“Utopije izgledaju mnogo izvedivije nego što se dosad vjerovalo.
I sada se suočavamo s pitanjem koje nas muči na svoj drugi način:
kako izbjeći njihovu konačnu implementaciju?”
NA. Berdjajeva
- Produbiti ustaljenu ideju distopijskog žanra, razumjeti problematiku romana, upoznati se s biografijom pisca.
- Pomoću IKT-a razvijati maštovito mišljenje, kreativnu maštu, utjecati na emocije i osjećaje djece.
- Naučite ih da razmišljaju logično, da istaknu ono glavno.
- Razvijati govor učenika.
- Gajite domoljublje.
Tijekom nastave
I. Provjera domaće zadaće.
- Prisutnost kronološke tablice za rad E. Zamjatina.
- Ispiši oksimoron iz teksta romana.
II. Poruka o temi i svrsi lekcije.
Svrha: „Produbiti utvrđenu ideju žanra distopije, razumjeti probleme romana, upoznati se s biografijom pisca. Pomoću IKT-a razvijati maštovito mišljenje, kreativnu maštu, utjecati na emocije i osjećaje djece. Naučite ih da razmišljaju logično, da istaknu ono glavno. Razvijati govor učenika. Gajite domoljublje.”
učiteljeva riječ (na ploči: utopija, distopija)
Napišimo epigraf.
Sada se sjetimo što je utopija?
(Na stolu) utopija(drugi grčki. ου - ne i τοπος - mjesto, odnosno doslovno: mjesto koje ne postoji) - žanr karakteriziran detaljnim opisom javnog, državnog i privatnog života zamišljene zemlje koja ispunjava jedan ili drugi ideal društvenog sklada. Utopija je san.
Na pitanje zašto filozof N. Berdjajev upozorava na ostvarenje utopije, odgovorit ćemo na kraju lekcije, kada se upoznamo s romanom “Mi” E. Zamjatina.
Roman "Mi" nastao je 1921.-1922. Godine 1924. objavljena je u New Yorku na Engleski jezik. Na ruskom je prvi put objavljena na istom mjestu 1952. godine. Kod nas je prvi put objavljena 1988. godine u časopisu Znamya. Dramatična je povijest romana, kao i životna priča njegova autora.
– Što znate o Jevgeniju Ivanoviču Zamjatinu? (1884. – 1937.)
Ovo je jedan od pisaca koji je prihvatio revoluciju kao pravi sudbinu otadžbine, ali je ostao slobodan u svom stvaralaštvu, u umjetničkoj procjeni događaja. Sudbina E. I. Zamjatina i Borisa Piljnjaka preduhitrila je tragediju Pasternaka, sramotno suđenje Josipu Brodskom i protjerivanje A. Solženjicina.
Zamjatin je rođen u provinciji Tambov u obitelji svećenika, kasnije je postao brodograditelj.
Duh proturječja odveo je Zamjatina u boljševičku partiju, a od 1905. sudjelovao je u ilegalnom radu, zbog čega je bio uhićen. Tijekom Prvog svjetskog rata odlazi u Englesku kao stručnjak za gradnju ledolomaca za rusku flotu, ali se u rujnu 1917. vraća u Rusiju.
Godine 1922. objavljuje priče u kojima se revolucionarni događaji pojavljuju kao razularena stihija koja razara postojeću egzistenciju.
Zamjatin nije išao u redove opozicije, ali je raspravljao s boljševicima, uvijek ostajući pošten. Napisao je: “Imam vrlo neugodnu naviku govoriti ne ono što je u ovom trenutku isplativo, već ono što mi se čini istinitim.” Prestali su ga tiskati, a 1931. napustio je domovinu, napisao osobno pismo Staljinu tražeći izručenje.
Od 1931. do 1937. živi u Parizu, gdje i umire.
- Što je predmet slike E. Zamjatina u romanu "Mi"?
Daleka budućnost, 26. stoljeće, činilo bi se utopističkom državom, u kojoj su svi ljudi sretni univerzalnom, “matematičkom nepogrešivom srećom”. Brojevi žive u jedinstvenom stanju civilizacije, tehnološkog napretka, visoko razvijene znanosti. O svom životu govori u obliku dnevničkih zapisa, broj D-503. On je zaljubljen u I-330, ali ona je jedna od onih koji žele lansirati Integral u druge svjetove kako se takav način života ne bi proširio. Pobuna je ugušena, brojevi su spaljeni komadićem mozga koji je odgovoran za fantaziju.
Zašto je prikazana ta daleka budućnost?
E. Zamjatina zanimaju problemi odnosa pojedinca i države, individualnosti i tima. On predviđa razvoj ljudskog društva. “Mi” nije san, već test održivosti sna, ne utopija, već distopija.
Distopija je prikaz opasnih, pogubnih posljedica raznih vrsta društvenih eksperimenata vezanih uz izgradnju društva koje odgovara ovom ili onom idealu.
Žanr distopije dobiva status prognoze, “romana upozorenja”.
III. Rad na sadržaju i analizi romana.
- Zašto roman E. Zamjatina možemo nazvati distopijom, romanom - upozorenjem?
Povijesni put čovječanstva nije pravocrtan, teško je dokučiti njegov pravi smjer. Zamjatin je pokušao ocrtati put povijesti nakon 1917. koji vodi do Jedne države. I umjesto humanog, sretnog društva, o kakvom su generacije sanjale, otkriva bezdušni, kasarnski sustav u kojem su bezlični “brojevi” “integrirani” u poslušno i pasivno “mi”, u dobro uigran neživi mehanizam.
Kako shvaćate naslov romana?
"Mi" - jedna država, dvije ljestvice: na jednoj - država, na drugoj - pojedinac. “Mi” smo Sjedinjene Države, novi državni sustav, novi poredak života, stvoren na drugim temeljima.
Što je bit ovog svjetskog poretka?
- U ovom stanju, “mi” i “ja” su na različitim vagama, suprotstavljeni su jedno drugom.
- Država posjeduje prava, a "ja" - dužnosti. Država, "mi" - cilj, "ja", osoba - sredstvo za jačanje cilja.
- Takvi odnosi dovode do potpunog uništenja osobnosti: gram ne može uravnotežiti tonu, pa se trebate osjećati kao milijunti dio tone, otopiti se u stanju. Dakle, u knjizi nema ljudi, postoje “brojevi”.
– Kako se dogodilo da država i pojedinac u svom odnosu postanu antagonisti?
Novi svjetski poredak započeo je dvjestogodišnjim ratom između države i njezinih ljudi, grada i sela. A preživjelo je 0,2 stanovništva.
- Na kojoj se ideji rodilo Novi svijet narudžba?
O ideji nasilja, destrukcije, istrebljenja. U njenom ishodištu je građanski rat.
- Kakav je razvoj u romanu dobila ta ideja nasilja, koja je temelj Sjedinjenih Država?
Ova ideja o nasilju razvijena je u sustavu umjetničke slike. Na nasilju se gradi politika Dobročinitelja koji je na čelu države. Guardians Bureau je policijski sustav. Table of Hours je “srce i puls jedne države”. Zeleni zid je neraskidiva granica.
Teška ruka, velika ruka Dobročinitelja.
– Što još naglašava neprirodnost odnosa ljudi i države?
Neprirodnost, artificijelnost odnosa naglašavaju oksimoroni korišteni u romanu:
- divlje stanje slobode,
- blagotvoran jaram razuma,
- matematički nepogrešiva sreća,
– naša je dužnost usrećiti ih,
- lica nezamućena mislima ludila,
- najteža i najveća ljubav je okrutnost,
– inspiracija – nepoznati oblik epilepsije,
- duša je teška bolest.
– Koja epizoda prikazuje moć Dobročinitelja?
D-503 govori o Danu jednoglasja – izboru Dobročinitelja. Ritual - čiji je rezultat svima poznat, ali svi dolaze pokazati jednodušnost.
– Kakav je imidž Dobročinitelja? Što je personifikacija svjetskog poretka?
Bureau of Guardians D-503 uspoređuje s Inkvizicijom drevnih vremena. Imaju operacijsku salu s poznatim plinskim zvonom (oruđe za mučenje). Savršenstvo je operacija kauterizacije dijela mozga odgovornog za fantazije. Ured čuvara je moćan i represivan aparat koji vam omogućuje da zadržite moć Dobročinitelja.
– Državne novine, kao i svako sredstvo propagande, formiraju:
1) Nova ideologija.
- ideologija idealne neslobode, naša nesloboda je naša sreća
2) Novi moral.
- Svi žive u staklenim kućama (možete navući zavjese na 2 sata), nemate pravo pripadati sebi.
- Osnova odnosa između “brojki” je špijunaža, denunciranje, izdaja, sustav nadzora i praćenja.
- Ljubav je samo fiziološka funkcija, nema obitelji, za roditi dijete treba dopuštenje države, onda se dijete daje državi na odgoj.
- “Broj” D-503 ima dva osjećaja: zahvalnost prema Jednoj državi i nadmoć nad svime što je Jedna država.
3) Novo shvaćanje ljepote, nova percepcija umjetnosti.
- U glazbi koračnica izražava idealnu neslobodu.
- U slikarstvu, arhitekturi, grafici - ravna linija.
- U poeziji to nisu slavujevi trikovi, nego služba (naređuje se svima pisati eseje o ljepoti i veličini Jedne Države)
- Na čemu se temelji radnja? Na kojem sukobu se temelji razvoj radnje?
Sukob Jedne Države, njenih interesa s čovjekom, sa svijetom i njegovim interesima. Sjedinjene Države i brojevi.
Glavni lik D-503. U početku vidimo meso od mesa Jedine Države, on pjeva o novom svjetskom poretku, drugi život mu je nezamisliv, ne prestaje se diviti mudrosti onih koji su ga stvorili. Ali on se zaljubljuje i događaju mu se promjene. Isprva ne razumije što se dogodilo i prisiljen je otići liječniku koji kaže da je D-503 stvorio dušu. I sam junak osjeća da se iz broja pretvara u osobu, postaje čovjek.
Što je bio izvor tih promjena?
Ljubav. Prema E. Zamjatinu, ljubav je u stanju učiniti svakog od nas osobom, stoga postaje jasno da je seksualna sloboda kriza života, stanja, osobnosti, duhovnih veza, obitelji, degeneracije osobe. Ljubav je oživjela sjećanje, koje je, prema Zamjatinu, sposobno oživjeti osobu.
Usporedite dvije scene u romanu:
- Posjet Drevnoj kući: iznerviran, zaljubljen, sada se svijet promijenio, junak je ugledao sunce i travu.
- I-330 vodi heroja iza zelenog zida gdje žive divlji ljudi. Gledajući ih, junak obraća pažnju na svoje ruke i shvaća da je dio divljeg svijeta. Kroz ljubav i sjećanje nastaje slika majke koja bi bila draga kao dio vlastite ljudske funkcije.
- Kako E. Zamjatin prikazuje proces buđenja osobe?
Proces je bolan, ali mu junak ne bježi. "Ne želim biti spašen", reći će D-503. Za njega je to jedina prilika da postane čovjek i iskusi sve muke i radosti ljudskog postojanja.
Kako shvaćate završetak romana?
Sjedinjene Države ponovno su pobijedile narod:
Pobunjenici su mučeni, izvode operacije, uključujući D-503. Opet se pretvorio u broj i ravnodušno gleda kako se neka lijepa žena muči, ne doživljavajući nikakve emocije i osjećaje.
- Što vam je roman otkrio?
– U kakvoj je vezi ovaj roman sa sadašnjošću?
- Koliko je danas aktualno upozorenje E. Zamjatina?
Nije slučajno što je roman “Mi” aktualan i danas. Uvijek može postojati opasnost od povratka na totalitarni režim. Moramo zapamtiti kamo to može dovesti.
IV. Sažetak lekcije.
Zapiši zaključke u bilježnicu:
- Taj svjetski poredak, princip koji je dvadesetih godina vidio E. Zamjatin, ocjenjuje se kao totalitarni režim utemeljen na nasilju, destrukciji, potpunoj podređenosti. Predvidio je da će biti vrlo teško boriti se protiv ovog sustava.
- Pisac je tvrdio da uvijek postoje snage koje se mogu oduprijeti. Nisu slomljeni, iako su poraženi, i to daje nadu.
- Ljudi žive iza Zelenog zida, idu tamo i O-90, uzimajući u sebi dijete koje će se roditi od osobe, jer je u to vrijeme D-503 bio on.
Neminovnost suprotnosti u čitatelju budi nadu da život ide dalje, neuništivo ljudski u čovjeku, i afirmira čitatelja u onom glavnom: totalitarizam i život, totalitarizam i čovjek su nespojivi.
V. Domaća zadaća.
Odgovori na pitanja:
- Zašto N. Berdjajev upozorava na ostvarenje utopije?
- Usporedite grad iz četvrtog sna Vere Pavlovne (roman “Što da se radi?” A.G. Černiševskog) i grad iz romana “Mi” E. Zamjatina. Napravite crteže.
- Što "nagađa" E. Zamjatin u romanu?
- Zašto je E. Zamjatin za svoj roman odabrao formu junakova dnevnika?
- Zašto je žanr distopije postao popularan u 20. stoljeću?
- Kako su drugi pjesnici i pisci tijekom godina nastanka romana “Mi” postavljali pitanje pojedinca i kolektiva? (A. Blok, V. Majakovski i drugi)
- Može li se složiti s D. Furmanovim da je "zamjatinstvo opasna pojava"?
Srednja škola br. 1, selo Aktobe
Općinski okrug Aznakaevsky
Javni sat:
„Razvoj distopijskog žanra u romanu
E.I. Zamjatina "Mi".
Sastavio: N.G. Yagudin
profesor ruskog jezika i književnosti
Provedeno: 30.01.2009 u okviru
Jedinstveni metodički dan
„Korištenje inovativnih
tehnologije u obrazovnom
postupak."
Otvorena lekcija na temu:
„Razvoj žanra distopije u romanu „Mi“ E. I. Zamjatina.
Sat je namijenjen 11. razredu društveno-humanitarnog profila.
Ciljevi:
Produbiti učenikovo razumijevanje distopijskog žanra;
Upoznati učenike s biografskim podacima pisca E.I. Zamjatina, poviješću objavljivanja romana "Mi";
Razvijati sposobnost filološke (književne) analize književnoga teksta;
Pomoći učenicima u razumijevanju problematike romana;
Njegujte osjećaj odgovornosti za budućnost, sposobnost vlastitog izbora.
Zadaci:
Uočiti određene obrasce u sustavu odnosa među junacima djela;
Pomozite učenicima razumjeti konfliktnu prirodu likova.
Ovo je prva lekcija u proučavanju djela E. I. Zamjatina i povijesti objavljivanja romana "Mi". U narednim lekcijama razmatrat će se teme: „Sudbina pojedinca u totalitarnoj državi“, „Razotkrivanje ideja mehaniziranog društva u romanu „Mi“ E. I. Zamjatina. Ovaj trening sat je razvojnog obrazovanja usmjerenog na osobnost. Lekcija vam omogućuje da obnovite iskustvo kreativne aktivnosti i razvija emocionalni i vrijedni svijet pojedinca kroz empatiju, suosjećanje s likovima. Poučava učenike pažljivom, kreativnom čitanju organizacijom procesa čitanja kao zamišljenog dijaloga između čitatelja i pisca. Sustav lekcija u romanu "Mi" izgrađen je na način da se prva i posljednja lekcija zatvaraju, tvoreći "semantički prsten".
Za sat je razred bio podijeljen u dvije grupe. Rad u grupama zahtijeva sposobnost da se ne uzdižete, da slušate jedni druge, da gradite izjave tako da publika može razumjeti.
Za sat su pripremljeni tekstovi romana „Mi“ za rad na sadržaju, filozofski rječnici za pojašnjenje glavnih najčešće korištenih pojmova i pojmova.
Raspored ploče. Broj, tema, epigrafi, vokabular lekcije, domaća zadaća. Na obrnuta strana ploče - objašnjenje pojmova.
Rječnik lekcije:
Utopija; - totalitarna država;
Distopija; - oksimoron (oksimoron).
Pripremni rad:
Pripremite pojedinačne poruke:
1. Razvoj utopije.
2. Razvoj distopije.
3. Biografski podaci o piscu E. I. Zamjatinu.
4. Povijest izdavanja romana "Mi".
Aktivnosti:
1. Riječ učitelja.
2. Individualne poruke učenika.
3. Razgovor o pitanjima.
4. Analitički razgovor.
5. Analiza romana „Mi“.
6. Bilješke u bilježnicama.
Tijekom nastave.
1. Organizacija lekcije. Stvaranje emocionalnog stanja.
Učiteljeva riječ.
Koliko godina čovjek živi na svijetu, toliko uči, uči nove stvari, otkriva nešto nepoznato. Danas na lekciji svatko od vas će otkriti novu stranicu u knjizi djela Jevgenija Zamjatina. A možda i otkriti nešto novo u sebi, u svojoj duši.
Dakle, pozivam vas na lekciju otkrivanja.
2. Priopćavanje teme, ciljeva i zadataka lekcije.
Tema lekcije je "Razvoj žanra distopije u romanu E. I. Zamjatina "Mi".
Ciljevi: produbiti ideje o distopijskom žanru; predstaviti biografske podatke pisca E.I. Zamjatina, povijest objavljivanja romana "Mi"; razvijati sposobnost filološke analize teksta; moći razumjeti problematiku romana; njegovati osjećaj odgovornosti za budućnost, moći sami birati.
Zadaci: ući u trag određenim uzorcima u sustavu odnosa među junacima djela; pomoći u razumijevanju kontradiktorne prirode likova.
3. Rad s epigrafom.
Već ste se na satu povijesti susreli s izrazom "utopija". Zapamtite značenje ove riječi.
(Utopija je izmišljena slika idealnog uređenja života).
Dakle, utopija je san. Zašto filozof Berdjajev upozorava na ostvarenje utopije? Na ovo pitanje možete odgovoriti na kraju lekcije. Danas ćete u lekciji otkriti novi epski žanr - distopijski žanr - distopijski roman.
Učenici zapisuju pojam u svoje radne bilježnice, sam pojam pojavit će se tek na kraju sata.
4. Individualne poruke učenika.
1. Pojava žanra distopije.
San o izgradnji, stvaranju sretnog društva utemeljenog na društvenoj jednakosti, pravdi, bratstvu stoljećima je opsjedao ljude, au razdoblju od 16. do 19. stoljeća nastale su brojne utopije u svjetskoj književnosti.
^ NAJSVJETLIJI PRIMJERI.
T. Mor "Zlatna knjiga o najboljem ustrojstvu države ili o novom otoku Utopiji" (1478.-1535.), gdje je autor, kritizirajući eksploataciju, prikazao svijet u kojem svi rade
i svi su sretni.
Talijanski humanist T. Campanella "Grad sunca" (1568.-1639.).
engleski socijalistički pisac W. Morris "News from Nowhere".
N.G. Chernyshevsky "Što učiniti?" (snovi Vere Pavlovne).
M. E. Saltykov-Shchedrin "Povijest jednog grada" (Gloom-Burcheev).
Snovi su ostali samo snovi: više od četiri stotine godina, ni u jednom društvu koje je postojalo, nije bilo moguće postići ni jednakost, ni pravdu, ni sretan život za sve. O piscu.
U 20. stoljeću, nakon što je napisan roman "Mi", sam život opovrgava utopijske snove, dokazujući tako da su se strašna Zamjatinova predviđanja pokazala sasvim ostvarivim.
Pojava totalitarnih režima izazvala je sumnju u mogućnost postojanja idealne države i društva. Otuda i nastanak novog žanra, žanra distopije.
2. Kratki biografski podaci.
Zamjatin Evgenij Ivanovič (1884-1937) - prozni pisac. Rođen u gradu Lebedyanu, Tambovska gubernija, u obitelji svećenika. Diplomirao na brodograđevnom fakultetu Politehničkog instituta u Sankt Peterburgu. Sudjelovao je u revolucionarnom pokretu 1905-1907, bio je podvrgnut represiji. 1906-1911 živio je u ilegali. Književni prvijenac 1908. bio je neuspješan. Sreća je došla kasnije, 1913. godine, kada je objavljena priča "Uyezdnoye".
Zamjatinovo predrevolucionarno djelo razvilo se u tradiciji ruskog kritičkog realizma N. V. Gogolja, N. S. Leskova i bilo je obojeno demokratskim idejama. Zamjatin je bio istinski ruski čovjek. To je bila njegova snaga kao umjetnika i njegova tragedija.
Njegov odnos prema staroj Rusiji može se definirati riječima: "ljubav-mržnja". Ljubav prema svom podrijetlu, zdravoj narodnoj osnovi, stvaralačkoj opsjednutosti ruskom prirodom, njezinoj spremnosti na revolucionarnu obnovu. I mržnja prema autokratskim političkim okovima, provincijskoj gluposti, rezervoaru divljaštva i nekulture, koji se, kako se piscu činilo, neće moći iscrpiti u dogledno vrijeme. Ali pisac je vidio i drugu Rusiju. U pričama “Tri dana” i “Nesretnici” (gdje je prikazan “vječni student” Senya kako umire na barikadama), autor je prikazao prosvjednu, revolucionarnu Rusiju. Godine 1914. piscu je suđeno zbog antiratne priče "Nasred puta", a broj časopisa u kojem je priča objavljena bio je zaplijenjen.
Godine 1916. pisac odlazi u Englesku. Građanska civilizacija, koja čovjeka pretvara u stroj, dala je materijal za satiričnu priču "Otočani" (1918) i priču "Lovac na ljude" (1918).
U jesen 1918. Zamjatin se vratio u Rusiju. U Petrogradu je dočekao Oktobarsku revoluciju, preživio događaje građanskog rata, teška razaranja i glad. U to se vrijeme zbližava s Gorkim i sudjeluje u gotovo svim njegovim pothvatima za spas kulture, ali Zamjatinov vlastiti umjetnički rad tih godina bio je značajniji. To uključuje, prije svega, fantastični roman “Mi”, koji je ostao u rukopisu (sve dok nije objavljen u inozemstvu 1925. u prijevodima), kao i brojne priče, bajke, dramske “činove”, u kojima je pisac nekako dotaknuo se “bolesnih” strana revolucionarne zbilje: “Priča o najvažnijoj stvari” (1923.), “Zmaj” (1918.), “Arapy” (1920.), “Handy of Sinners”,
"Špilja" (1920), "Mamai" (1920), "X!" (1926), "Riječ je dana drugu Churyginu" (1926), "Vatre sv. Dominika" (1920) i dr. U to surovo vrijeme mnogi su proleterski pisci i književni kritičari to doživljavali kao otpadništvo, kao izdaju.
3. Povijest izdavanja romana "Mi".
„Mi“ je kratki umjetnički sažetak moguće daleke budućnosti koja se sprema čovječanstvu, smjela distopija, roman upozorenja. Ali u isto vrijeme (i to je danas očito) to je iznimno moderna stvar. Napisan 1920. godine u gladnom, nezagrijanom Petrogradu, u ozračju ratnog komunizma, s njegovom isforsiranom okrutnošću, nasiljem, u ozračju raširenog uvjerenja o mogućnosti brzog skoka ravno u komunizam, roman uranja čitatelja u to buduće društvo gdje su riješene sve materijalne potrebe ljudi i gdje se uspjelo razviti univerzalnu, matematički verificiranu sreću ukidanjem slobode, same ljudske individualnosti, prava na neovisnost volje i mišljenja.
Ovo je društvo zidova i integriranog života za sve, ružičasti kuponi za ljubav (za snimanje na bilo koji broj s pravom spuštanja zastora u sobi), ista uljana hrana, najstroža, stroga disciplina, mehanička glazba i poezija , koji ima jednu svrhu - opjevati mudrost vrhovnog vladara, Dobročinitelja.
Sreća je postignuta - podignut je najsavršeniji mravinjak. A sada se gradi kozmički superstroj - Integral, koji bi tu bezuvjetnu, prisilnu sreću trebao proširiti cijelim Svemirom.
U romanu “Mi” pisac je nastojao progovoriti o “takozvanoj “konvergenciji” (na koju su mnogi potajno ili eksplicitno računali), odnosno o miješanju društvenih sustava u jedan tehnokratski kotao”. Ovdje se otkriva borba dvaju principa: za osobu ili (navodno za vlastito dobro) protiv nje; humanizam ili fanatizam, polazeći od činjenice da ljudi, ljudi trebaju okrutnog pastira. Nije važno tko je on - obogotvoreni tiranin ili svirepi kreator svih stvari; važno je da se čovjek mogao (za njegovu korist) otjerati u roba, u mrava, bezlični broj. Do kraja 1920-ih, iz više razloga, oko Zamjatina se razvijala neprijateljska "zona otuđenja". Godine 1924. u prijevodu američkog psihijatra (Rusa) G. Zilburga roman je stekao slavu u inozemstvu i bio toplo primljen od američke kritike.
U jesen 1929. u praškom je časopisu "Volja Rusije" bez znanja autora (u obrnutom prijevodu s engleskog) objavljena skraćenica "Mi". Uskoro su se pojavili prijevodi na češki. Bio je to početak široke kampanje protiv Zamjatina. Osuđen na kreativnu tišinu, pisac je uputio pismo V. I. Staljinu sa zahtjevom da mu dopusti putovanje u inozemstvo. 1931. molba mu je udovoljena.
Tek 1952. roman je objavljen na ruskom, ali opet ne u Rusiji, već u SAD-u. Tek 1988., više od pola stoljeća nakon što je napisana, "Mi" je objavljena u Rusiji. Danas ga imamo priliku čitati, razmišljati o njegovim stranicama.
5. Analiza romana.
I sami ste čitali roman “Mi”. Što je predmet slike u ovom djelu?
Daleka budućnost, 31. stoljeće. Čini se da je konačno stvorena država iz snova, gdje je sve
Ljudi su sretni univerzalnom "matematičkom nepogrešivom" srećom. To nije slučajno, jer ljudi uvijek sanjaju o harmoniji, a ljudska je priroda gledati u budućnost. Budućnost mu se uvijek činila divnom, čak i iz predknjiževnih vremena. Dovoljno je prisjetiti se Rusa Narodne priče: leteći tepisi i čizme za hodanje za brzinu, pomlađujuće jabuke i žive vode za mladost i vječni život, stolnjak koji ste sami sklopili za blagostanje i zadovoljan život...
Zašto je prikazana tako daleka budućnost - 31. stoljeće?
Napominjemo da se u romanu san ne temelji na razvoju tehnologije, osvajanju, preobrazbi prirode, nego na razvoju čovjeka i društva.
Problem odnosa pojedinca i države, individualnosti i tima, jer napredak znanosti i tehnike još nije napredak čovječanstva.
Danas je na lekciji rečeno da se distopijski žanr počeo aktivno razvijati u 20. stoljeću i stekao status "romana upozorenja" o mogućoj budućnosti. Povijesni put ljudskog društva, kao što znate, nije pravocrtan, često je to kaotično kretanje u kojem je vrlo teško pronaći pravi smjer.
Nakon 1917. godine pokušalo se "ispraviti" tu zamršenu nit povijesti. E. I. Zamjatin je pratio logičan put rezultata takve akcije, koji je doveo do Sjedinjenih Država. Država, gdje je umjesto idealnog, pošteno. Humano, sretno društvo, o kakvom su sanjale generacije romantičnih socijalista, otkriva bezdušni kasarni sustav. U njemu nisu ljudi, već bezlični “brojevi”, integrirani u poslušno i pasivno “mi”, u kojemu nije ljudsko društvo, već složeni neživi mehanizam, odnosno potpuna suprotnost od željenog.
Tekst romana također je građen na temelju opreke. Zamjatin u svom radu aktivno koristi kombinaciju suprotnosti, oksimorona.
Unos u bilježnicu.
Oksimoron (oxymoron; od grč. ohumoron - doslovno: duhovit-glup) - stilska figura, spoj riječi suprotnih ili oprečnih po značenju.
Učitelj, nastavnik, profesor.
Navedite primjere oksimorona iz romana.
Divlje stanje slobode; blagotvorni jaram razuma; naša je dužnost usrećiti ih; najteža i najviša ljubav je okrutnost; matematički nepogrešiva sreća; lica nezamagljena ludilom; inspiracija je nepoznati oblik epilepsije; duša je teška bolest.
Učitelj, nastavnik, profesor.
Zaključak: upravo oksimoroni naglašavaju neprirodnost, izvještačenost, neprirodnost odnosa između države i naroda. Uz pomoć ovog stilskog sredstva prikazane su ideje o ljudskim vrijednostima okrenute naopačke.
Može li se stanje prikazano u romanu nazvati idealnim?
Učitelj, nastavnik, profesor.
Dakle, "Mi" nije san, već test održivosti sna, ne utopija, već distopija.
Učitelj, nastavnik, profesor.
Napiši kako si shvatio što je distopija. Sada usporedite svoju ideju distopije s onim što je napisano na ploči.
Na poleđini ploče nalazi se natpis: “Distopija je prikaz opasnih, štetnih posljedica raznih vrsta eksperimenata vezanih uz izgradnju društva koje odgovara jednom ili drugom društvenom idealu.”
6. Završna riječ učitelja.
Distopija je prikaz idealnog stanja koje je u svom razvoju došlo do apsurda. Novi žanr bio je reakcija na politiku totalitarne države. Pisac je sanjao da će "Mi" objaviti u Rusiji, ali cenzura je rekla: "Ne!". Roman je stekao slavu u inozemstvu - 1924. toplo ga je prihvatila američka kritika. Tek 1952. ruski je tekst objavljen, ali ne u domovini pisca, već u SAD-u. Tek 1988. godine, gotovo 70 godina nakon što je napisan, roman je objavljen u Rusiji. I imamo priliku čitati ga, razmišljati o njegovim stranicama.
“Mi” je prvi distopijski roman, upozorenje na opasnosti na putu do ostvarenja jedne utopijske ideje.
Učitelj, nastavnik, profesor.
Što sada možete reći o epigrafu lekcije?
Povijesni put čovječanstva nije linearan, često je to kaotično kretanje u kojem je teško uhvatiti pravi smjer.
Slavni njemački pjesnik Friedrich Rückert rekao je: “Kako je čovjek beznačajan, uza svu svoju veličinu, u usporedbi sa svemirom! Kako si velik, uza svu svoju neznatnost, ti si čestica svemira. I neki od junaka djela ostvarili su se ovom česticom, stoga je nada, a ne pesimizam, da nas inspiriraju svojim djelima. Zamjatin je bio uvjeren da se ovaj mehanizirani kolektiv nikada neće ukorijeniti u društvu, ne poznajući ni ljubavi, ni sreće, ni radosti u životu.
Učitelj, nastavnik, profesor.
Sada pismeno odgovorite na pitanje: što biste od našeg društva ponijeli u budućnost?
Domaća zadaća.
Pripremite referat „Sudbina pojedinca u totalitarnoj državi“.
Prepričaj epizode:
b) rezultat operacije D - 503.
Distopijski roman pojavio se u svjetskoj književnosti 20. stoljeća kao opozicija utopijskom romanu. Njegov izgled bio je prvenstveno zbog povijesnih i društveni faktori. Stoga je distopijski roman u početku predmet proučavanja ne samo književnosti, već i filozofije, povijesti, sociologije, političkih znanosti, budući da je živopisan odraz procesa koji se odvijaju u društvu, kao i ideologije naroda. . Ipak, distopijski roman je prije svega književno djelo, stoga su posljednja desetljeća obilježena zanimanjem za poetiku i stil ovog književnog žanra, posebice za djela Arsent'eva P.P., Davydova T.T., Evseev V.N., Lazarenko O.V., Lapina B.A., Skorospelova E.B. i mnogi drugi.
Distopija je slika poroka društva izgrađenog u skladu s ovim ili onim društvenim idealom. [Književni enciklopedijski rječnik 1989: 29-30] U znanstvenokritičkoj literaturi osim pojma "distopija" postoje i pojmovi "distopija" i "negativna utopija".
Distopija je kao žanr u početku bila suprotstavljena utopiji, čije je temelje postavio Thomas More u svom istoimenom djelu. U tradicionalnom društvu utopija je retrospektivna, što znači da se autori utopije, u pravilu, pozivaju na „vremena predaka“, govoreći o zemljama koje su nekad postojale s idealnim društvenim uređenjem. Moreovu ideju razvio je u djelu talijanski književnik Campanella "Grad sunca" (1623.), a potom i engleski filozof F. Bacon u "Novoj Atlantidi". Utopija je uvijek prožeta povijesnim optimizmom, ona stvara model idealnog društva, gdje je svaki čovjek sretan, obavljajući svoju funkciju.
Odgajatelji su uvijek i svugdje nastojali oblikovati druge, na temelju njihova svjetonazora. Ali ... nikada i nigdje odgajatelji (ako je ova riječ ovdje prikladna) nisu imali tako golemu moć. U pravilu su uspjeli i malo uspijevaju. Kad kod Platona čitamo da se djeca ne mogu odgajati u obitelji, kod Eliota da dječak do sedme godine treba viđati samo žene, a nakon sedme samo muškarce, kod Lockea da dijete treba obuti u tanke cipele i odučiti ga od pisanja. poezija, mi smo zahvalni tvrdoglavim majkama i dadiljama, i što je najvažnije, tvrdoglavoj djeci koja su čovječanstvu sačuvala barem malo razuma. Međutim, kreatori ljudi sretnog doba bit će opremljeni najboljom tehnologijom i moći će raditi točno ono što žele.
Čini se da distopija (ili "distopija", "kakotopija", odnosno "loše mjesto"), sa svojim negativističkim patosom, ne pristaje dobro Gadamerovim razmišljanjima. Jednostavno negira samu mogućnost "proglašenja mira". Štoviše, prema izjavi jednog od istraživača utopijskog načina mišljenja, E. Shatsky, „ono što spaja negativne utopije s pozitivnima zapravo je način viđenja svijeta. U oba slučaja imamo crno-bijeli svijet, iako su vrijednosti obrnute i bijelo postaje crno, a crno bijelo.
Dapače, utopiju koja prikazuje moguće utjelovljenje ideala na “dobrom mjestu” pobija distopija koja tvrdi da će ostvarenje ideala nužno dovesti do stvaranja “lošeg mjesta”.
Idealni gradovi-države, kojima vladaju mudri vladari kroz savršene zakone (utopije Morea, Campanelle, Bacona itd.), u distopijama Huxleya, Bradburyja, Orwella itd., pojavljuju se kao varijante zatvora i vojarni, a umjesto "duha zakona" - ropstva i sofisticiranog potiskivanja nagona slobode. Utopiju kao "humanističku sliku savršene zajednice" u distopijama zamjenjuje slika pokretne trake za proizvodnju ljudskih bića...
Ako je točan zaključak da se “na fenomenološkom planu utopija, tematski cjeloviti diskurs, bavi jednim – ukidanjem otuđenja”, onda antiutopija, čini se, tvrdi nepremostivost otuđenja...
U konačnici, utopiji kao žanru suprotstavlja se distopija kao antižanr (jer je u svom povijesnom razvoju utopija stvorila jednu časnu tradiciju, a njen antipod je relativno mlad).
Ako je utopija, prema St. Lemu, “prikazivanje određene teorije bića uz pomoć određenih predmeta”, onda je distopija kritika (“uništenje”) teorija koje tvrde da “uljepšavaju” društveni život. Kao rezultat toga, "idealno" se čini "bez ideala", "razumno" - "nerazumno", "pošteno" - "nepravedno", "mudro" - "nerazborito" ...
Distopija stvara situaciju kolapsa, stanje opasno po život, kada počeci ljudskog društva pokazuju svoju iscrpljenost i egzistencija se pretvara u svojevrsnu crnu rupu.
Ali ako junaci distopija govore "novogovorom", kao u Orwellovoj "1984", ako se spaljuju knjige, kao u Bradburyjevom romanu "451 stupanj Fahrenheita", ako autor zapisa u "Mi" umre nakon loboterapije, oboje kao autor i kao čitatelj (jer sam nije u stanju razumjeti ono što je napisao) - na što računa tvorac distopijskog djela predviđajući totalnu smrt riječi i razumijevanja? Nije li preostalo priznati da su G. Wells, E. Burgess, R. Sheckley, A. Platonov, izgubivši vjeru u svaki smisao bića, u komunikativnost stvaralaštva, još zaokupljeniji od pisaca koji pišu "nedistopiju" tekstove samo trajnom psihoanalizom, težnjom za “deneurotizacijom svijesti u umjetničko-filološko-znanstvenoj terapiji pozitivnim prijenosom vlastite traume na stvoreni tekst”?
Deneurotizacija se, naravno, odvija. No, ipak smo bliži stavu G. Morsona koji je napisao da ako je “za mnoge utopije tradicionalna književnost nešto što treba prevladati”, onda je “za distopiju to nešto što treba oživjeti: zato otkrivanje osobnosti i povijesti pretvara se za njenog junaka u otkrivanje distopijskih autora”.
Ali ideje (sfera “transžanrovskog mišljenja”, prema Bahtinu) zadržale su svoj značaj kao “poređujuće duhovne energije”, budući da pripadaju cjelokupnom iskustvu, a to je tradicija.
Jer – uz svu svoju kritičnost – distopija zahtijeva sociokulturnu normu: »centriranu« svijest, sposobnu percipirati, vrednovati, tumačiti (samo čitati!) Tekst koji – zbog inherentnog paradoksa – govori o iscrpljenosti oblika kultura, civilizacija i njihov "proizvod" - osoba. Odatle, uzgred, i spisateljske poteškoće junaka romana „Mi“: „... Toliko mi je teško pisati kao nikada do sada nijednom autoru kroz povijest čovječanstva: jedni su pisali za suvremenike, drugi za potomstvo, ali nitko nikada nije pisao za pretke ...".
Roman Zamjatinskog korelira s Bahtinovim konceptom krize autorstva (koncept nastao u istim dvadesetim godinama). Ako se u djelu “Autor i junak u estetskom djelovanju” “kriza autorstva” dovodi u suodnos s “krizom života” u njegovom otpadanju “od apsolutne budućnosti”, u njegovom preobražavanju “u tragediju bez zbora”. i bez autora”, onda to, kako kaže D. .P.Bak, samo pojačava potrebu spoznaje „mogućnosti autorstva, legitimiteta umjetničke riječi kao temeljnog problema našeg vremena” .
Osobito je takvu priliku pokazao Roman Zamjatina: nastojanjem da se žanr i žanrovsko mišljenje zadrže kao uvjet za interpersonalnu, interkulturalnu, društvenu komunikaciju.
E. B. Skorospelova s pravom je ustvrdila da “ima svih razloga da se roman “Mi” smatra ne samo romanom o romanu, avanturističkim, psihološkim, ljubavnim, filozofskim, nego i historiozofskim romanom” ... tj. roman koji aktualizira problem žanrovske sinteze i suprotstavljen vrijednosnoj praznini.
Međutim, filozofska utopija ostala je samo neka vrsta intelektualne igre. Kriza tradicionalnog društva i modernizacija doveli su s jedne strane do stvarne transformacije društva na racionalnoj osnovi, as druge strane do zaoštravanja svih vrsta proturječja. Ta se situacija pokazala izuzetno povoljnom za pojavu fenomena masovne utopijske svijesti. Utopist više nije sanjao o najboljem sustavu kao o nedostižnom idealu, nego je čvrsto znao i vjerovao da se život mora – i sigurno će – obnoviti na određenim načelima. [Morson 1991: 50]
Prvi distopijski romani pozicionirani su kao parodija utopije. U svom najčišćem obliku, distopijski žanr pojavljuje se tek u dvadesetom stoljeću, i to nije slučajno: upravo u tom razdoblju svjetska zajednica doživljava snažne preokrete u obliku Prvog i Drugog svjetskog rata, koji su doveli do masovnih i besmisleno istrebljenje ljudi. Ti su potresi mnoge natjerali na razmišljanje o nesavršenosti društvene strukture, o nepotrebnoj smrti ljudi, o okrutnosti državnog stroja. Distopijski roman postaje prosvjed protiv postojećeg sustava. [Isto: 51]
Istraživači jednoglasno priznaju da je pojava distopije posljedica društvenih i ekonomskih razloga: “To je, prije svega, zbog pokretanja onih društvenih mehanizama, zahvaljujući kojima je masovno duhovno porobljavanje utemeljeno na suvremenim znanstvenim dostignućima postalo stvarnost. Svemir prema Hitleru u Njemačkoj 1930-1940-ih, svemir prema Staljinu u Sovjetskom Savezu 1920-1950-ih postao je zrcalni odraz svemira prema Shigalevu. Naravno, prvenstveno na temelju stvarnosti 20. stoljeća “distopijski” društveni obrasci u djelima tako različitih pisaca kao što su A. Platonov i E. Zamjatin, J. Orwell i R. Bradbury, takav pisac kao što je G. Franke. To je konkretni društveni supstrat koji cementira europsku i rusku antiutopiju 20. stoljeća.” [Rabinovich 1998: 127-128]
Predstavnici ovog žanra, donoseći čitatelju na prosudbu različite mogućnosti daljnjeg razvoja ljudske civilizacije, polaze od raspoloženja razočaranja u utopijske ideale prošlosti i nesigurnosti u budućnost. Ovi društveni motivi generiraju pojavu pesimističkih i tragičnih romana-opomena, koji imaju posebna idejno-estetska i umjetničko-izražajna obilježja. [Morson 1991: 52]
Očito je da se pojedini motivi, teme i tehnike svojstveni distopijskom žanru mogu pronaći iu svjetskoj književnosti prethodnih razdoblja. To je sasvim prirodno, budući da se formiranje nacionalnih književnosti i njihova žanrovskog sustava odvija u kontekstu razvoja svjetske književnosti u cjelini, kroz kontinuitet književnih i međukulturalnih veza. Istodobno, distopija kao književna vrsta otkriva niz značajki koje je razlikuju od ostalih pripovjednih vrsta i daju joj jedinstvenu umjetničku originalnost.
Ipak, treba napomenuti da neki istraživači danas distopiju nastavljaju pripisivati “antižanrovima”, čija je specifičnost u njihovoj parodijnosti. Antižanr se "ismijava" određenim žanrovskim tradicijama u književnosti. [Isto: 53] No, ovo se stajalište ne može smatrati dosljednim, jer glavni cilj suvremenog distopijskog romana nije parodiranje i ismijavanje utopijskog žanra, već razumijevanje stvarnosti. Možemo reći da je utopija ideja, a distopija ilustracija utjelovljene ideje. [Zverev 1989: 34] To znači da utopija stvara neku vrstu apstraktne ideje o idealnom društvu, dok distopija pokazuje do čega može dovesti ostvarenje te ideje.
Zamjatin je imao prethodnike i imitatore. Pogledajmo neke slične priče. Godine 1908., gotovo istodobno s pojavom utopije A. Bogdanova "Crvena zvijezda", na ruskom je objavljen roman izvjesnog Davida M. Parryja "Grimizno kraljevstvo" s podnaslovom "Socijaldemokratska fantazija".
Mladi Amerikanac John Walker, u čije ime je ispričana priča, razočaravši se u buržoaski poredak, iskusivši nezaposlenost, glad i siromaštvo na vlastitoj koži, u očaju juri u morske dubine i ... završava u Atlantida, inače nazvana Grimizno kraljevstvo. A to je, prema autorovoj ironičnoj primjedbi, "socijaldemokratska država s tako savršenim oblikom vladavine kakav nije viđen u povijesti čovječanstva".
Socijalistički raj koji je zamišljao Parry, pomnije promatrajući, pokazuje se kao monstruozna karikatura marksističkih ideja o komunističkom društvu budućnosti.
U Crimson Kingdomu, izravnavanje i regulacija dovedeni su do apsoluta. Ni odjeća ni izgled gotovo je nemoguće razlikovati muškarca od žene. Imena ljudi zamijenjena su brojevima.
Svatko u određeni sat dobiva svoju porciju variva i, bez obzira na zdravstveno stanje, svoju porciju napitka. Ne možete reći više od tisuću riječi dnevno. Država je zadužena za odabir braka. Svako kršenje discipline pokreće pažljivo osmišljen sustav kažnjavanja - od oduzimanja gulaša do Smrtna kazna. Dolaskom Socijaldemokratske partije na vlast nije bilo potrebe izmišljati nešto novo. Stoga je razvoj znanosti i tehnologije zaustavljen prije nekoliko tisuća godina.
Kakvi su ideali samog autora, vidi se iz sljedećeg odlomka: „Pao sam u ovo podvodno čistilište u suludom porivu da pobjegnem od slobode. vlastitu egzistenciju. Ali nisam našao smrt, već našao socijalizam. Iz svijeta u kojem se zakon temelji na principu da društvo nije dužno nikoga uzdržavati, završio sam u svijetu u kojem je, naprotiv, društvo dužno uzdržavaj svakoga; ali, o bogovi, kakvo je oskudno uzdržavanje! od obveze rada za vlastito uzdržavanje samo da bi pao pod jaram prisilnog rada za uzdržavanje drugih. Dobio sam gorku lekciju. Naučio sam kakav ponor leži između rada svakoga za sebe, nazvanog sebičnim, i rada svakoga za svakoga i svakoga za svakoga Sada sam naučio da raditi za sebe znači biti slobodan, a raditi za čovječanstvo općenito i ni za koga posebno znači biti rob... U životu nije važno da svi imaju jednako kruha, nego da su ljudi imali duše sposobne biti pravedne, milosrdne, požrtvovne svojom voljom. To je nemoguće u socijalizmu, u kojem nitko, ma čime se bavio, ne može dobiti veći udio u proizvodima rada od bilo koga drugog.
Parryjeva Socijaldemokratska fantazija, sa svojom zoološkom mržnjom prema progresivnim društvenim teorijama, tipičan je primjer distopijskog romana.
Palm u stvaranju mizantropskih crnačkih distopija pripada slavnom engleskom piscu Aldousu Huxleyu. O njegovom Vrli novi svijet (1932.), koji je doživio dvadeset i pet izdanja u ukupnoj nakladi od oko dva milijuna primjeraka, dosta je napisano. Podsjetimo samo da je u jedinstvenom društvu budućnosti, kojim vlada diktator Mustafa Mond, koji podsjeća na Velikog Inkvizitora Dostojevskog, ljudima zabranjen svaki duhovni život. Oni uživaju u materijalnom bogatstvu, mogu uživati u udobnosti, ne poznaju ni bolest ni strah od sutrašnjice... Ali ako netko želi potajice čitati Shakespearea ili Byrona, neće izbjeći okrutnu kaznu.
Međutim, mogu li se stanovnici ovog "vrlog novog svijeta" smatrati stvarnim ljudima? Uostalom, oni se uzgajaju u posebnim inkubatorima - u serijama istog tipa, unaprijed dizajniranim za određene društvene funkcije. Viša serija "alfa" stvara elitu - ljude za upravljanje, niža serija "epsilon" - poluidiote sposobne obavljati samo jednostavan mehanički rad.
Ova sumorna distopija mogla bi se protumačiti kao protest konzervativnog Engleza protiv nadolazećeg sloma uobičajenih temelja i tradicija, ili čak kao govor protiv prijeteće prijetnje fašizma. Ali Huxleyeva kasnija evolucija jasno je pokazala da nije pravio razliku između diktature fašističkog tipa i socijalističke države. Nije uzalud njegove distopijske romane koji su uslijedili, posebice The Monkey and the Entity (1947.), američka reakcija uzdigla u štit.
A. Morton, autor kod nas prevedene Engleske utopije, s pravom izjavljuje da je George Orwell nadmašio samog Huxleya u žestokim napadima na budućnost. Evo što engleski povjesničar piše o ozloglašenom Orwellovom romanu 1984. (1949.):
"Ovdje se upoznajemo sa svijetom podijeljenim između tri "komunističke" države, u stanju neprekidnog rata, stalnih nestašica, stalnih čistki i stalnog ropstva. "Junak" knjige radi u Ministarstvu istine, čija je zadaća kontinuirano obmanjivati ljude o tome što se zapravo događa, au isto vrijeme rekreirati prošlost na način da je nemoguće utvrditi istinu o tome što se ikada dogodilo. novi jezik- "double talk", u kojem je onemogućen čak i "misaoni zločin", odnosno najmanja naznaka odstupanja od vladine politike u svakom trenutku. Taj cilj još nije u potpunosti ostvaren, a junak čini "duševni zločin", a uz to i "seksualni zločin", odnosno griješi u pogledu ljubavi ili njezine prilično gadne zamjene. Vrijedno je napomenuti da u Orwellovom svijetu prisilna nevinost igra istu ulogu kao i prisilna kopulacija u Vrlom novom svijetu: u oba slučaja cilj je iskorijeniti normalan osjećaj seksualne želje i na taj način degenerirati ljudski intelekt tako da ne više postoji. mogao poslužiti kao osnova za individualnost."
Paradoksalno, ali istinito: strahote, apsurdi i apsurdi crpe se iz moderne američke stvarnosti. Nisu li Sjedinjene Države bile čistka državnog aparata u skladu sa zaključcima Istražnog povjerenstva o neameričkim aktivnostima? Nije valjda da se u SAD-u tijekom ispitivanja koristi “detektor laži” kojim se navodno hvata “duševni zločin” – skoro kao u Orwellovom romanu?!
U znanstvenoj literaturi također postoji mišljenje da su utopija i distopija, zapravo, jedan te isti fenomen. Sve ovisi s koje strane se gleda. Distopija je utopija s predznakom minus, to je drugačiji pristup idealnim životnim uvjetima za sve. [Morson 1991: 59] Dystopia upozorava na neočekivane rezultate do kojih može dovesti ostvarenje utopije, budući da, kako povijest pokazuje, stvaranje "raja na zemlji" nije moguće. Utopija i distopija se ne mogu uspoređivati. Njihov zajednički, genetski odnos uključuje međusobno uspoređivanje i odbojnost. Sve što se može pronaći u distopiji statičnog, deskriptivnog, didaktičnog – od distopije.
N. Berdjajev u svojoj knjizi “Novi srednji vijek” navodi razloge za pojavu žanra distopije: “... utopije su se pokazale mnogo izvedivijima nego što se prije činilo. I sad je bolno pitanje kako izbjeći njihovu konačnu provedbu... Život ide prema utopijama. A možda se otvara novo stoljeće snova inteligencije i kulturnog sloja o tome kako izbjeći utopije, kako se vratiti u neutopijsko društvo, u manje “savršeno”, a slobodnije društvo. [Berđajev 1990: 119]
Distopijski roman se ne razlikuje uvijek od ostalih žanrova, zbog čega se ovaj termin primjenjuje na djela koja zapravo nisu primjeri ovog žanra, na primjer, “Gospodar muha” W. Goldinga, “Tekuće sunce” A. I. Kuprin. itd. [Morson 1991: 56] Nažalost, tipologija žanra antiutopije još uvijek nije razvijena u literaturi. Primjeri klasičnog distopijskog romana uključuju djela E. Zamjatina i O. Huxleya.
Štoviše, neki književni kritičari, A. West, na primjer, otkrivaju sličnost distopije sa žanrom engleskog "gotičkog" romana. Imenovani istraživač napominje da Orwellov roman "1984", uza sav svoj realizam, uključuje opis iracionalnog, neobjašnjivog straha karakterističnog za "gotička" djela. J. Woodcock se slaže s A. Westom.
svi znanstveni rad posvećena žanru distopijskog romana mogu se podijeliti u dvije velike skupine, ovisno o kutu gledišta s kojeg se ta djela razmatraju. One se ili uvode u izvanknjiževni kontekst, odnosno razmatraju sa stajališta psihologije, sociologije ili politologije; ili se proučavaju u književnom kontekstu, tj. razmatraju se sa stajališta stilistike kao književna djela. Prvo je gledište popularnije, jer je u vremenu koje je proteklo od formiranja ove književne vrste u posebnoj književnosti već postojana tendencija traženja podudarnosti između onoga što je prikazano u romanu i činjenica ili pojava u romanu. stvarnost. [Morson 1991: 61]
Da bi postigli ciljeve postavljene u distopijskom romanu, autori se tradicionalno koriste nizom tehnika. U pravilu, distopijski roman je slika određenog stanja totalitarnog režima, kojim upravlja vladar. Svi stanovnici države bespogovorno se podvrgavaju ovoj višoj sili (Veliki brat, Ford, glavni izvršni direktor, stroj, dobročinitelj, zmaj itd.), nije dopuštena nikakva manifestacija slobode mišljenja i djelovanja. [Lubimova 2001: 137] Stabilnost se u takvom stanju smatra najvećom vrijednošću:
„Stabilnost“, naglasio je glavni guverner, „otpornost, snaga. Civilizacija je nezamisliva bez stabilnog društva. A stabilno društvo je nezamislivo bez stabilnog člana društva.” O. Huxley. "Vrli novi svijet."
„To što si se usudio pozvati gospodara zmajeva je nesreća. Stvari su bile u redu. Gospodar zmaj je svojim utjecajem kontrolirao mog pomoćnika, rijetkog zlikovca, i cijelu njegovu družinu, koja se sastojala od trgovaca mljevenjem brašna. Sada je sve zbrkano. Gospodin Dragon će se pripremiti za bitku i napustit će poslove gradske uprave, u koje se tek počeo upuštati” E. Schwartz. "Zmaj"..
Treba naglasiti da se to stanje prikazuje kao neka vrsta zatvorenog prostora izoliranog od ostatka svijeta (E. Burges “Pohotno sjeme”; E. Zamjatin “Mi”), odnosno cijeli svijet živi po zakonima antiutopija (E.M. Forster “Stroj staje” , O. Huxley “Vrli novi svijet!”, J. Orwell “1984”). [Lazarenko 1997: 13] U ovoj se državi u pravilu koristi vlastiti jezik. U svakom slučaju, njegovo stanovništvo ima riječi u svom vokabularu za opisivanje stvarnosti ove države: samozaustavljanje, govor, radni dan, ektogeneza, itd.
Distopijsko društvo karakterizira podjela ljudi na kaste. Na primjer, u Orwellovoj 1984. nižu kastu čine proli, koji se niti ne smatraju ljudima. U romanu O. Huxleya "Vrli novi svijet!" alfe su najviša kasta, zatim bete, delte; Epsilonci su najniža kasta. Svaka kasta ima svoju uniformu određene boje.
Utopijska misao osobito je bila svojstvena revolucionarnim piscima, čiji je fokus uvijek na traženju novog modela društva, države. Distopijski romani u pravilu pripadaju autorima kojima je ljudska psihologija postala predmetom umjetničkog istraživanja. [Berdjajev 1991: 106] Obilježja distopijskog stanja ostavljaju traga u sustavu slika distopijskog romana. Tri glavne vrste likova u ovom žanru su: heroj tiranin, heroj pobunjenik i heroj žrtva. U pravilu, heroj žrtva evoluira u heroja buntovnika. Junakova pobuna može biti otvorena ako je on (junak) došao iz drugog svijeta (O. Huxleyjev Savage u romanu Vrli novi svijet!), ili skrivena, izražena u obavljanju bilo kakvih zabranjenih radnji (D-503 u E. Zamjatina u roman "Mi" vodi dnevnik, ponekad puši cigarete i pije alkohol). [Lazarenko 1997: 42]
Za pripovijedanje u distopiji motiv "oživljene kreativnosti" pokazuje se vrlo produktivnim. Događaji opisani u rukopisu junaka postaju "super-stvarnost" za djelo u cjelini. Čin stvaranja uzdiže junaka-pripovjedača iznad ostalih likova. Poziv na verbalnu kreativnost nije samo radnje-kompozicijski potez. Rukopis se očituje kao podsvijest junaka, štoviše, kao podsvijest društva u kojem junak živi.
Teško da se može smatrati slučajnim što je pripovjedač u distopiji često karakterističan, “tipičan” predstavnik suvremene distopijske generacije. Predosjećaj složenosti svijeta, strašna slutnja o nesvodivosti filozofskog pojma svijeta na dogme "jedine prave" ideologije postaje glavni motiv njegove pobune, a nije važno hoće li junak biti svjesni toga ili ne.
Karakteristična tehnika u distopijskom romanu je kvazinominacija, čija je bit da pojave, predmeti, procesi, ljudi dobivaju nova imena (imena). U isto vrijeme, uobičajeno značenje novih imena ne podudara se sa stvarnim objektima koje označavaju. Takvo preimenovanje postaje manifestacija moći, jer novi poredakživot predlaže nova imena. Onaj tko daje nova imena postaje jednak Bogu u trenutku imenovanja. Eklatantan primjer kvazinominacije je Orwellov “veliki brat” u kojem je bit ovog obiteljskog koncepta iskrivljena. [Lubimova 2001: 230]
Fantastični svijet budućnosti prikazan u distopiji prikazan je kao duboko tragičan. Ako su utopisti vjerovali da se “ljudska sreća sastoji u tome da budeš kao svi ostali, onda distopija pokazuje da se sretnim može ostati samo ako se ostane slobodan od općeprihvaćenih okvira ponašanja u koje država tjera ljude. Značajno je da autori utopija idealno društvo razmatraju s pozicije vanjskog promatrača, tada je junak distopije u pravilu dio ogromnog državnog stroja, njegovi su interesi podređeni interesima države. Sukob heroja-buntovnika suprotstavljen je beskonfliktnoj utopiji. [Begaliev 1989: 161]
Istraživači ističu da je antikarneval svojevrsna srž antiutopije. Ako se koncept tradicionalno povezuje s pojmom smijeha i zabave, onda je distopijsko stanje parodija karnevala, jer je njegova bit apsolutni strah. Strah ljudi koji nastanjuju ovu državu da se istaknu, da budu drugačiji od svih, za što će neminovno biti kažnjeni. Strah od autoriteta tjera ljude da se prema njemu odnose s poštovanjem. Ako se u običnom karnevalu poništavaju sve društvene podjele, ruši se cjelokupna društvena hijerarhija, smijeh potpuno izjednačava u pravima „vrh“ i „dno“, onda je u pseudo-karnevalu distanca između ljudi na različitim razinama društvene ljestvice velika. neopoziva norma. U karnevalu se svi svakome smiju - u pseudo-karnevalu svi svakoga gledaju, svi se jedni drugih boje. [Lubimova 2001: 235]
Druga značajka distopijskog stanja je ritualizacija života. Svakodnevni život građana takve države podložan je određenim naredbama, ritualima koji ne dopuštaju bilo kakvu manifestaciju inicijative, osobnosti osobe. U pravilu, sukob zapleta distopijskog romana počinje kada osoba odbije sudjelovati u ritualu, želeći odabrati vlastiti životni put. Pobuna individualnosti postaje katalizator koji određuje razvoj radnje distopijskog romana. [Isto: 236]
U distopijskom društvu čovjek se osjeća dijelom složenog mehanizma koji funkcionira prema određenim zakonima. Osobni i intimni život ispadaju praktički jedini način da pokažete svoje "ja". To je razlog erotičnosti mnogih distopija koje veliku pozornost posvećuju seksualnom životu likova. Izopačeni i prljavi pogledi u distopiji ljubav je dopuštena, legalna.
Dakle, distopija se od utopije razlikuje po svojoj žanrovskoj usmjerenosti na osobnost, njezine značajke, težnje i nevolje. Osoba u distopiji uvijek osjeća otpor okoline. Glavni sukob distopije je sukob između pojedinca i društvenog okruženja.
Alegorijske antiutopije vrlo su osebujne. Najjasnije se mogu usporediti s alegorijama iz basne. U basni životinje personificiraju određene ljudske kvalitete, mane i vrline. Distopija preuzima ovu funkciju slika životinja, ali je nadopunjuje specifičnim opterećenjem, ostvarujući interese određenih društvenih skupina tijekom radnje, postajući prepoznatljiva parodija poznatih ličnosti, karikirajući društvene stereotipe.
Žanr distopijskog romana, koji se oblikovao u 20. stoljeću, dugo se u književnosti SSSR-a smatrao atributom "buržoaske" književnosti, suprotno normama socijalističkog društva. Međutim, najakutniji ključni trenuci društveno-političkog života zemlje potaknuli su veliko zanimanje za ovaj žanr. [Lazarenko 1997: 25]
Valja napomenuti da se korijeni ruske distopije mogu pronaći već u klasičnoj književnosti. Primjerice, skrivena polemika s žanrom utopije zvuči u četvrtom snu Vere Pavlovne iz romana Černiševskog, kao iu Raskoljnikovljevu snu u epilogu Dostojevskoga "Zločin i kazna", koji prikazuje kako su sebični, vlastoljubivi ljudi zaraženi s "trihinima" individualizma prisvojili su "jednako pravo" da ubijaju, pljačkaju, pale, vode svijet u katastrofu. [Arsentjeva 1993: 185]
Ideju "obavezne jednakosti" u istim godinama satirično je promislio Saltykov-Shchedrin u "Povijesti grada", gdje stvara zloslutnu sliku Grim-Burcheeva, koji usađuje "progres", zanemarujući sve prirodne zakone. , ispravljajući monstruoznim metodama ne samo sve nepravilnosti krajolika nego i “nepravilnosti” ljudske duše. Simbolički izraz njegovih preobrazbi nije rascvjetani vrt, već pustinja, zatvor i sivi vojnički šinjel koji visi nad svijetom umjesto neba, jer kako se spoznaje, utopija se pretvara u svoju suprotnost. [Isto: 187]
Prvo djelo ruske književnosti, u kojem su značajke ovog žanra bile utjelovljene sa svom sigurnošću, bio je roman Jevgenija Zamjatina "Mi", napisan 1920. Roman je prvi put objavljen u Engleski prijevod 1924., ali ga je na ruskom čak i emigracija pročitala u njujorškom izdanju tek 1952. U Rusiji je čitatelj 1988. legalno mogao doći do zabranjenog romana. Ovom susretu prethodile su oštre kritike, sve vrste ideoloških optužbi, čija je svrha bila formiranje namjerno negativnog stava prema romanu. [Davydova 2000.]
Sam E. Zamjatin je svoj roman vidio u književnom, a ne ideološkom kontekstu. Tako ga je 1923. uvrstio u niz moderne beletristike - "filozofske, socijalne, mistične" uz djela svojih sunarodnjaka i suvremenika. [Evsejev 2003: 229]
Svojim romanom Mi (1920.) Zamjatin je započeo novu, antiutopijsku tradiciju u kulturi 20. stoljeća. Idejno središte, kojemu je sve u romanu usmjereno, problemi su slobode i sreće te suodnos u djelovanju države interesa kolektiva i pojedinca.
Radnja u romanu premještena je u daleku budućnost. Nakon završetka Velikog dvjestogodišnjeg rata između grada i sela, čovječanstvo je riješilo problem gladi - izumljena je hrana na bazi ulja. Istovremeno je preživjelo samo 0,2 svjetske populacije. Ti su ljudi postali građani Sjedinjenih Država. “Pobijedivši” na taj način glad, država je “krenula u ofenzivu protiv još jedne vladarice svijeta – protiv Ljubavi”. Proglašen je povijesni "Lex sexualis" (seksualni zakon): "Svaki od brojeva ima pravo, kao spolni proizvod, na bilo koji broj." Dalje je stvar tehnologije. Što se tiče brojeva, počeli su određivati odgovarajuću iskaznicu seksualnih dana, a zatim izdavati ružičastu knjižicu kupona. O "najvišim vrhovima u ljudskoj povijesti" - životu Sjedinjenih Država - govori talentirani inženjer D-503, koji vodi dnevnik za potomstvo. U svom dnevniku otkriva značajke politike, kulture Sjedinjenih Država i odnosa među ljudima koji su mu karakteristični. D-503 ne skriva događaje iz svog osobnog života - kuponsku komunikaciju s "dragom 0-90", prijateljstvo s pjesnikom R-13, ljubav prema revolucionaru I-330 i iznenadnu bolest koja se dogodila pripovjedaču - nastanak njegove duše. Na početku romana, D-503 je pristaša tradicionalnih pogleda. Tada, pod utjecajem poznanstva s revolucionarnom I-330 i ljubavi prema njoj, mnogo se mijenja u njegovom svjetonazoru.
U prvim poglavljima romana, D-503 se pojavljuje kao apologeta Jedine Države i oduševljeni obožavatelj Dobročinitelja. Divljenje pripovjedača posebno izaziva načelo jednakosti dovedeno do apsurda u državi: svi su “brojevi” isto odjeveni, žive u istim stanovima, imaju jednaka spolna prava itd. Nemaju razloga zavidjeti jedno drugome. Valja napomenuti da je pozicija autora drugačija sa stajališta D-503, i što se više divi načinu života "brojeva", slike koje je naslikao izgledaju strašnije. Ono što se pripovjedaču čini kao jednakost, zapravo je – zastrašujuća istost u životu „brojeva“. To se očituje u šetnji: “Hodali smo kao i uvijek, to jest, kao što su ratnici prikazani na asirskim spomenicima: tisuću glava - dvije cjelovite, cjelovite noge, dvije cjelovite, u opsegu, ruke.” Isto se može vidjeti tijekom godišnjih izbora za šefa države, čiji je rezultat unaprijed određen: “Povijest Sjedinjenih Država ne poznaje slučaj da se na ovaj svečani dan barem jedan glas usudio prekinuti svečani dan. sklad"
U D-503-ovim argumentima o "izborima starih", koje kritizira zbog njihove nesređene, neorganizirane prirode, autorov stav se otkriva na temelju principa "suprotnog". Postaje jasno da, za razliku od svog junaka, on takve izbore smatra jedinim demokratskim, dopuštajući onima koji na njima sudjeluju da otvoreno izraze svoje političke simpatije. Ono što se događa na Dan sabornosti je parodija na izbore, jer je ovdje kandidat za šefa države uvijek isti - Dobročinitelj.
Još jedna značajka Sjedinjenih Država vidljiva je u izbornoj sceni. Riječima se u njoj proklamira demokracija, au stvarnosti vlada tiranija Dobročinitelja i Ureda čuvara. Ne čudi da je oblik zaštite državne vlasti ovog tipa od mogućih zadiranja u nju nadzor koji se provodi uz pomoć skrbnika, ubojstva neistomišljenika.
Život "brojki", koji nije slobodan, na prvi se pogled ipak čini prilično uspješnim. Ali u stvarnosti su nesretni, jer su njihovi interesi potpuno podređeni interesima države.
U Sjedinjenim Državama prednost se daje zajedničkom, kolektivnom: "Mi" - od Boga, a "ja" - od đavla. U ovom je društvu društvena funkcija čovjeka prenapuhana, nema obitelji, nema doma, kao mjesta s posebnim kulturnim i duhovnim ozračjem. U distopijskom gradu nestala su svojstva kuće, koja se odražavaju u poslovici "Moja kuća je moja tvrđava". Vile u ovom gradu su nemoguće, kao što je nemoguće postojanje pojedinaca, ličnosti. Život "brojeva" odvija se u sobama višekatnica. Ove sobe u kućama s prozirnim zidovima nalikuju ćelijskim kamerama, čiji se stanovnici budno nadziru.
„Brojkama“ nisu poznati osjećaji ljubavi, mržnje, ljubomore. Umjesto ljubavi, poznaju njen surogat - "sreću" na ružičastim kuponima. Ako slučajno i upoznaju pravu ljubav, onda se to događa samo u bolnom stanju, kao na poticaj đavla. Sve emocionalno i individualno u Jednoj državi je potisnuto, jer je to neka vrsta elementa koji se u totalitarnom društvu ne može uzeti u obzir i koristiti za njegovu dobrobit.
Zamjatinovo umjetničko otkriće bilo je zastrašujuća priča velika operacija. Ova operacija je nasilno podvrgnuta svim "brojevima" nakon što je ugušen ustanak pripadnika "Mephija", koji su se suprotstavili totalitarnom režimu. Tijekom ove operacije fantazija je izrezana na "brojke" - tako se Sjedinjene Države pouzdano osiguravaju od ponavljanja revolucija i drugih opasnih manifestacija slobodne volje građana. Zamjatin zorno prenosi kvalitetu ove kirurški izmijenjene ljudske prirode. Operirani D-503 ne samo da gubi svoj odvažni polet misli, konačno napuštajući heretičke ideje nastale pod utjecajem I-330, on gubi i svoje plemenite kvalitete i osobne naklonosti. Bez oklijevanja sada odlazi u Ured skrbnika i prokazuje pobunjenike. Ponosno sjedeći pored Dobročinitelja, ravnodušno gleda kako I-330 muče. Sada se D-503 pretvorio iz osobe koja razmišlja u kontroliranog, "vrijednog" građanina Sjedinjenih Država. Dakle, riječi Dobročinitelja o raju kao mjestu gdje se nalaze blaženi ljudi bez želja s operiranom fantazijom nalaze strašnu materijalizaciju.
Jednako nemilosrdno kao ljudska priroda, prirodni okoliš se mijenja u Sjedinjenim Državama - toliko da gubi svoju organskost. Karakteristično je da se radnja romana odvija uglavnom u gradu u kojem uopće nema divljine. Istina, kroz staklo visokog zida koji presijeca prostor grada vidljiv je okolni prirodni svijet, ali i on je lišen prirodne varijabilnosti. U gradu nema cvrkuta ptica, živa je igra sunčevog bljeska, dominira artificijelnost, racionalni princip planiranja. Ulice i trgovi tvore geometrijske linije iz kojih nastaje "sklad trga". Ovaj "kvadratni sklad" odgovara izgled Dobročinitelj i većina građana Sjedinjenih Država: u obrisima lica Dobrotvora - kvadratne linije, glave građana koji sjede u gledalištima u "kružnim redovima" - "sferični, glatko reflektirani". „Stvaranje kolektivnog portreta junaka distopijskog romana pomoću geometrijske terminologije Zamjatinovo je inovativno, otkrivajuće i satirično sredstvo“, smatra B. Lanin
Kuće u jednoj državi građene su od prozirnih materijala. Transparentnost kod Zamjatina svjedoči o invaziji Jedne Države na osobni život. U zgradama u kojima žive likovi romana “Mi” sve je od stakla: prozori, zidovi, pa čak i namještaj. I tek u rijetkim "osobnim" satima prozori soba pretvaraju se u "neprozirne ćelije spuštenih zastora - ćelije ritmične Taylorizirane sreće".
U Zamjatinovoj distopiji prozirnost-neprozirnost postaje važna ideološka kategorija i način karakterizacije junaka. Znak neprozirnosti dobiva pozitivnu autorsku ocjenu, pretvara se u obimni simbol prirode, slobode. "Neprozirnost je u distopijama sinonim za jedinstvenost i nepopustljivost duše." Zato je neprozirnost jedna od stalnih značajki vanjskog i unutarnjeg izgleda I-330. Iza "spuštenih trepavica-zavjesa" skriva se bogata unutrašnji svijet junakinja, koja je za razliku od većine "brojeva" zanimljiva i snažna ličnost.
Tehnokratskom totaliziranom gradu-državi u romanu se suprotstavlja svijet s onu stranu Zida. Tamo Živa priroda, kaotičan i divlji (sunce koje je sjalo u svijetu drevnih činilo se D-503 "divljim"), naseljeno "prirodnim ljudima". Tu žive potomci onih rijetkih koji su nakon Dvjestogodišnjeg rata otišli u šume. Za razliku od stanovnika distopijskog grada, čiji stav i ponašanje karakterizira racionalizam i programiranost, “šumski” ljudi svijet doživljavaju emocionalno i figurativno. U životu "prirodnih ljudi" postoji sloboda i "organizam" - stapanje s prirodnim svijetom, nešto čega su "brojevi" lišeni. Ali ipak, njihova ljudska priroda jednako je nesavršena kao i priroda "brojeva": "šumskim ljudima" je strana znanstvena percepcija svijeta, njihovo je društvo na primitivnom stupnju razvoja.
Za razliku od utopista, u potrazi za slobodnim i stoga, prema piscu, sretnim društvom, Zamjatin se okrenuo davno prošlom povijesnom dobu, ne maštajući o tome što će ono biti u dalekoj budućnosti. U tome se razlikuje od utopista.
U Zamjatinovoj distopiji među likovima koji u njoj prevladavaju, podsjećajući na lutke-lutke, nalaze se junaci koji su u svojoj osobnosti skladno utjelovili emocionalno i intelektualno poimanje svijeta, slobodno, prirodno mišljenje i ponašanje, životnu radost i ljubav. za ljude koji posežu za žrtvom. Naučili su sve najbolje svojstveno svijetu civilizacije i prirode. To su I-330, čija je slika data u krupnom planu, i njeni istomišljenici i suborci u borbi. Oni su svoji za "šumske ljude". Osjećaj slobode razlikuje I-330 i njene istomišljenike revolucionare od ostalih "pitomih" ljudi Zamjatinovskog svijeta. Osim toga, I-330 je filozof, ideolog, intelektualno potkrepljujući želju za slobodom koja je prirodna za osobu. I-330 zahtijeva da ljudi imaju pravo birati vlastitu sudbinu, uključujući i pravo da budu nesretni. Pakao za nju i njene istomišljenike – kad te na silu dignu u raj, gdje su svi sretni na isti način. Tema slobode i borbe za nju jedna je od glavnih u romanu.
Ideja sveopće jednakosti, izravno tumačena, kako pokazuje E. Zamjatin, ne vodi naprijed, nego natrag - u ravnopravnu raspodjelu, u primitivni komunizam, u nestajanje čovjeka kao osobe, najprije u duhovnom, a zatim iu fizičkom planu. Ljudi se pretvaraju u "brojeve", koje deseci uništavaju. [ibid.]
U romanu “Mi” na propast zatvorenog postojanja grada ukazuje činjenica da bezgranični svijet iza zida zadržava svoju zabranjenu privlačnost čak i za “brojeve”, Izvršitelje volje Jedne Države. Integral koji je trebao označavati potpunu pobjedu države, tehnologije nad čovjekom, nije ispunio svoju zadaću. Svijet iza zida grada-države nije izgubio svoju životvornu originalnost i nepredvidljivost. Neumoljiva logika ravne crte, logika totalitarne države, ma koju ideologiju ispovijedala, dovodi do takvog prirodnog rezultata. Ne osoba, već “broj”, lišen neba nad glavom, svijet iza Zida, lijep u svojoj nepredvidljivosti, glavni je cilj Sjedinjenih Država. Vojske i gomile čine „brojevi“, za „brojeve“ je ideja važnija od života, kad estetika ubija samilost ne samo prema čovjeku, nego prema svemu živom. Samo se osoba može oduprijeti nacionalnom istrebljenju “ja”. Tako je roman "Mi" živopisan, umjetnički dovršen protest protiv pretvaranja čovjeka u "broj", lišen vlastite sudbine koja samo njemu pripada. [Lapin 1993: 133]
Negativni aspekti stvarnosti, opisani autentično i talentirano, sadrže aktivni naboj ljudskosti i suosjećanja, potičući na preispitivanje načina života. Tako je uvijek bilo u ruskoj klasičnoj književnosti. [Evsejev 2003: 319]
Sumirajući, valja reći da je roman "Mi" E. Zamjatina jedan od klasičnih distopijskih romana ruske književne tradicije. Utjelovio je većinu žanrovskih obilježja i izrazio aktualnu kritiku moderno društvo koja ljude pretvara u bezličnu masu.
Distopija ili distopija (engleski dystopia, riječ spajanje od dysfunction - "disfunkcija", i utopija) je žanr u fikciji koji opisuje stanje u kojem su prevladali negativni razvojni trendovi (u nekim slučajevima se ne opisuje zasebno stanje, već svijet u cjelini). Distopija je potpuna suprotnost utopiji.
Prvi put riječ "distopijski" (dystopian) kao suprotnost "utopijskom" (utopijskom) upotrijebio je engleski filozof i ekonomist John Stuart Mill 1868. godine. Sam termin "distopija" (engleski dystopia) kao naziv književne vrste uveli su Glenn Negley i Max Patrick u svojoj antologiji utopija "U potrazi za utopijom" (The Quest for Utopia, 1952).
Sredinom 1960-ih u sovjetskoj, a kasnije i u engleskoj kritici pojavio se izraz "antiutopija" (antiutopija). Smatra se da Englezi antiutopija i engleski. distopija - sinonimi. Postoji i gledište (i u Rusiji i u inozemstvu) koje razlikuje distopiju i distopiju. Prema njezinim riječima, dok je distopija "pobjeda snaga razuma nad silama dobra", apsolutna antiteza utopiji, distopija je samo negacija principa utopije, predstavljajući više stupnjeva slobode. Međutim, pojam "distopija" mnogo je rašireniji i obično se misli u smislu distopije.
Razlike između distopije i utopije
Distopija je logičan razvoj utopije i formalno se također može pripisati ovom trendu. Međutim, ako je klasična utopija usredotočena na demonstraciju pozitivnih značajki društvenog poretka opisanog u djelu, onda antiutopija nastoji otkriti njegove negativne značajke. Bitna značajka utopije je njezina statičnost, dok distopiju karakteriziraju pokušaji sagledavanja razvoja opisanih društvenih struktura (u pravilu u smjeru povećanja negativnih trendova, što često vodi u krizu i kolaps). Stoga distopija obično radi sa složenijim društvenim modelima.
Sovjetska književna kritika uglavnom je negativno doživljavala distopiju. Primjerice, u “Filozofskom rječniku” (4. izdanje, 1981.) u članku “Utopija i distopija” rečeno je: “U distopiji se u pravilu izražava kriza povijesne nade, revolucionarna se borba proglašava besmislenom, ističe se neiskorjenjivost društvenog zla; znanost i tehnologija ne vide se kao sila koja pridonosi rješenju globalni problemi, izgradnja pravednog društvenog poretka, ali kao sredstvo porobljavanja osobe neprijateljski raspoložene prema kulturi. Ovakav je pristup uvelike diktirala činjenica da je sovjetska filozofija društvenu stvarnost SSSR-a doživljavala, ako ne kao ostvarenu utopiju, onda kao društvo koje posjeduje teoriju stvaranja idealnog sustava (teoriju izgradnje komunizma). Stoga se svaka distopija neizbježno doživljavala kao sumnja u ispravnost te teorije, koja se u to vrijeme smatrala neprihvatljivim stajalištem. Distopije koje su istraživale negativne mogućnosti razvoja kapitalističkog društva, naprotiv, pozdravljane su na sve moguće načine, ali su izbjegavali nazivati ih distopijama, umjesto toga dajući uvjetno žanrovsko određenje “romana upozorenja” ili “društvene fikcije”. Upravo na takvom krajnje ideološkom mišljenju temelji se definicija distopije koju daje Konstantin Mzareulov u svojoj knjizi Fiction. Opći tečaj": "...utopija i distopija: idealni komunizam i umirući kapitalizam u prvom slučaju zamjenjuju komunistički pakao i buržoaski prosperitet u drugom."
Evgeny Brandis i Vladimir Dmitrevsky najdosljednije su razvili tezu o razlici između "reakcionarne" distopije i "progresivnog" romana upozorenja. Mnogi drugi kritičari su ga slijedili. No, tako utjecajan povjesničar znanstvene fantastike kao što je Julius Kagarlitsky ne prihvaća takvu razliku, pa čak io Orwellu, kao io Zamjatinu i Huxleyju, piše sasvim neutralno i objektivno. 10 godina kasnije, veliki sociolog i partijski dužnosnik (u to vrijeme zaposlenik aparata Centralnog komiteta KPSS-a, pomoćnik glavnog tajnika za vrijeme perestrojke) Georgij Šahnazarov složio se s njim.
Roman "Mi" Jevgenija Zamjatina napisan je 1921. godine. Vrijeme je bilo teško, pa je stoga, vjerojatno, djelo napisano u neobičnom žanru "utopijskih knjiga", koji je bio moderan u to vrijeme. U životu i radu E. Zamjatina, roman "Mi" odigrao je važnu ulogu. Činjenica je da ovaj roman nije mogao biti objavljen u Rusiji. Također je objavljeno na češki, i na engleskom jeziku. Tek 1988. ruski su čitatelji imali priliku pročitati Zamjatinov roman. Na ovom je romanu radio tijekom građanskog rata.
Pod naslovom romana “Mi” autor je shvatio kolektivizam boljševika u Rusiji, u kojem je vrijednost pojedinca svedena na minimum. Navodno, iz straha za sudbinu domovine, Zamjatin je u svom romanu pomaknuo Rusiju tisuću godina unaprijed. Vodeća tema ovog romana je dramatična sudbina pojedinca u totalitarnom društvenom poretku. Roman "Mi" napisan je u obliku dnevničkih zapisa jednog inženjera pod brojem D-503. Zamjatin je u romanu uspio jasno postaviti najvažnije probleme ljudskog života.
Glavni problem je čovjekova potraga za srećom. Upravo ta potraga za srećom vodi čovječanstvo do oblika postojanja koji je prikazan u romanu. Ali čak se i ovaj oblik univerzalne sreće pokazuje nesavršenim, budući da se ta sreća uzgaja inkubatorski, suprotno zakonima organskog razvoja. Svijet koji je zamislio autor, činilo se, trebao bi biti savršen i apsolutno odgovarati svim ljudima koji u njemu žive. Ali ovo je svijet tehnokracije, gdje je čovjek kotačić u ogromnom mehanizmu. Sav ljudski život na ovom svijetu je podložan matematički zakoni i vozni redovi. Čovjek ovoga svijeta je apsolutno bezlična tvar. Ljudi ovdje nemaju ni svoja imena (D-503, 1-330, O-90, K-13). Čini se da im ovakav život odgovara, navikli su na njega, na njegova pravila. Autor daje, po mom mišljenju, živopisnu ideju ovog života: sve je od stakla, i nitko ništa ne skriva jedni od drugih, nema ničeg živog i prirodnog. Ali iza zida Sjedinjenih Država, život cvjeta punom snagom. Tamo žive čak i divlji ljudi, koji nisu željeli ni trunku sreće. Drugi problem romana „Mi“ je problem moći. Zamjatin je napisao vrlo zanimljivo poglavlje o Danu jednoglasja, o izboru dobročinitelja. Najzanimljivije je to što ljudi uopće ne razmišljaju o odabiru nekog drugog za mjesto Dobročinitelja, osim samog Dobročinitelja.
Smiješnim im se čini da kod starih ljudi rezultati izbora nisu bili unaprijed poznati. Za njih je Dobročinitelj Bog koji je sišao na zemlju. Dobročinitelj je jedino kome je dopušteno misliti. Za njega su pojmovi ljubavi i okrutnosti neodvojivi. Oštar je, nepravedan i uživa neograničeno povjerenje stanovnika Sjedinjenih Država. Vrhunac romana je razgovor glavnog junaka D-503 s Dobročiniteljem, koji mu je rekao formulu sreće: "Prava algebarska ljubav prema čovjeku svakako je neljudska, a neizostavan znak istine je njezina okrutnost."
Da bi konačno riješio problem, autor u radnju romana uvodi revolucionarnu situaciju. Postoji dio radnika koji se ne želi pomiriti sa svojim ropskim položajem. Ti ljudi se nisu pretvorili u kotačiće, nisu izgubili ljudski izgled i spremni su se boriti protiv Dobročinitelja kako bi oslobodili ljude od moći tehnokracije. Odluče uzeti svemirski brod, koristeći mogućnosti D-503, graditelja Integrala. U tu svrhu ga 1-330 zavodi, D-503 se zaljubljuje i, saznavši za njihove planove, najprije se uplaši, a onda im pristane pomoći. Nakon obilaska Stara kuća i komunikaciji s divljim životinjama, junak ima dušu, koja se uspoređuje s teškom bolešću. Kao rezultat toga, Zeleni zid eksplodira, a odatle je "sve nagrnulo i pomelo naš grad, očišćeno od donjeg svijeta."
Na kraju romana, voljena žena protagonista umire u Plinskom zvonu, a on nakon operacije uklanjanja fantazije vraća izgubljenu ravnotežu i sreću. Roman “Mi” učinio mi se zanimljivim i lakim za čitanje. Pisac je u nju stavio glavne probleme koji su ga zabrinjavali.
Autor je predvidio postupni razvoj totalitarizma u svijetu. “Mi” je roman koji upozorava na strašne posljedice odustajanja od vlastitog “ja”, čak i u ime najljepših teorija. Zamjatin je pokazao koliko se život ljudi u takvoj totalitarnoj državi može okrenuti tragično i katastrofalno.
Sastav
“Budućnost je svijetla i lijepa”, napisao je u svom romanu “Što učiniti?” ideolog ruske revolucije N. G. Černiševski. S njim su se složili i mnogi ruski pisci prošlog stoljeća koji su stvarali svoje inačice društvenih utopija, a to su: L. N. Tolstoj i N. A. Nekrasov, F. M. Dostojevski i N. S. Leskov. 20. stoljeće napravio vlastite prilagodbe ovom zboru spisateljskih glasova. Sama povijesna stvarnost uvjetovala je pojavu mnogih djela distopijskog žanra kako u ruskoj, tako i u stranoj književnosti (J. Orwell, O. Huxley).
“Mi” je roman o dalekoj budućnosti, budućnosti za tisuću godina. Čovjek još nije sasvim pobijedio prirodu, već se od nje ogradio zidom civilizacije. Ovu su knjigu mnogi doživjeli kao politički pamflet o socijalističkom društvu. No, sam je autor ustvrdio kako je “ovaj roman signal opasnosti koja čovjeku i čovječanstvu prijeti iz vlasti strojeva i države”. Pojava totalitarnih režima izazvala je kod njega ozbiljne sumnje u mogućnost postojanja, iako u dalekoj budućnosti, idealnog društva, potkopala vjeru u razumna načela ljudske prirode. Obdaren jedinstvenom sposobnošću predviđanja, E. Zamjatin je shvatio opasnost niveliranja osobnosti, pretjerane okrutnosti, uništavanja klasične kulture i drugih tisućljetnih tradicija. Tako je rođen distopijski roman, prognoza za budućnost, ako sadašnjost to želi postati.
Već u gore spomenutom romanu N. G. Chernyshevsky nacrtan je budući "grad sunca", koji utjelovljuje radost i harmoniju na zemlji. Zamjatin u mnogočemu ponavlja opis ove klasične književne utopije: pred nama su “staklene kupole gledališta”, “stakleni, električni, vatrogasni “Integral”, “božanski paralelopipedi prozirnih stanova”. Kakav je odnos autora prema svom tom sjaju? Pisca ne zanimaju toliko naznake materijalnog blagostanja i napretka koliko duhovno stanje budućeg društva, a prije svega odnos pojedinca i države. Zamjatin je čitatelju pokazao društvo budućnosti, gdje je osoba samo kotačić u bezdušnom stroju Sjedinjenih Država, lišena slobode, duše, pa čak i imena; gdje se proklamiraju teorije da je “nesloboda” prava “sreća”, prirodno stanje za osobu koja je izgubila svoje “ja” i beznačajan je i beznačajan dio sveobuhvatnog bezličnog “mi”. Cjelokupni život građana Jedne države je strogo reguliran i otvoren javnosti, što je učinjeno radi učinkovitosti osiguranja državne sigurnosti. Ali autor umjetnički uvjerljivo pokazuje da se stvarna sreća ne može postići mehaničkim putem, živoj ljudskoj duši nije potrebno formiranje apsolutnog dobra. Živa duša uvijek će biti u pokretu, svojstveno svemu prirodnom, prirodnom, neće se zadovoljiti konačnim idealnim konstrukcijama.
Roman "Čevengur" A. Platonova djelo je o Oktobarska revolucija u središnjim pokrajinama Rusije, o ljudima koji su branili revoluciju u građanski rat, o "graditeljima zemlje", o njihovim idejama, razmišljanjima i iskustvima. Glavni junak romana - Alexander Dvanov - odlazi u grad Chevengur, gdje je nastao potpuni komunizam. Autor pokazuje kako se prvobitno svijetle misli, briga za opće dobro izrode u svoju suprotnost: podjelu ljudi na „naše“ i „nenaše“ i progon potonjih. Samovolja ideologa - ljudi broj jedan u totalitarnoj državi - nema granica. Evo, na primjer, Prokofij, "koji je za osobnu upotrebu imao sve spise Karla Marxa, formulirao je cijelu revoluciju kako je htio, ovisno o raspoloženju Klavdjuše i objektivnoj situaciji". A do čega je takvo ideološko vodstvo dovelo vidimo u Chevenguru. Komunare se samouvjereno i entuzijazmom bore protiv “buržoaskog elementa”: “Buržoazija u Chevenguru je ubijena čvrsto, pošteno, a ni zagrobni život im se nije mogao svidjeti, jer nakon tijela strijeljana im je duša.” Drugovi su već učinili sve za dolazak komunizma: gadovi su pobijeni, imovina koja vodi nejednakosti i eksploataciji je uništena. Ali nisu dočekali prvo jutro "novog stoljeća" - komunizam nije došao...
Događaji koji su uslijedili u romanu pokazuju nam kakav je odnos autora prema konstrukciji “novog doba” koju opisuje. Chevengur je uništen od strane nekog strašnog neprijateljskog odreda. Roman završava cestom, otvorenošću prema budućnosti, nadom. Andrej Platonov poziva na takav sustav postojanja, gdje svaka osoba nije "ni previše daleko" ni "ni previše blizu" jedna od druge. Platonov se svojim grotesknim djelom suprotstavio niveliranju pojedinca. Istost tjelesna, mentalna i duhovna je nemoguća. Takva ravnopravnost zaustavila bi svaki razvoj, sam život, kaže autor.
