостійно вершили суд. Кожна фема повинна була виставляти ополчення-стратию.
Середньовізантійський період
Незважаючи на втрату Балканських земель, Візантію, як і раніше, вважають могутньою державою, адже її військовий флот продовжував панувати на Середземному морі. Період найвищої могутності імперії продовжувався з 850 до 1050 років та вважається епохою ”класичної Візантії”.
- 886-912 роки Правління Лева VI Мудрого.
Імператор проводив політику попередніх імператорів, Візантія за правління цього імператора продовжує оборонятися від зовнішніх ворогів. Усередині політичної системи назріла криза, яка виявилася у протистоянні Патріарха та імператора. - 1018 приєднання Болгарії до Візантії.
Північні кордони вдається зміцнити завдяки хрещенню болгар та слов'ян Київської Русі. - 1048 турки-сельджуки під керівництвом Ібрагіма Інала вторглися в Закавказзі і взяли візантійське місто Ерзерум.
У Візантійської імперії не вистачало сил для захисту південно-східних кордонів. Незабаром вірменські та грузинські правителі визнали себе залежними від турків. - 1046 рік. Мирний договір між Київською Руссю та Візантією.
Імператор Візантії Володимир Мономах видав заміж свою доньку Ганну за київського князя Всеволода. Не завжди відносини Русі з Візантією були дружніми, було багато завойовницьких походів давньоруських князівпроти Східної імперії. Разом про те не можна не відзначити величезний вплив, який мала візантійська культура на Київську Русь. - 1054 рік. Велика схизма.
Відбувся остаточний розкол Православної та Католицької Церков. - 1071 рік. Норманнами було взято місто Барі в Апулії.
Впав останній опорний пункт Візантійської імперії в Італії. - 1086-1091 рр. Війна Візантійського імператора Олексія I з союзом племен печенігів та куманів.
Завдяки хитрій політиці імператора союз племен кочівників розпався, а печенігам було завдано рішучої поразки 1091 року.
З XI століття починається поступовий занепад Візантійської імперії. Поділ на феми зжило себе через зростаючу кількість великих землеробів. Держава постійно піддавалася ударам ззовні, не в змозі вже боротися з численними ворогами. Головну небезпеку становили сельджуки. У ході зіткнень візантійцям вдалося очистити від них південний берег Малої Азії.
Пізньовізантійський період
З XI ст. збільшилася активність західноєвропейських країн. Війська хрестоносців, піднявши прапор “захисників Гробу Господнього”, напали на Візантію. Не в силах вести боротьбу з численними ворогами, візантійські імператори використовують армії найманців. На морі Візантія використовувала флот Пізи та Венеції.
- 1122 рік. Військами імператора Іоанна II Комніна було відбито вторгнення печенігів.
На морі точаться безперервні війни з Венецією. Проте головну небезпеку становили сельджуки. У ході зіткнень візантійцям вдалося очистити від них південний берег Малої Азії. У боротьбі з хрестоносцями візантійцям удалося очистити Північну Сирію. - 1176 рік. Поразка візантійських військ при Міріокефалі від турків-сельджуків.
Після цього поразки Візантія остаточно переходить до оборонних війн. - 1204 рік. Константинополь упав під ударами хрестоносців.
Основу війська хрестоносців складали французи та генуезці. Центральна Візантія окупована латинянами утворюється окрему автономію і називається Латинської Імперією. Після падіння столиці Візантійська церква була під юрисдикцією папи, верховним патріархом був призначений Томаззо Морозіні. - 1261 рік.
Латинська імперія повністю очищена від хрестоносців, а Константинополь звільнено нікейським імператором Михайлом VIII Палеологом.
Візантія під час правління Палеологів
У період правління Палеологів у Візантії спостерігається повний занепад міст. Напівзруйновані міста виглядали особливо убого на тлі квітучих сіл. Сільське господарство переживало підйом, викликаний високим попитом продукції феодальних вотчин.
Династичні шлюби Палеологів з королівськими дворами Західної та Східної Європи та постійний тісний контакт між ними стали причиною появи власної геральдики у візантійських правителів. Рід Палеологів найпершим став мати свій герб.
Рис. 3. Герб династії Палеологів.
- В 1265 Венеція монополізувала майже всю торгівлю в Константинополі.
Між Генуєю та Венецією розгорнулася торгова війна. Нерідко поножовщина між іноземними купцями відбувалася на очах місцевих роззяв на міських площах. Задушивши вітчизняний ринок збуту, імператор візантійські правителі викликали нову хвилю ненависті до себе. - 1274 рік. Висновок Михайла VIII Палеолога у Ліоні нової унії з татом.
Унія мала умови верховенства Папи Римського над усім християнським світом. Це остаточно розкололо суспільство та викликало низку заворушень у столиці. - 1341 рік. Повстання в Адріанополі та Фессалоніках населення проти магнатів.
Повстання очолили зилоти (ревнителі). Вони хотіли відібрати землю та майно у церкви та магнатів для незаможних. - 1352 рік. Турками-османами захоплено Адріанополь.
Із нього вони зробили свою столицю. Ними було взято фортецю Цимпе на Галліпольському півострові. Подальшому просуванню турків на Балкани нічого не заважало.
На початку XV століття територія Візантії обмежувалася Константинополем із округами, частиною Центральної Греції та островами в Егейському морі.
У 1452 турки-османи почали облогу Константинополя. 29 травня 1453 року місто занепало. Останній візантійський імператор Костянтин II Палеолог загинув у бою.
Незважаючи на укладений союз Візантії з низкою країн Західної Європи, військову допомогурозраховувати не доводилося. Так, під час облоги Константинополя турками 1453 року, Венеція та Генуя надіслали шість військових судів та кілька сотень людей. Звичайно, ніякої суттєвої допомоги надати вони не могли.
Що ми дізналися?
Візантійська імперія залишалася єдиною стародавньою державою, що зберегла свій політичний і соціальний устрій, незважаючи на Велике переселення народів. З падінням Візантії починається нова епоха в історії середньовіччя. З цієї статті ми дізналися, скільки років проіснувала Візантійська імперія і який вплив справила ця держава на країни Західної Європи та Київську Русь.
Тест на тему
Оцінка доповіді
Середня оцінка: 4.5. Усього отримано оцінок: 357.
