Ljudi u Ruskoj Federaciji, u Dagestanu. Rutulski jezik lezginske skupine dagestanskog ogranka ibersko-kavkaskih jezika. Broj osoba: 19 503 osobe.
Samoime Rutulijanaca: Mykhadbyr, Mukhadar, ljudi u Ruskoj Federaciji. Autohtono stanovništvo Dagestana. Također žive u Azerbajdžanu (okrug Nukhinski). Ukupan broj je 19,5 tisuća ljudi.
Govore jezikom rutul (ili mukhad) iz nakh-dagestanske skupine sjevernokavkaske obitelji. Dijalekti: Mukhad, Shinaz, Mukhrek, Ikhrek, Borchin-Khnov. Razvija se pisanje na ruskoj grafičkoj osnovi.
Rana povijest Rutula, kao i svih naroda Leka (Lezgina), povezana je s državnom tvorevinom Kavkaske Albanije, nastale u 4. stoljeću. PRIJE KRISTA e., koji je uključivao lezginske narode južnog Dagestana, poznate pod općim imenom “Leki”. Nakon toga, Rutuli su postali dio "Lakze" (zemlje Lezgina) - jedne od velikih političkih udruga Južnog Dagestana, formirane krajem 6. - početkom 7. stoljeća. Od 8. stoljeća Rutuli su bili podvrgnuti politici prisilne islamizacije.
Arheološki spomenici predalbanskog i albanskog perioda još nisu otkriveni na području Rutula, a najraniji spomenik datira iz VI-VII stoljeća. Stoga postoji verzija da su plemena Gargar, koja su živjela u Zakavkazju na području modernog Karabaha, preci sadašnjih Rutula i Cahura.
Do X-XI stoljeća. Islam je čvrsto učvrstio svoju poziciju na području Rutula, o čemu svjedoči ogroman broj kufskih natpisa pronađenih na području Rutula.
Tako je zanimljivo da su tijekom procesa islamizacije južnog Dagestana, unuci legendarnog arapskog osvajača Abu Muslima, prema nekim izvorima, ostali ovdje na stalni boravak. U IX-X stoljeću. Rutuli su, kao i drugi narodi južnog Dagestana, iskusili politički, ekonomski i kulturni utjecaj Shirvana. U 17. stoljeću na području Rutula postojao je savez seoskih društava (Rutul Magal), koji je ujedinio ne samo Rutule, već i neka sela Tsakhur i Lezgin. U 18. stoljeću, brojna lezginska sela pripojena su Rutulskom "slobodnom" društvu (Rutul magal). Međutim, vlast rutulskih kanova nad pripojenim lezginskim selima bila je kratkotrajna. Potlačeni od plemstva Rutul, ubrzo su došli pod zaštitu Surkhai Khana od Kazikumukha. U XVI-XVII stoljeću. Rutuli su se, zajedno s drugim narodima južnog Dagestana, tvrdoglavo odupirali turskim i iranskim osvajačima koji su pokušavali podčiniti planinske krajeve svojoj vlasti. U 40-ima U 18. stoljeću Rutuli su se očajnički borili protiv trupa Nadir Šaha. Stanovništvo Rutula vodilo je gerilski rat protiv osvajača.
Godine 1812. Rutuli su pripojeni Rusiji. Godine 1820. rutuli su se smatrali ovisnima o Rusiji i bili su dužni plaćati godišnji porez u iznosu od 500 rubalja, čega se nisu pridržavali. U 30-40-im godinama. U 19. stoljeću Rutuli su pod Agabekovim vodstvom sudjelovali u oružanom ustanku protiv legitimne vlasti.
Godine 1928.-1929 u Dagestanu su kotari i srezovi zamijenjeni kotarima. Okrug Rutul uključivao je sva rutulska sela (osim Khnova), Cahurske aule, dva lačka sela - Arakul i Gornji Katrukh, četiri lezginska sela - Khlut, Lakun, Igrah, Iche, jedno avarsko selo - Kusur. Rutuli prihvatiti Aktivno sudjelovanje u društveno-političkom, društveno-ekonomskom i kulturnom životu republike. Zastupljeni su u Državnom vijeću, Narodnoj skupštini i Vladi Dagestana.
Vjera Rutula je sunitski islam. Uz njega su postojali i elementi drugih vjerskih pogleda. Rutuli su, kao i gotovo svi lečki (lezginski) narodi, donedavno sačuvali poganska vjerovanja, štovanje “svetih” mjesta: planina, ratova (udža), ponekih grobova “svetaca”, nad kojima su građene tzv. mjesta gdje su stupovi s komadićima tkanine i šalovima zavezanim za njih bili zabodeni u zemlju. Na uju su stanovnici sela nosili sadakiju, klali krave i ovce, a meso dijelili od kuće do kuće.
Glavna zanimanja su stočarstvo i ratarstvo. Uzgajane kulture su jara i ozima pšenica, raž, ječam, proso, pir. Tradicijska domaća radinost - izrada sukna, ćilimarstvo, proizvodnja pusta, vunene pletene obuće, šarenih čarapa, keramika bez lončarskog kola, obrada kamena, bakra, srebra i dr.
Prevladavajući oblik obitelji kod Rutuljana bio je mali. Najveća rodbinska skupina bila je Tukhum, predvođena svojim najstarijim članom. Na vijeću glavara pojedinih obitelji Tukhuma odlučivalo se o pitanjima podjele imovine, dogovarali su se brakovi itd. Sela su građena na teško dostupnim mjestima. Za jačanje obrambene sposobnosti podignute su tvrđavske zidine, signalne i obrambene kule.
Muška odjeća: košulja u obliku tunike (ukhun) s okruglim rubom na ovratniku i ravnim okomitim prorezom sprijeda, hlače s uskim nogavicama (badu), blago pripijeni bešmet (arhaluk) i čerkeski kaput sjevernokavkaskog tipa s gazirima. Pokrivalo za glavu je šešir od duge ovčje kože (barmak), cipele su pletene vunene čizme s okrenutim vrhovima (kyamashbyr) i kožnim stupovima (kelamby). Gornja odjeća - ljuljajući se dugi ogrtač - valzhag; u selima koja graniče s Azerbejdžanom - kratka jakna do bokova na skidanje i duga široka suknja. Pokrivalo je vrećasta kapa za kosu (katsigen) i rubac presavijen u trokut. Cipele - pletene čizme s uzorkom s prevrnutim prstima. Srebrni nakit je zauzimao značajno mjesto u ženskoj nošnji.
Glavna hrana je brašno te meso i mliječni proizvodi. Kruh se pekao od beskvasnog i kiselog tijesta. Najčešća jela: khinkal različite forme i veličine, kaše od prosa i zobenih pahuljica, pite. Među državnim praznicima, najveći godišnji praznik - er - obilježavao je početak proljeća i kalendarske godine. Seoski praznik na kraju zime završio je kazališnom maškaranom predstavom. Razvijeni su različiti žanrovi folklora: bajke, legende, obredne pjesme, poslovice, izreke, ašuška poezija.
rutulijanci(samoime: mykhIaIdbyr, mykhIad) - narod, autohtono stanovništvo jugozapadnog dijela južnog Dagestana (okrug Rutul), kao i sjevernog Azerbajdžana (okrug Sheki i okrug Kakh).Broj
Prema rezultatima popisa iz 2010. godine, broj Rutuljana u Rusiji iznosio je 35.240 ljudi.
Prema posljednjem sovjetskom popisu stanovništva iz 1989. godine, u Azerbajdžanu je bilo 850 Rutuljana. Nacionalni popis stanovništva iz 1999. godine u Azerbajdžanu nije uzeo u obzir Rutulije.
Naselje
Prema popisu iz 2010. u Dagestanu je živjelo 27,8 tisuća Rutula. Ruralni stanovnici među Rutulijanima u Rusiji su 58% (2010). Neki govornici rutulskog jezika u Dagestanu i ogromna većina u Azerbajdžanu sebe smatraju Lezginima, obično svoj jezik nazivaju lezginskim, suprotstavljajući ga kjurinskom, odnosno samom lezginskom jeziku.
Sela Rutul nalaze se u nekoliko izoliranih regija Dagestana:
dolina rijeka Samur i Rugul-Samur: Rutul, Luchek, Shinaz, Ihrek, Mukhrek, Amsar, Kina, Vurush, Dzhilikhur, Kala, Pilek, Khnyukh, Natsma, Fartma, Kufa, Fuchokh, Kiche, Una, Tsudik.
gornji tok rijeke Akhtychay: Borch (Rutulsky okrug), Khnov (Akhtynsky okrug).
teritorij Azerbajdžana: Sheki, Shin, Kaynar, Khirsa, Shorsu, Dashyuz, Aydinbulag i Beybulakh.
Sjeverni Dagestan: selo Rybalko, okrug Kizlyar, Novy Borch i obližnja sela okruga Babayurt.
Građani Rutula žive u Makhachkali, Kaspiysku, Derbentu, Kizlyaru, Khasavyurtu i drugim gradovima Dagestana.
Etnonim
Etnonim Rutuljani (ne brkati sa starim Rutulima u Italiji) dolazi od imena sela Rutul. U Rutulu se zove MykhIaId, a njegovi stanovnici sebe nazivaju MykhIadybyr, MykhIad. Ovo selo zovu Rutul od strane Azerbejdžanaca i djelomično od strane Lezgina, od kojih je ušlo u ruski jezik. Etnonim "Rutulians" ustalio se među govornicima rutulskog jezika tek tijekom godina sovjetske vlasti. Dosadašnje akademske publikacije bilježe da Rutuljani nemaju zajednički samonaziv, budući da sebe nazivaju imenom sela u kojem žive. Konkretno Šinazijanci (Synazrabor) iz imena sela. Shinaz, narod Ikhrek (Irekdybor) iz sela. Ihrek, Borčinci (Budžedbor) iz s. Borch, Khnovtsi (khinadby) iz sela. Khnov i tako dalje (sam etnonim "Rutulians", kao što je naznačeno, dolazi od imena sela Rutul od vanjskih govornika i vrsta je egzonima - pribl.). Kako je pisao L. I. Lavrov, Rutuljani su mogli reći za svoj jezik da nisu govorili rutulski, već "shinazski" jezik, "borchinski", "khnovski" i drugi. Naziv "Vanavac" (opći naziv za stanovnike gornjeg toka rijeke Samur) koristi se i za Cahure i Rutule, ali se kod njih nije čvrsto ustalio.
Tsakhuri nazivaju Rutul narod Mykhashura, Agyakby, Lezgins - Mydkhadar, Rutular, Vana-VatsӀar (vana - gornji, vatsӀ - rijeka, odnosno ljudi koji žive u gornjem toku rijeke).
Priča
Sredinom 1. tisućljeća pr. e. U istočnom Zakavkazju formirana je albanska plemenska zajednica koja je ujedinila 26 plemena koja su govorila različitim jezicima obitelji Nakh-Dagestan. Tu su bili Albanci, Geli, Legi, Uti (Udini), Gargari i drugi. G. Kh. Ibragimov u drevnim Gargarijanima vidi Rutulije i Cahure. On smatra da je “također sasvim prikladno povezati etnonime Ga-zal-ar (kako Cahuri nazivaju Rutulije) i Gargar (<гар-гар>) “nacionalnost” kao etimološki opći pojam.” Prema R. M. Magomedovu, narod “Henoki” koji spominje armenski geograf iz 7. stoljeća su Rutulijci, ali on ne daje argumente koji bi potkrijepili njegovu hipotezu, a sa stajališta L. I. Lavrova, ova se pretpostavka čini upitnom. Kao što Ikhilov piše: “Skloni smo vjerovati da se Cahuri i Rutuli do 15. stoljeća još nisu izdvojili iz lezginskog etničkog okruženja i nastavili su se smatrati jednim narodom s Lezginima, iako su razvili vlastite jezike i osobitosti života i kulture.”
Prema legendi, Rutul je nastao od 7 malih sela, Shinaz - od pet. L. I. Lavrova smatra da selo Rutul postoji dugo vremena. Na jednoj od njegovih ulica otkrio je naselje koje datira iz vremena prije 8. stoljeća. Ipak, prvi podaci o mjestima prebivališta Rutuljana pojavljuju se u djelima srednjovjekovnih autora. Konkretno, arapski kozmograf iz 13. stoljeća Zakaria al-Qazwini spominje rutulsko selo Shinaz. „Khnovska vojska“, odnosno milicija stanovnika sela Khnov, spominje se 1598. godine među saveznicima Tarkova šamkala, ali prema literarnim podacima, Khnov je postojao već oko 1560. godine. Prvi spomen sela Kicha datira iz 1741. godine, Kina - iz 1835. godine, Borch i Dzhilikhur - iz 1838. godine, Kala - iz 1848. godine, Khunyuk, Una, Vrush i Pilek - iz 1856. godine. U 17. stoljeću Rutuljani su se djelomično preselili u ravnice koje su danas dio Azerbajdžana.
Feudalno razdoblje
Dok se nisu pridružili Rusiji, Rutuljani su vodili stalne ratove sa svojim susjedima. Poznato je da su stanovnici Rutula 1432. godine, zajedno s trupama sultana Kara-Koyunlu Iskandera, izvršili neuspješan napad na Tsakhur, ali već 1495/96. oni su se zajedno s Cahurima borili protiv lezginskog sela Khuryug, kojoj je pomoglo još jedno lezginsko selo – Akhty. Godine 1536./37. (ili, prema drugom, 1540./41.) Rutuljani i Laci spalili su Akhty. Derbentske trupe, koje su očito podržavale Akhtynce, opljačkale su i spalile Rutul 1541/42. Nakon toga, Rutulijci su zajedno s Kubancima opljačkali Akhty 1542/43. Posjedovno-zemaljska komisija ostavila je podatke o rodoslovu Rutul bekova, sastavljenom 1873. godine, prema kojem su Rutul bekovi, počevši od Kazi Bega, živjeli u Rutulu od 1574. godine. Prvi spomen Rutul Magala datira iz 1728. godine, no moguće je da je postojao i ranije. Stanovnici sela Rutul, među ostalim narodima Dagestana, pružili su otpor perzijskim trupama Nadir Shaha koje su napale regiju. Legende kažu da je Nadir Shah opkolio Rutul, ali ga nije uspio zauzeti. Međutim, prema dokumentima, odred pod zapovjedništvom Allaverdi Khana 1741. zarobio je Rutul, Luchek, Ikhrek, a zatim Kicha ("Khacho").
Tridesetih godina 17. stoljeća Rutuljani su vodili sedmogodišnji rat protiv lezginskog sela Khryug i sklopili s njim mir 1739/40. Na kraju su Rutuli uspjeli pokoriti Khryug i, zajedno s drugim lezginskim selom, Zrykhom, pripojiti ih svom magalu. U 18. stoljeću Rutuli su zauzeli i udaljenija lezginska sela Kaka, Yalakh i Lutkun, koja su prije bila dio Akhtyparinsky Magala. Unatoč tome, dva rutulska sela (Ikhrek i Mukhrek) bila su dio Kazikumukhskog kanata, a druga dva - Khnov i Borch, i nakon uključivanja Južnog Dagestana u Rusiju, ostala su pod vlašću Akhtyparinsky Magala.
Rusija i sovjetski period
Sadašnji okrug Rutulsky bio je jedan od najudaljenijih kutaka predrevolucionarnog Dagestana. Godine 1926. samo je 4,2% Rutuljana bilo pismeno, od kojih je većina mogla samo mehanički čitati suru iz Kurana i nekako se potpisati na arapskom. Popis iz 1926. zabilježio je samo 41 Rutuljana koji su znali ruski, među kojima samo 1 žena. Do 1955. godine nastava se u školama odvijala na azerbajdžanskom jeziku, a od 1955. godine, na zahtjev Rutuljana i Cahura, nastava se počela izvoditi na ruskom jeziku. Godine 1991.-1992 izvršeno je prevođenje osnovnog obrazovanja na rutulski jezik. Danas među njima nema nepismenih.
Popis stanovništva proveden 1926. zabilježio je 10 495 Rutuljana u SSSR-u, svi u ruralnim područjima. Godine 1929. formiran je okrug Rutulsky. Prema popisu iz 1959. godine, u SSSR-u je živjelo 6732 Rutula.
Religija
Vjerujući rutulijci ispovijedaju sunitski islam (šafijski mezheb).
Jezik
Rutuli govore rutulskim jezikom, koji pripada lezginskoj grani nahsko-dagestanskih jezika. Najbliži su mu jezici Tsakhur, Kryz i Budukh. Zajedno s cahurskim jezikom, koji mu je blizak, čini podskupinu rutul-cahur. Rutul jezik ima četiri glavna dijalekta: vlastiti rutul, shinaz, mukhrek-ikhrek i borchin-khinavi. Značajno je da se razlike u dijalektima uočavaju ne samo među selima, već i unutar istog sela. Na primjer, u Rutulu, stanovnici četvrti Ahe vodu zovu "gye", a stanovnici četvrti Furaje zovu je "gyed"; prvi zovu tepih “keden”, a drugi “hyeden” i tako dalje.
Pisanje
Prije revolucije Rutuljani su koristili arapsko pismo. Nakon uspostave sovjetske vlasti, u okviru jezične politike, postavilo se pitanje stvaranja rutulskog pisma. 10. kolovoza 1990. izdana je Uredba Vijeća ministara Dagestanske Autonomne Sovjetske Socijalističke Republike o uvođenju statusa pisma na temelju ćirilice (ruskog pisma) za agulski, cahurski i rutulski jezik i odobrenje alfabeta za te jezike. Trenutno rutulski jezik ima status jednog od državni jezici Republika Dagestan.
Svi Rutuli su dvojezični; većina stanovništva govori tri ili više jezika. Jezici međuetničke komunikacije za Rutulije su ruski.
Godine 2006. S. A. Semedov i K. E. Dzhamalov objavili su rutulsko-ruski rječnik (ihrečki dijalekt). prof. Dzhamalov K.E. je sastavljač gramatike rutulskog jezika zasnovane na ćiriličnom pismu.
Kultura i život
Glavna zanimanja su stočarstvo (uzgoj ovaca i goveda) i ratarstvo. Uzgajane kulture su raž, jara i ozima pšenica, pir, ječam, proso. Tradicionalna domaća radinost uključuje tkanje tepiha, izradu sukna, izradu vunenih pletenih cipela, filca, šarenih čarapa, keramike bez lončarskog kola, obrade kamena, bakra, srebra i dr. Selo Shinaz bilo je poznato po svojim zanatima još u srednjem vijeku. Shinaz obrtnici su izrađivali oružje, verižne oklope (dir), oklope (javashin) i druge vrste oružja.
Tradicionalna nošnja
Rutulska tradicionalna odjeća slična je odjeći drugih naroda južnog Dagestana. Muška odjeća: košulja u obliku tunike (ukhun) s okruglim rubom ovratnika i ravnim okomitim prorezom sprijeda, hlače s uskim nogavicama (badu), blago pripijeni bešmet (arhaluk) i čerkeski kaput sjevernokavkaskog tipa s gazyrs. Pokrivalo za glavu je šešir od ovčje kože duge dlake (barmak), cipele su pletene vunene čizme s okrenutim vrhovima (kyamashbyr) i kožni stupovi (kelamby). Gornja odjeća - dugi ogrtač za ljuljanje - valzhag. U selima koja graniče s Azerbejdžanom - kratka jakna do bokova na skidanje i duga široka suknja. Pokrivalo je vrećasta kapa za kosu (katsigen) i rubac presavijen u trokut. Cipele - pletene čizme s uzorkom s prevrnutim prstima. Ženska odjeća uključivala je srebrni nakit.
Nacionalna kuhinja
Glavna hrana je brašno te meso i mliječni proizvodi. Od beskvasnog i kiselog tijesta peklo se više vrsta kruha. Najčešća jela: đirti (pita s mesom ili travom), hinkal raznih oblika i veličina, đirci (kurze), pica, šiš ćevap, pilav, dulma (punjene sarmice), prosena i ovsena kaša, pite sa raznim nadjevima.
Prilikom sastavljanja ovog članka korišten je materijal iz Wikipedije:
U ime Allaha, Milostivog i Samilosnog. Tko ne poznaje svoju povijest nema budućnosti, ne zna što je ljubav prema domovini, tko ne poznaje slavnu prošlost svoga naroda nema budućnost za sebe i svoju djecu. Naš cilj nije biti nacionalisti, a još manje sebični. Moramo proučavati povijest naše obitelji, našeg naroda i naroda našeg planeta kako bismo razumjeli svoju ulogu u društvu i ulogu ljudi oko nas. Osoba koja ne poznaje svoju povijest i svoju kulturu nikada neće poštivati tuđu povijest i kulturu. Moramo shvatiti što je bratstvo i međusobno razumijevanje. A samo poznavanje povijesti omogućuje nam da upoznamo jedni druge. Allah nas je sve stvorio različitima da bismo se međusobno upoznali. Svevišnji je ukazao kako trebamo otvoriti svoja srca, pokazujući poštovanje i ljubav jedni prema drugima. Povijest Kavkaza je povijest ljudskih odnosa, povijest naroda i obitelji. Priča o poštovanju jednih prema drugima, obitelji za obitelj, nacije za nacije.
Rekao je Uzvišeni Allah: “O ljudi! Mi smo vas, doista, od muškarca i žene stvorili, i narodima i plemenima vas učinili, da biste se međusobno prepoznavali, a najpoštovaniji među vama je onaj koji se bogobojaznio.” Uzvišeni u ovom ajetu ukazuje na put naših srca – upoznajte se. Izravna naredba Svevišnjeg. Mogao bi nas stvoriti iste, On je moćan nad svakom stvari. Ali mi smo stvoreni drugačiji i od Allaha, našeg Stvoritelja, obdaren razumom i voljom. Možete se upoznati u dobroti, u poštovanju, u ljubavi. To je veliki plan Stvoritelja, ali vjerojatno je još veličanstvenije ono što nam nije dano razumjeti. I mi moramo obožavati Stvoritelja upoznavajući jedni druge.
Za svoja djela i za svoj nerad ćemo odgovarati Uzvišenom. Za riječi i djela. Za nepoštovanje druge osobe, za zlu volju i nepovjerenje.
Otrov nepovjerenja truje naša srca, naše umove i otupljuje naše misli. A naša je dužnost otkloniti to nepovjerenje i stvoriti atmosferu dobre volje. Ovo je vrlina i ibadet na Allahovom putu. Odlazeći od Boga, brišemo svoje sjećanje, svoje dobre običaje, čija je osnova Božji zakon, postajemo bezdušni i klonuli.
Čovjek nema drugih temelja, sve se temelji na vjeri. Samo nas Gospodin, samo Stvoritelj vodi putem istine, putem pravednosti. Ako želimo dobro sebi i svojim bližnjima, onda se obraćamo Allahu.
Imajte na umu da u naše vrijeme val nacionalizma donosi mržnju i agresivnost. Ideja nacionalizma godi ljudskom egu, ima sladak okus neznanja, ima kobnu snagu koja ne vodi dobru. Stoga se trenutno mnogi koji su uključeni u javni život ne mogu natjerati da napuste ovu ideju. Kuran kaže: “O ljudi! Stvorili smo vas muško i žensko i načinili vas narodima i plemenima da se upoznate. A ne da se grabežljivo pogledavate, svađate i mrzite.” Čovječanstvo u obliku različitih naroda i plemena nije stvoreno da se međusobno ne prepoznaju i ne neprijateljuju. Ovo potvrđuje Časni Kur'an, koji kaže da su ljudi stvoreni drugačije da se međusobno poznaju i uspostavljaju snažne odnose.
Stoga nam je cilj barem malo osvijetliti povijest jednog od malih naroda Dagestana - Rutula, koji su do danas ostali u sjeni svjetske povijesti. Mjesto u kojem žive Rutulovi je jedinstveno i ima bogatu duhovnu i kulturnu prošlost. Svaki pedalj zemlje odiše poviješću, prožet je posebnom energijom i ljupkošću. Povijest ovog naroda kao da se namjerno ignorira i ne proučava na političkoj razini. Izgleda kao ukopavanje drevna povijest ovog naroda bogate povijesne prošlosti, duhovne baštine, kulturnih i arhitektonskih spomenika.
Svaki Rutulijanac koji zna ili želi znati svoje podrijetlo suočen je s određenim zidom, bilo zidom šutnje, bilo zidom pristranih informacija, bilo jednostavno nedostatkom informacija, stoga možemo ustvrditi i inzistirati da ova tema, kao nijedna druga , treba svoje istraživanje. Svrha studije nije dokazati odnos rutula Kavkaza i Italije - svrha studije je pronaći njihovu povijest.
U ovu studiju, navest ćemo rutule Kavkaza i Italije kako ne bismo zbunili našeg čitatelja.
Područje Rutula s Kavkaza u povijesnoj je prošlosti bilo dio kavkaske Albanije, koja je postojala i prije kršćanske ere. Nakon pada kavkaske Albanije, Rutuli sa Kavkaza i drugi narodi stvorili su vlastite državne entitete. U Sovjetske godine Kao rezultat barbarskog progona vjere i kulture gorštaka Dagestana, masovno su uništeni arapski rukopisi ne samo vjerske, već i znanstvene prirode. Ovo je nenadoknadiv gubitak ne samo za narode Dagestana, već i za cijeli svijet, budući da je Dagestan bio jedan od centara svjetskog znanja, gdje veliki broj znanstvenici s velikim knjižnicama. Borba protiv vjere i kulture planinskih naroda postala je najžešća u južnom Dagestanu. Islam u južnim regijama Dagestana je bio gotovo obezglavljen, učenjaci-šejhovi i imami su pogubljeni i uhićeni, džamije i škole su srušene ili zatvorene. Narodi Dagestana, izgubivši svoje duhovne i kulturne smjernice, sve su se više odvajali od svojih nacionalnih i vjerske tradicije, kao i iz svoje povijesti te su bili prožeti novom nametnutom poviješću, svjetovnim idejama i načinom života. Poznat je obrazac da kad se nekom narodu oduzme povijest, on nakon jedne generacije prestaje postojati.
Dolaskom sovjetske vlasti, nacionalna politika usmjerena je na tursko stanovništvo regije, a azerbejdžanski jezik postaje službeni jezik u regiji. To se nastavilo do 1928. godine, kada su darginski, avarski, lezginski i azerbejdžanski jezici proglašeni državnim jezicima autonomije. Također je odlučeno da se Aguli klasificiraju kao Lezgini, a Rutuli i Cahuri kao Azerbejdžanci. Prema Jamesu Olsonu, politika kulturne manipulacije tadašnje vlade dovela je do porasta ogorčenosti među rutulskim stanovništvom, odbacivanja ruske kulture, a mnogi Rutuli protivili su se procesu stapanja s Azerbajdžanima. Tada su Rutule pokušali pripisati Lezginima.
Pojačana asimilacijska politika vlasti tijekom ovih godina dovela je do pada službenog broja Rutula. U procesu potpunog stapanja Rutula s drugim narodom to bi izravno dovelo do potpunog gubitka nacionalnog identiteta i daljnje jezične i kulturne asimilacije. Uostalom, svaka je nacija jedinstvena, sa svojom tradicijom i okusom.
O podrijetlu pojma Rutul
Selo Rutul nalazi se na izvorima rijeke Samur, odnosno u nekadašnjim staništima Albanaca, Gargara i Amazonki. Etnonim "Rutuls" dolazi od najbrojnijeg sela - Rutul, koji je prema modernim standardima mali narod, ali je, bez sumnje, autohtoni stanovnici Dagestana. U Rutulu se zove MykhIa ili MukhIa (podrijetlo ovog naziva saznat ćemo u sljedećem djelu), a njegovi stanovnici sebe nazivaju MykhIabyr. Ovo selo nazivali su Rutul uglavnom susjedni narodi - Azerbejdžanci i djelomično Lezgini.
Ruski istraživači upoznali su imena rutulskih naselja uglavnom preko drugih naroda. Etnonim "Rutulians" ustalio se među govornicima rutulskog jezika tek tijekom godina sovjetske vlasti. Rutuljani nemaju zajednički identitet, jer sebe nazivaju po imenu sela u kojima žive. Konkretno, Šinazijanci (Synazrabyr), Ihrekijanci (irekdybyr), Borčinijci (Budjedbyr), Khnivijci (Khinadbyr) i tako dalje.
Kako primjećuje L. I. Lavrov, Rutuljani bi za svoj jezik mogli reći da ne govore rutulski, već "shinazski" jezik, "borchinski", "hnovski" i drugi. Lezgini Rutulije nazivaju vanavatsar (stanovnici gornjeg toka rijeke), egzonim rutular je također uobičajen, a Avari koji žive u regiji Rutul, stanovnici sela Kusur i njihovi susjedi Tsakhurians nazivaju Rutulije gazlav ili gazal. Ali stanovnici lačkih sela koji žive u regiji Rutul Arakul i Gornji Katrukh zovu narod Rutul "rat1nilse". Prevedeno na ruski - "stanovnici doline, ravno područje."
Poznato je da nas je sve oduvijek zanimalo - otkud naziv "Rutul", koja je njegova etimologija? Ovo pitanje ostaje kontroverzno do danas. Mnogi lingvisti i povjesničari pokušali su pronaći primarni izvor koji bi barem nekako objasnio podrijetlo ove riječi. Ali još uvijek nismo došli do konsenzusa.
Mnogi istraživači i jednostavno lokalni povjesničari amateri pokušali su pronaći odgovor arapski. Natpisi na grobovima, u zidovima kuća itd. koji su preživjeli do danas. napisano na arapskom. A zahvaljujući tim artefaktima znamo da se ovo naselje u srednjem vijeku zvalo upravo tako. U novinama “Rutul News”, čiji je autor Ket Mahdi (Eminov Mahdi Rahimovich), iznio je verziju arapskog porijekla pojma “Rutul” od riječi “Rutl” - mjera u vagi. Preimenovanje “Mykh1a” u “Rutul” objašnjava značajem, težinom ili važnom ulogom sela u odnosu na susjedna sela (magale), u kojima su živjeli predstavnici ove etničke grupe.
U potrazi za porijeklom pojma “Rutul” izdvajamo još jednu zanimljivu publikaciju iz zbirke “Rutulians. Novi izgled” Fazila Dashlaya. Evo što on piše - “U “Akhty-name” piše o ujedinjenoj vojsci “...Emira Tarsusa, Rutula, Džiniha, Rufuka...”, saveznika vladara Dervišaje. Prema ovom dokumentu, događaji opisani u njemu odvijaju se u prvim godinama arapske invazije i islamizacije regije. Dakle, ako je vjerovati ovom izvoru, ovo naselje je bilo poznato pod imenom Rutul i prije dolaska Arapa. Verzija o arapskom podrijetlu ovog pojma može se s pouzdanjem odbaciti.”
Navodeći kao primjer povijesni izvor Akhty-name, ne treba zaboraviti da Akhty-name nije napisan u 7. stoljeću, već otprilike četiri stoljeća nakon dolaska muslimana u Dagestan. Ako pojmove navedene u ovom izvoru uzmemo u obzir kao dokaze, ispada da je izraz “Akhty” također postojao prije dolaska Arapa? Poznato je da je selo dobilo ime “Akhty” zahvaljujući arapskom osvajaču Abu Muslimu, koji ga je nazvao “Ukhti” (moja sestra, odnosno pripada njegovoj sestri Kyumul-Memunat), što je kasnije pretvoreno u Akhty. Treba znati da je većina imena sela koja danas poznajemo u južnom Dagestanu dobila nakon dolaska muslimanskih Arapa, a imena prije arapskog razdoblja u osnovi nisu sačuvana.
Ne treba zaboraviti da jedan od najranijih spomena Rutuljana datira iz 7. stoljeća. U “Armenskoj monografiji” sastavljenoj u 7. stoljeću, Rutuljani se spominju pod imenom “Chenoiki” (primijetite ne Rutuljani, nego Henoiki, jer u to vrijeme ime Rutul još nije postojalo), a naši susjedi Cahuri “Cahoiki”.
U svom radu Fazil Dashlay iz nekog razloga koristi egzonim “ratInilse” lačkog porijekla kao ključ za razotkrivanje toponima “Rutul”. On piše sljedeće: “...Ali stanovnici lačkih sela koji žive u Rutul regiji Arakul i Gornji Katrukh nazivaju Rutul narod “rat1nilse.” Prevedeno na ruski - „stanovnici doline, ravno područje. I danas je drevna riječ "štakor" sačuvana u rutulskom jeziku. Ovaj izraz na modernom rutulskom jeziku označava posebnu platformu, u užem smislu, štalu za vršidbu. Oldtajmeri pak pod riječju štakor podrazumijevaju općenito svako ravno mjesto, predio. Ako preturate po jezicima drugih naroda Dagestana, susjeda Rutulijaca, primijetit ćete da riječ "štakor" kao ravno mjesto, dolina ili možda samo zemlja, nije poznata samo Rutulijancima. Na primjer, povijesna avarska regija “Antl Ratl” prevodi se kao sedam zemalja, gdje riječ “ratl” znači zemlja, dolina. Baš kao i Laci, u ovom slučaju stanovnici lačkih sela regije Rutul, Arakul i Verkhniy Katrukh. Nakon ujedinjenja svih rutulskih sela, naselje Rutul, Ratyl (de) i dalje je imalo ulogu središta cjelokupnog slobodnog društva. U tom su se selu okupili predstavnici drugih sela pod kontrolom centra, Rutula, na skup, veče, ako želite, kako bi razgovarali o važnim stvarima. A kako je središnje mjesto okupljanja bio trg – “pacov”, otuda i naziv ovog sela “Ratyl (de)”, odnosno na trgu, odnosno blizu trga. Vjerojatno se ovom selu, ovom trgu (štakor) pridavalo jako značenje jer je u nekim selima nastala izvedenica od uobičajenog trga (štar), mjesto u blizini trga, da se ne bi brkalo sa središtem Rutul, “Ratylde”. ” počeo se zvati “ridde”, “ riddikhda”, “riddimykhda”.
Rutuli – utemeljitelji Rima
Rutuli (lat. Rutuli) - pleme antičke Italije, unutar današnjeg Lacija, s glavnim gradom Ardea. Rim je također prvenstveno bio grad latinskih plemena – Rutula. Rutuli su se sastojali od jedne patricijske i jedne plebejske grane. Rim je bio najsjevernija predstraža latinskih plemena, susjedna etruščanskoj civilizaciji, rimsko aristokratsko obrazovanje podsjećalo je na spartansko s posebnim naglaskom na domoljublje, disciplinu, hrabrost i vojnu vještinu. Rutuli su bili najbogatiji i najratoborniji narod u tim krajevima iu to vrijeme. Suvremenici su Ardeju nazivali ponosnim gradom Rutula. Prema legendi koju prepričava Vergilije, Rutuli su bili jedan od najmoćnijih naroda, sa svojim kraljem Turnom, koji je sudjelovao u savezu domorodačkih italskih tiberskih plemena, naoružanih protiv pridošlice Eneje i njegovih drugova. Turn je vladao narodom koji je živio na području koje odgovara periferiji današnjeg Rima. Moćni i hrabri Turn već je svojom pojavom nadahnjivao ratnike. Počevši od 334. godine, Rutulijanci su u Samniju osnovali brojne kolonije. Godine 314. Aurunce su osvojili Rutuli, a njihovu regiju podijelili rutulijski kolonisti. Moć Rima počinje ujedinjenjem naroda kao što su Trojanci, Rutuli i Latini, nakon čega se formira narod kao što su Rimljani.
Evo što je opisano u povijesti starog Rima o borbama Rutula s Trojancima: „Trojanski brodovi stigli su do ušća rijeke Tiber, krenuli uzvodno i pristali na obalu u području zvanom Latium. Latin, kralj latinskog plemena koje je ovdje živjelo, izašao je sa svojim ratnicima zaštititi svoje posjede od nepozvanih gostiju, ali je prvo saslušao vođu došljaka, Eneju, o njihovim nezgodama i odlučio im ukazati gostoprimstvo, ponudivši im sklopiti savez - štoviše, želio je zapečatiti savez svojim udanim kćerima Lavinije s udovicom Enejom, unatoč činjenici da se Lavinija smatrala nevjestom Turna, kralja plemena Rutuli. Turnu se, naravno, nije svidio taj zaokret i objavio je rat strancima. Međutim, bitka između Trojanaca i Rutulijanaca nije donijela pobjedu ni jednima ni drugima, a tada je Eneja predložio da se spor riješi jednobojem između vođa. U borbi je Eneja bio jači i ubio je Turna. Sada ništa nije spriječilo Eneju da se oženi Lavinijom - u čast svoje žene osnovao je grad Lacij, naredio je da se Trojanci odsad također nazivaju Latinima, a nakon Latinine smrti postao je njihov kralj i saveznik Rutula u zajedničkom borba protiv Etruščana.
Drugi izvor iz povijesti “Ratovi starog Rima: Doba kraljeva i nastanak Rimske republike” opisuje jednog od rutulijskih diktatora: “Godine 358. pr. e. Rimljani nisu baš uspješno vodili rat s Etruščanima iz Tarquina, osim toga, na rimske posjede vršili su pohode Privernata i Velitrijanaca. Godine 357. pr. e. Dodan je i rat s Faliscima. Konzul Gaj Marcije poveo je vojsku protiv Privernata i porazio ih u bitci kod Priverna, nakon čega se grad predao. Godine 356. pr. e. Konzul Marko Popilije Lenat zaratio je s Tiburtincima i lako pobijedio. Drugi konzul, Marko Fabije Ambust, isprva je podbacio u borbi protiv Faliska i Tarkvinijevaca, ali je potom također uspio pobijediti. Nakon toga su se mnogi Etruščani naoružali i krenuli prema Rimu. Diktator, Gaj Marcije Rutul, imenovan je da ih odbije. Izlazeći iz Rima, diktator je stavio svoje trupe na splavi i, prebacivši ih s jedne obale Tibera na drugu, nanio niz poraza neprijatelju. Etruščani su pretrpjeli ozbiljne gubitke, 8 tisuća ih je zarobljeno. Godine 354. pr. e. Tiburtinci i Tarkvinijevci bili su potpuno pokoreni."
Rutuli u Italiji vodili su aktivnu kolonijalnu politiku, koja je zarobila susjedne narode; evo izvatka iz povijesti starog Rima: „Čak i prije iseljenja jakih plemena Frentana, Kampana, Hirpina, Lukana i Bruta iz zemlje Sabinjani, južnu su Italiju zauzeli ljudi plemena Oscan i raspali se na Oscan zapad i japigijski istok: već 452. godine narod italskog plemena nalazio se u Bruttiju, u šumama Sile. Uz obalu Jadrana, južno od Marrucina, živjeli su Frentani (Frent(v)ani). Ušli su u savez s Rutulima 304. godine. Jugozapadno od njih bili su Samniti, koji su se podijelili u zasebne klanove Caraceni, Pentri i Caudines. Odvojeni od ovih klanova su Hirpini (Hirpini, od hirpus - vuk). Sve krajeve navedenih naroda ujedinili su Rutuli pod imenom Samnij. Granice Samnita ne mogu se točno odrediti; one stalno fluktuiraju, samo što, za razliku od Latiuma, ta fluktuacija teži stalnom smanjivanju površine. Počevši od 334. godine, Rutuli su osnovali niz kolonija u Samniumu. Tek 80. godine moć Samnita je konačno slomljena i oni su gotovo potpuno izbrisani s lica zemlje. Najblaženiji dio Italije - dolina u podnožju Samnitskih planina, koja svoj nastanak duguje vulkanskim silama, u različitim je vremenima imala najviše vlasnika. Godine 314. Aurunce su osvojili Rutuli i njihovu regiju podijelili kolonisti rutulijskih kolonija. U blizini Avrunaca živjelo je malo pleme oskanskog podrijetla, Sidičini.
Dolazak islama u Italiju i preseljenje Rimljana u Dagestan
Prije dolaska Arapa, Sicilijom i južnom Italijom vladali su Bizantsko Carstvo, njihovo je stanovništvo govorilo grčki i ispovijedalo istočno kršćanstvo. Siciliju, Maltu i značajne teritorije u kontinentalnoj Italiji zauzele su islamske države u 8.-11. stoljeću. Bio je to nastavak procesa započetog u 7. stoljeću širenja islama s Arapskog poluotoka i uspostave kalifata koji je uključivao cijeli moderni Bliski istok i sjevernu Afriku. Islamska prisutnost na kontinentu bila je kratkog vijeka, od svih muslimanskih država južne Italije, emirat s glavnim gradom u Bariju trajao je najduže - 24 godine. Muslimanske države su na Siciliji i Malti postojale mnogo dulje – primjerice, arapska prisutnost na Siciliji započela je 902. godine, od 965. do 1061. godine Arapi su kontrolirali cijeli otok, a Sicilija je konačno došla pod vlast Normana tek 1091. godine. Pod Normanima se proširio katolicizam i jezik je zamijenjen latinskim, iako je i za vrijeme arapske vladavine značajan dio stanovništva Sicilije ispovijedao pravoslavlje. Stoga su arapska osvajanja imala golem utjecaj na moderna povijest Italija. Islam je ostao religija na Siciliji pod Normanima, ali je potpuno nestao do 1300. godine.
U “Tarikh al-Miskindzha” (prije nekoliko godina, rukopis pronađen u selu Miskindzha doveo je do senzacionalnih otkrića do sada nepoznatih, opisuje nepoznate stranice iz povijesti Dagestana), postoji odlomak koji opisuje preseljenje rimskog plemena u Rutul - “Kada je Harun er-Rašid, zatim 180. godine po Hidžri poslao svog sina Mamuna u Darband. Kada je prošlo malo vremena, Mamun je putovao kroz gradove i sela i mijenjao poglavare koje su postavili Umajadi. Ponegdje je počeo renovirati. U selo Rutul naselio je jedno pleme rumskog porijekla i od njih samih izabrao im hakima...” Iz ovog izvora može se pouzdano tvrditi da je preseljeno rimsko pleme Rutuli, jedno od mnogih rimskih plemena.
Iz izvora valja napomenuti da su starotalijanska plemena Rutula preseljena upravo u Rutul. I naravno, tijekom tako dugog razdoblja, rutula nije mogla pomoći, a da se ne podvrgne asimilaciji, tj. ne prihvaćaju njihov jezik i običaje tamošnjih planinskih naroda. Drugi primjer, sličan Rutulima, su Avari. Avari su pleme uralsko-altajske rase srodno Hunima, koje se pojavilo nakon pada vlasti Huna na Donu i na obalama Kaspijskog jezera, sjeverno od Kavkaza, oko 555. godine. Avari su danas najbrojniji planinski narod u Dagestanu, zahvaljujući ujedinjenju velikog broja planinskih plemena u jedan narod, što se konačno dogodilo u sovjetsko vrijeme. Avari su, kao i Rutuli, moćan narod koji se selio, koji je kroz mnoga stoljeća nestao među planinskim starosjediocima, ali je zadržao i dodijelio svoje ime planinskim narodima. Službeni naziv Rutula je uspomena na staroitalska plemena, kao i Avara na srednjovjekovne Avare, koji su se nakon propasti svog kraljevstva povukli na Kavkaz, osnovali novu državu i preselili se s lokalnim stanovništvom, zadržavajući samo neka imena i riječi. Ime Avari potpuno je strano samim takozvanim Avarima, a tako su ih službeno zvali Kumici i drugi susjedni narodi, a od njih je to ime možda prešlo na Ruse: sami Avari, kao i Rutuli (kao što je gore navedeno), nemaju zajedničko izvorno ime za sebe, nazivaju se različito, ovisno o tome odakle netko dolazi. Oba naroda su svoja na svome materinji jezik, sebe nazivaju “gorštacima”, “planinarima”. Na primjer, Avari sebe nazivaju “magIarulal”, tj. “gorštani”, od riječi “MagIar” - planina, a Rutule nazivaju Albanci, što u prijevodu znači “gorštaci”, od riječi “Alban” (“Elban”) - planina.
Rumijski korijeni Rutula
Je li slučajnost da su se nacionalna imena naroda koji su živjeli na znatnoj udaljenosti jedan od drugog podudarala - Rutuli iz drevne Italije i Rutuli s Kavkaza, i jesu li drevna talijanska plemena preci modernih Rutula? Pokušat ćemo dalje razumjeti ovo pitanje.
Neki istraživači smatraju pretpostavkom da su preci Rutula s Kavkaza došli u ove krajeve iz Italije i vjeruju da pristaše ove verzije nemaju pojma ni o povijesti Dagestana ni o povijesti Rutula.
Talijanska verzija podrijetla rutula nije dovoljno reflektirana u znanstvenim istraživanjima. A nitko od poznatih povjesničara koji se bave poviješću Rutuljana nije pisao o ovoj temi znanstveni radovi. I ova se verzija obično naziva hipotezom. Ne čudi da nema mnogo verzija o podrijetlu Rutuljana. Malo je ljudi proučavalo njihovu povijest. Najvjerojatnije istraživači koji su se posvetili ovoj temi (naime, jesu, jer se ovom temom praktički nitko nije bavio) nisu imali pravi, ozbiljan i temeljit pristup proučavanju povijesti rutula. Dokaz za to je i činjenica da na teritorijima nastanjenim Rutulima Kavkaza nije obavljen niti jedan arheološki rad.
Mnogi istraživači su sigurni da su rutuli Kavkaza dobili ime po najvećem selu i središtu ovog naroda - Rutulu. Naime, ime lokalnog stanovništva ne dolazi od toponima Rutul, već je, naprotiv, ime sela u kojem su živjeli pripisano Rutulcima. Rutul je ime poznatije izvan okoline. To znači da je ovo ime fiksirano od drugih, susjednih naroda. Na primjer, ako danas saznamo da negdje u našim planinama žive doseljenici nekog europskog naroda, onda bi se vremenom njihovo naselje nazvalo imenom tog naroda. Primjer je staroitalsko pleme Veneta. Grad koji je nastao od tih ljudi u 5. i 6. stoljeću poslije Krista postao je poznat u cijelom svijetu kao Venecija. U početku ime grada Venecije dolazi od regije Venetia, i to od plemena Veneta koji su živjeli u rimsko doba.
Nakon dolaska Arapa u Dagestan (osobito u njegov južni dio) mnoga su naselja dobila arapska imena. A značenje imena i podrijetlo tako velikog naselje kako je Rutul ostao nepoznat. Takav termin nije postojao u rječniku i toponimiji samih Rutula i njihovih susjeda i skloni smo smatrati da je uveden izvana, naime iz Italije. Izvori koji spominju riječ “Rutulus” su: Vergilijev spjev “Eneida”, spjev Klaudija Rutilija Namacijana “Na povratku iz Rima u Galiju”, koji kaže: “...I, kao i Vergilije pjesnik, praunuk Rutulijanov kraljevi.” Sam Rutilije bio je sin rutulijskog kralja Volusa.” U povijesti starog Rima poznata je obitelj Rutilian, čiji predstavnici uključuju Publije Rutilije Lupus. - rimski gramatičar i retoričar prve polovice 1. stoljeća. Kr. i Publije Rutilije Ruf (lat. Publius Rutilius Rufus, 158. pr. Kr. - 78. pr. Kr., Smirna) - starorimski političar, konzul 105. pr. Kr. e. A također se rutuli spominju u rječniku Brockhausa i Efrona, koji kaže da su rutuli nestali iz povijesne arene i nestali među Latinima.
Upoznavanje Rimljana i Grka s Kavkazom ima drevnu povijest. Porijeklo imena države Albanije može se zaključiti iz romanski jezici, otuda i naziv Elbrus. Riječi Alba, Alban, Albanija, Alpe možda potječu iz starog Rima ili, obrnuto, s Kavkaza. Latinska riječ "Alba" znači bijelo, "Oros" znači planina. Kombinacija ovih riječi "Alboros" - Bijela planina, također je u skladu s imenom i slikom Elbrusa. Kod Rutuljana riječ Alban (Elban) i Alburz (Elburz) također znači "Na planini". Ono što je vrijedno pažnje na Zapadu je značenje imena "Alban" znači bijeli, kao što je gore spomenuto, a isto tako značenje imena "Kavkaz" može se naći u Engleski jezik, kavkaski izraz koji je službeni naziv za bijelu rasu. Također je poznato da je rana povijest Rutula Kavkaza povezana s državnom tvorevinom Kavkaske Albanije, u kojoj je područje naseljavanja naroda Južnog Dagestana, uključujući i Rutule, bilo poznato kao zemlja Gela. Gelin termin grčki poznat kao h;lios - sunce. A na južnoj obali Sicilije nalazi se drevni grad Gela. Sve to, naravno, ne može biti samo slučajnost.
Kao što znate, kavkaska rasa zapravo se odnosi na bijelu rasu. Kavkaska rasa uključuje balkansko-kavkasku rasu, čije su grane kavkaska, alpska i dinarska rasa (nazvane po Dinaridu). S obzirom da je u antičko doba naselje Zapadna Europa prolazio područjem istočne Europe, možemo reći da su korijeni etnogeneze zapadnoeuropskih naroda na Kavkazu i možda to objašnjava sličnost u pojmovima i imenima. Antički i srednjovjekovni Rim i Kavkaz spajaju izgradnja kula predaka i simbol vuka. Na primjer, narod Rutul ima tradiciju hvatanja živih vukova. Iz Rutulskog folklora - “Pravi Rutul je onaj koji uhvati vuka golim rukama.”
Znanstvenici primjećuju ogromnu ulogu Kavkazaca u formiranju drevnih država Krete, Grčke, Etrurije, Rima, Irana, Partije i mnogih drugih. Kavkazanci su bili sastavni dio etnogeneza naroda euroazijskog kontinenta. Primjećuju to poznati stručnjaci O.G.Frey i G.Herm genetski korijeni Zapadnoeuropske etničke skupine potječu s Kavkaza. Podaci suvremene arheologije i antropologije daju punu osnovu za takve zaključke. Izvrsni povjesničar i politolog A. Avtorhanov piše: “Kavkaz je zemlja po kojoj je antropologija bijelu rasu nazvala “kavkaskom rasom”.
Ime starih italskih gradova Rutuljana, Aridia, Arizia, Ardea, suglasno je i tumači se s rutulskom riječju “arady”, što na rutulskom jeziku znači blizak ili srodan. A grad Venecija i rijeka Numitius suglasni su s rutulskim imenom rijeke Samur - NetsIur. Samur ili Samyr je moguće autohtono ime najveće rijeke u dolini, dolazi od riječi Sa i riječi Myri, što znači jedna dolina ili jedna rijeka, a NetsIur je najvjerojatnije kasniji naziv rijeke. Rutulska riječ "mreže" znači rijeka, voda, a riječ "nat" znači trska. Lezginska riječ "vanavats" također je suglasna s ovom riječi, što znači stanovnici gornjeg toka rijeke (kao što je gore spomenuto, to je ono što su Lezgini nazivali rutulima). Svi znamo da je grad Venecija praktički izgrađen na vodi. A Numicija, rijeka u Laciju, koja teče iz močvare i ulijeva se u more, služila je kao granica između Laurentijaca i Rutulijanaca. Postoji još jedna zanimljiva usporedba. U Rutulu se javlja i poganski “bog” šuma i polja, zaštitnik stada - Pan, koji je poznat u Grčkoj i Italiji. Pan je bio posebno štovan u Arkadiji, gdje je bila sveta planina Pan. Na planini u blizini Rutula nalazi se područje koje se zove “Pan lubzud kyok”, što u prijevodu s Rutula znači “brdo na kojem stoji Pan” ili “brdo Pana”. Sa ovog mjesta pruža se idealan pogled na planine koje okružuju selo i ovo mjesto često koriste mještani za čuvanje stada ili traženje istog. I u samom selu postoji cesta koja se zove "Panzy Ryakh", što znači "Panov put".
Rutulska riječ "gal" slična je latinskoj riječi Gall. Rimljani su povijesni dio Europe nazivali Galija (lat. Gallia). Do vremena prvih spomena Galije u Rim pisani izvori, najveći dio njezino su područje naseljavala razna keltska plemena. Rimljani su ih uglavnom nazivali „Gali“ (latinski Galli), što je poslužilo kao osnova za odabir imena dotičnih zemalja. U Rutulu postoji područje koje se zove "Galije". Ovo područje se odlikovalo činjenicom da je zemlja bila mjestimično močvarna, a negdje kamenita (Rutul bekovi su ove zemlje počeli obrađivati u 19. stoljeću, a potom Sovjetska država Nakon konfiskacije i prijenosa tih zemljišta u kolektivnu farmu, obrada je nastavljena, stvarajući veliki kolektivni vrt na ovom mjestu). Rutuli s Kavkaza takve zemlje nazivaju "Galli", "Galdy yig Birr" u smislu neprikladne zemlje, kamenite i s brežuljcima. Zanimljivo je da se slično značenje ove riječi može pronaći u etimološki rječnik Vasmer, gdje značenje riječi “gal” znači “golo mjesto”, “močvara bez drveća”.
U prošlosti su Rutuli s Kavkaza imali cijeli teritorij prebivališta i dio teritorija, koji se danas na sjeveru Azerbajdžana naziva riječju "gala". Povijesno gledano, ove zemlje su naseljavali narodi Dagestana, gdje i danas živi veliki broj Rutula. Kada su Rutuli rekli "gala", to je shvaćeno kao prekrasno mjesto. Na zemljištu “Gala” bile su plodne zemlje, najbolji pašnjaci, livade i oranice. Rutuli s Kavkaza imaju izreku: "ilene yigya dish galaka, galaki yigya dish gyalaka", što u prijevodu znači, nigdje nije tako dobro kao u gali, a u gali nije dobro kao kod kuće. Slično značenje ove riječi nalazimo i u rječniku stranih jezika, gdje značenje riječi “gala” znači velik, svijetao, svečan ili svečan, veličanstven (franc. gala).
Uvjerljiv dokaz odnosa između Rutula iz Italije i Kavkaza je sljedeće ime rimskog konzula. U povijesti Starog Rima poznat je rimski konzul (četiri puta), prvi plebejac na položajima diktatora (356. pr. Kr.) i cenzora (351. pr. Kr.) - Gaj Marcije Rutul. A također i rimski konzul (310. pr. Kr.) - Gaj Marcije Rutul Cenzorin, jedini koji je više puta bio na poziciji cenzora. Starorimsko ime Guy također se nalazi među Rutulima na Kavkazu. U današnje vrijeme možemo reći ovo jedino mjesto, gdje je sačuvan ovaj naziv. Kod Rutula s Kavkaza ime Gaj, osim vlastitog imena, dobilo je čak i drugačije značenje. Također se koristi za naglašavanje obraćanja osobi s poštovanjem i dodaje se iza svakog imena. Momak se može usporediti s ruskim gospodinom, s turskim efendijom ili s lezginskom halu. Na primjer: Mahmud goy (momak). U Rutulu, osim imena Guy, postoji i ime Matsil, koje je možda pretvoreno iz imena Marcius. Osim njih, možete pronaći i druga starorimska imena, kao što su Metius, Pius itd.
Govoreći o mogućim zajedničkim značajkama i kulturnim karakteristikama, možemo se osvrnuti na nacionalne kuhinje. Na primjer, Rutul khinkal ("gyink1y") vrlo je sličan tradicionalnom talijanskom jelu njokima, a među rutulcima Kavkaza postoji analogna talijanska pizza, koja se zove "elizij" - kruh namazan jajima i sirom. Vergilijev spjev "Eneida" spominje ovo ime. Elizij ili Elizij - u antičkoj mitologiji dio podzemlja, gdje vlada vječno proljeće, i gdje odabrani junaci provode dane bez tuge i brige, prelijepo polje na zapadnom kraju zemlje (druga verzija - otoci), gdje su besmrtnici živjeli. živjeti bez rada, u blaženstvu junaci; zagrobni život, gdje su pravednici blaženi; rajsko mjesto, blaženi kutak.
Dakle, naše istraživanje pokazuje srodstvo rutula Kavkaza i Italije, što nam omogućuje da obnovimo još jednu važnu vezu u povijesti naroda svijeta. Nadamo se da će navedeni izvori i istraživanja otkriti smjernice za još plodnije proučavanje povijesti naroda Rutul.
Rutuli su jedan od naroda Dagestana. Njihov etnonim dolazi od imena glavnog sela Rutul, koje sami Rutuljani nazivaju Mykhed, a sebe - Mykhabyr. Rutuljani nemaju zajednički naziv, stanovnici svakog sela nazivaju se svojim imenom. Tsakhuri svih Rutuljaca nazivaju ih Mykhashura, Agyakby, Lezgini - Mydkhadar, Rutular, Vana-Vats1ar (Vana - gornji, Vats1 - rijeka, tj. ljudi koji žive u gornjem toku rijeke).
Većina Rutuljana živi kompaktno u Rutulskom okrugu Republike Dagestan, u dolini rijeke. Samur i njegove pritoke; dva sela - Khnov i Borch - nalaze se u dolini rijeke. Akhty-chai u okrugu Akhtynsky i četiri (Shin, Kainar, itd.) u Republici Azerbajdžan. Trenutno, neki od Rutuljanaca žive izvan teritorija svojih predaka u preseljenim selima Kaspijske ravnice, kao iu gradovima Dagestana, Rusije i ZND-a. Područje tradicionalnog naseljavanja Rutuljana su krševiti planinski masivi, ispresijecani klancima visokovodnih rijeka. Između rijeka Samur i Akhty-chai prolazi
Greben Tseylahansky, koji doseže 4015 m nadmorske visine, i dolina rijeke. Ah-ty-chai je od Azerbajdžana odvojen Glavnim Kavkaskim lancem. Rutuli zauzimaju jugozapadni dio južnog Dagestana i graniče s Lezginima na istoku, Cahurima na zapadu i Lacima iz sela Gornji Katrukh i Arakul i azerbajdžanskim selima na sjeverozapadu. Nižni Katrukh, na sjeveroistoku - sela s Agulima i Darginima. Chirah. Na većem dijelu teritorija Rutuljana zime su hladne, a ljeta svježa s čestim maglama i kišama. Planinske padine prekrivene su travnatom vegetacijom i služe kao dobri pašnjaci za stoku. Cijela desna obala Samura zauzeta je šumom. Sjeverne padine nekih planinskih vrhova prekrivene su vječnim snijegom (Lavrov, 1955., str. 192).
Prema popisu iz 1989. godine, broj Rutuljana u bivši SSSR- 20 672 ljudi, u Dagestanu - oko 15 000 (Nacionalni sastav... 1990. S. 128).
Rutulski jezik je nepisani i pripada grupi lezginskih jezika. Godine 1993. rutulska abeceda sastavljena je na temelju ruske grafike, a od iste se godine rutulski jezik uči u školama u rutulskim selima u regiji Rutul. Rutuli su dvojezični, značajan dio stanovništva govori nekoliko jezika. Jezici međuetničke komunikacije za Rutulije su ruski i, u manjoj mjeri, azerbajdžanski.
Izvori ne sadrže podatke o antičkoj povijesti Rutuljana. Najraniji izvještaj o njima - o narodu "Khenok" - potječe od armenskog geografa iz 7. stoljeća, kojeg neki istraživači poistovjećuju s narodom Khenok. U dagestanskoj povijesnoj kronici “Akhty-name”, među ostalim lezginskim narodima koji su sudjelovali u žestokoj borbi s Hazarima, spominju se i Rutulijci.
Na području Rutula otkriven je značajan broj arapskih natpisa ispisanih kufskim pismom, koje je izašlo iz upotrebe u 14. stoljeću. Prema natpisu na kamenu u zidu džamije u selu. Luchek (iako ga neki istraživači, npr. A.R. Shikhsaidov, smatraju dvojbenim), islam se ovdje ustalio 128. hidžretske, tj. godine 745-746 naša kronologija; drugi natpisi ukazuju na obnovu nakon uništenja džamije u Ihreku 1016.-1017., privatne kuće i hanake (spavaonice sufija) u Rutulu 1150. (Lavrov, 1962., str. 113).
Takva rutulska sela kao što su Rutul, Ihrek, Shinaz, Luchek, Amsar, Khnov, Mukhrek poznata su od srednjeg vijeka; sadrže epigrafske materijale iz 11.-14. stoljeća, neke spominju arapski autori (Shinaz, 13. stoljeće). Potpuniji podaci o Rutulu i Khnovu dostupni su u djelima 15. i 16. stoljeća.
U izvorima 17.st. Rutulska sela pojavljuju se u sklopu “slobodnih društava” zvanih mahale: Rutul (većina rutulskih i nekoliko lezginskih sela) i Akhtyparin (sela Khnov, Borch), međutim, iz dokumentarnih materijala jasno je da su u ranijem razdoblju postojali feudalni vladari u Rutulu.
Odnosi između sela unutar Rutul Magala bili su napeti zbog dužnosti poznate kao pakhta, koju su imali stanovnici cijelog Rutula i niza lezginskih sela (Khryug, Zrykh, Gogaz, Usur, Kala, Yalakh, Lutkun), koja su bila dio ovo slobodno društvo, služilo je u korist glavnog naselja Magale - Rutule. Dužnost je bila da stanovnici sela. Rutul je u skupinama od 100 do 300 ljudi jednom godišnje odlazio u posjetu svakom selu svoje mahale i bili smješteni u kućama, čiji su ih vlasnici tri dana hranili probranom hranom i osiguravali stočnu hranu za konji. U 18. stoljeću stanovnici Shinaza, Kale, Amsara i Khruga odbili su služiti mlaćenicu u korist Rutulijanaca. Rutul se nije usudio boriti sa samim rutulskim selima; da su narodi Dagestana 417
Što se Khruga tiče, Rutulova borba s njim bila je duga i okrutna. Završilo je tako što su Akhtynci pod svoju zaštitu uzeli Khryug, Gogaz, Usur i Kala. Lezginska sela Rutul Magal, Lutkun i Yalakh, pribjegla su pokroviteljstvu Surkhai Khana II od Kazikumukha, koji je oduzeo sela Rutul Uniji. Ihrek s klancem rijeke Kara-Samur.
Od 1820. Rutuljani su postali ovisni o Rusiji. Godine 1839. Rutul Magal je pripojen sultanatu Elisu. Godine 1844., nakon što je sultan Danielbek prešao na Shamilovu stranu iz bivšeg sultanata Yelisu i Rutul Magala, formiran je okrug Yelisu koji se sastojao od tri mahale: Elisu, Ingeloi i Rutul. Ubrzo je potonji pripojen okrugu Samur.
Godine 1860. Rutul Magal je također uključivao zemlje Gornjeg, inače Planinskog Magala, gdje su živjeli Cahuri. Ovom teritorijom je upravljao naib, imenovan između Rutul bekova i koji je živio u selu. Rutul. Bio je podređen šefu okruga Samur, čije je prebivalište bilo selo. O ti. />Godine 1862. formirano je naibstvo Ihrek, koje je uključivalo zemlje Tsakhur iz naibstva Rutul i klanac Kara-Samur, koji je prethodno bio dio kanata Kazikumukh. Međutim, ubrzo je naibstvo Ihrek ukinuto, a njegovo područje postalo je dijelom naibstva Rutul (kasnije Lucheksky dio), koji se od tada počeo dijeliti na tri mahale: Rutulsky, Gorny (zemlje Tsakhur) i Ihreksky.
Glavno zanimanje Rutuljana prije Oktobarska revolucija, kao i sada, - stočarstvo: uzgoj goveda i travni uzgoj ovaca. Stočarstvo je prije revolucije bilo niskoproduktivno i s niskim prihodima (slaba opskrba hranom), zahtijevalo je mnogo rada i novca.
Riža. 197. Selo Ihrek
Zbog nedostatka zimskih pašnjaka, Rutuli su ih iznajmljivali od Lezgina, Avara, Azerbejdžanaca i Gruzijaca. Nekim rutulskim selima nedostajalo je i ljetnih pašnjaka, koje su sezonski iznajmljivali od susjednih sela. Zakupac je bila seoska zajednica – džemat, a zakupnina se dijelila na pojedina domaćinstva džemata, ali se zakupljena parcela nije dijelila na domaćinstva. Jedan dio sjenokoša bio je vlasništvo kotara, a drugi dio vlasništvo pojedinih posjednika (Isto, str. 127-128).
U načinu vođenja stočarstva dominirao je pašnjak: stoka se držala u uvjetima tijekom cijele godine. na otvorenom, ovce nisu dobivale dodatnu hranu zimi. Godišnji pregoni s ljetnih na zimske pašnjake i natrag bili su popraćeni velikim gubicima stoke: od nedostatka hrane, nedostatka pojilišta, prekomjernog gomilanja stoke na stočnim putovima i prisilnog zastoja na putu. Ovčarstvo kod Rutuljana i danas ostaje transhumance, ali se izgoni odvijaju prema određenim rasporedima, na stočnim rutama postoje veterinarske stanice, na putu su određena posebna područja za ispašu, vozila dovoze stočnu hranu za hranjenje na mjestima bez raslinja, vozila koriste se za prijevoz janjadi i zaostale janjadi iz stada ovaca. Na zimskim pašnjacima grade se izolirane nastambe za stoku i udobne stambene zgrade za pastire. Kada goveda ne mogu koristiti pašnjak u lošem vremenu, daje im se dodatna hrana. Ovčarstvo je, kako nekada tako i sada, muško zanimanje.
Prije revolucije, poljoprivreda među Rutulijanima bila je mnogo manje važna od stočarstva i bila je čisto potrošačke prirode. Oranice su, za razliku od pašnjaka i sjenokoša, bile u vlasništvu domaćinstava. Sijali su pšenicu, jaru i ozimu, raž, ječam, proso, pir, sadili krumpir. Poljoprivredna tehnologija bila je niska, prevladavalo je jednopoljno poljodjelstvo. Vratiti
Riža. 198. Tip planinskog sela
Za poboljšanje plodnosti tla korištena su organska gnojiva. Zemlja se orala lakim plugom sa željeznim vrhom, koji je podizao samo gornji sloj zemlje. Žetva se žela srpovima. Oranje, gnojidba i sjetva bili su zaduženi muškarci, a plijevljenje i žetva bile su zaduženje žena. Loša poljoprivredna tehnologija bila je razlog niskih prinosa. Prije uspostave sovjetske vlasti Rutuljani nisu poznavali većinu povrća i malo su se bavili vrtlarstvom.
Uz poljoprivredu, mnogi Rutuljani bavili su se kućnom radinošću: izrađivali su posuđe, izrađivali kožnu obuću, izrađivali proizvode od vune - sukna, buroka, pusta, tepiha, čarapa, pletenih cipela itd. Kupce su služili kovači, zidari, postolari. , limerije, obrtnici umjetnički metalni proizvodi. Za prodaju su radili neki ćilimari, vunopletači, postolari i drugi.
Od druge polovice 19. st., nakon svrš Kavkaski rat, povećali su se trgovački odnosi sa susjednim narodima i između samih Rutuljana. Na bazarima u Nukhi, Akhtyju, Kazikumukhu Rutulijci su prodavali višak stočarskih proizvoda i kupovali kruh, tvorničku robu i rukotvorine. Godine 1892. u Rutulu je otvorena tjedna tržnica koja je trajala nekoliko godina. Stalna trgovina bila je koncentrirana u trgovinama koje su držali Rutulijci i Židovi. Tijekom godina sovjetske vlasti, jačanje trgovačkih, gospodarskih i drugih kontakata bilo je povezano s poboljšanjem cestovne mreže. Izgrađene su stotine kilometara autoceste, povezujući rutulska sela međusobno i s drugim regijama Dagestana. Između sela Rutuljana i gradova republike postoji redovita autobusna linija. U svakom selu postoje dućani industrijske robe i mješovitom robom, au nekima i knjižare.
Naseljavanje Rutuljana odredili su mnogi čimbenici zajednički svim narodima Dagestana: ekonomski (sačuvanje zemlje pogodne za obradivu zemlju), prirodni
Riža. 199. Selo Shinaz
nego geografski (blizina vode, solarna orijentacija), politički (obrambena sposobnost) itd. Najraniji tip naselja Rutuljana bila su mala tukhumska naselja. Njihovo ujedinjenje poslužilo je kao osnova za velika teritorijalno-tukhumska naselja, nastala razgradnjom patrijarhalnih rodovskih odnosa i potrebom povećanja obrambene sposobnosti. Oblik i raspored rutulskih naselja proizlazi iz topografskih uvjeta prostora: mala naselja imaju kumulusni tlocrt. Prema grupiranju kuća unutar naselja, one se dijele na dvije vrste: vertikalne i horizontalne. Prvi tip tipičan je za većinu rutulskih sela.
Nekada je društveni centar sela bila Saborna džamija i uz nju godekan – neka vrsta muškog kluba. Kako se ne bi narušila složena obrambena narav naselja, glavne ceste su položene duž njegove donje strane. Iz istog razloga su i groblja preseljena izvan sela. Naselja sovjetskog razdoblja karakterizirala su širenje prema blagoj padini planine, izgradnja novih kuća, škola, sovjetskih institucija na ravnijem, pogodnijem mjestu, au nekim slučajevima i preseljenje čitavih sela na novo mjesto - na bivše oranice ili preseljenje u Primorsku ravnicu. Centar javni život danas je postao klub ili dom kulture, a ponegdje je sačuvana određena uloga godečana.
U nastajanju povijesni razvoj Rutuljani su razvili nekoliko stambenih i gospodarskih kompleksa: 1) s unutarnjim rasporedom stambenih, gospodarskih i pomoćnih prostorija. Karakterizira je dvokatnica bez dvorišta i gospodarskih zgrada. Prvi kat kuće namijenjen je štali, spremištu ili pomoćnoj prostoriji, a drugi služi kao stanovanje; 2) kompleks s unutarnjim uređenjem stambenih, gospodarskih i gospodarskih prostora. Kuća je dvokatnica, kvadratnog oblika s malim otvorenim dvorištem u središtu;
Riža. 200. Minaret džamije u selu Šinaz
3) koji se sastoji od stambene zgrade (jednokatnice i dvokatnice), koja stoji odvojeno od gospodarskih zgrada. Odvojena je gospodarska zgrada – “šupa-sjenik”, koja nije konstruktivno povezana sa stambenim objektom. Stambena zgrada nema ni dvorište ni ogradu te je tijesno stisnuta uz ostale kuće. U ovoj kući sve prostorije na prvom i drugom katu su stambene; 4) kuća na kat ili kat s malim otvorenim dvorištem ispred, s gospodarskim zgradama i gospodarskim zgradama.
Najraniji oblik i temeljni princip svih tipova stambenog i gospodarskog kompleksa bio je jednokatni jednosobni stan s pripadajućom jednokatnom gospodarskom zgradom. Za XIX - početak XX stoljeća. najkarakterističnija je bila dvokomorna jednokatnica i dvokatnica od kamena
bez verande i kurije. U starim tradicijskim nastambama umjesto prozora nalazili su se svjetlosni otvori raznih veličina, ponekad u obliku uskih šiljastih proreza, koji su davali malo svjetla, ali su u vojnim prilikama mogli služiti kao puškarnice. Nije bilo stakla na prozorima većine stanova Rutula prije uspostave sovjetske vlasti. U interijeru tradicionalne i moderne rutulske nastambe velika uloga svirali su tepihe (i filc) proizvedene lokalno, a sada i proizvedene u tvornicama.
Tradicionalna odjeća naroda Rutul je istog tipa kao i odjeća drugih naroda skupine Lezgin. Kao donje rublje muškarci su nosili wukhun košulju u obliku tunike s okruglim rubom na ovratniku i ravnim okomitim prorezom sprijeda te badu hlače s uskim nogavicama. Preko košulje se nosio kratak, blago pripijen bešmet, a kao elegantna odjeća preko bešmeta se nosio čerkeski kaput, u početku transkavkaskog tipa s rukavima na preklop, ukrašen gajtanom sa posebno nošenom gazirnicom na pojasu, a od druga polovica 19. stoljeća. Sjevernokavkaski tip s džepovima našivenim na prsima u koje su umetnuti gaziri. Rutulci su na glavi nosili barmak šešir od duge ovčje kože, a na nogama čizme kyamashbyr pletene od obojenih vunenih niti s okrenutim vrhovima. Radne cipele bile su Kelamba potplati od jednog komada kože. Topla odjeća za Rutul bio je kabački ovčji kaput, koji se nosio u rukavima, sličnog kroja kao bešmet. U slobodno vrijeme od posla muškarci svih dobi nosili su veliki krzneni kaput od ovčje kože, gylymat pelerinu, s dugim lažnim rukavima. Putna odjeća Rutulijana bila je burka lit, koja je rasklopljena imala oblik polukruga. Pastirska profesionalna odjeća bio je čopuz ogrtač od filca, u obliku tunike.
Svakodnevna odjeća Rutulke je košulja nalik tunici zvana Ukhun i Vakhchag hlače s uskim nogavicama, au selima u susjedstvu Azerbajdžana nosile su široke kvyakike hlače. Gornja odjeća - beshmet valzhag - bila je labava, na glavnom području prebivališta Rutuljana - duga, au selima koja graniče s Azerbajdžanom - kratka, do kukova. U drugom slučaju, uz beshmet, koji je izgledao kao jakna koja se širila ispod struka, nosile su široku, dugu suknju. U hladnoj sezoni rutulki su nosili pripijeni kaput od ovčje kože istog kroja kao i muški krzneni kaput kabachi. Kao toplu obuću žene su nosile pletene čizme sa savijenim vrhom, koje su se od muških razlikovale samo po boji. Pokrivalo rutulke sastojalo se od torbaste kape za kosu, kacigena i marame složene u trokut. Srebrni nakit je zauzimao značajno mjesto u ženskoj nošnji. Trenutno svi Rutuljani nose odjeću samo europskog kroja. Obavezni dodatak nošnji starijeg Rutula, kao i prije, ostaje papakha, a stari Rutulian - marama. Kaputi od ovčje kože također imaju neku primjenu u odjeći starije generacije.
Hrana Rutuljana koristila je jela od mesa, mliječnih proizvoda i brašna. Meso se konzumiralo svježe i sušeno, kao iu obliku kobasica koje su se obično pripremale za zimnicu. Za buduću upotrebu pripremali su se i mliječni proizvodi: maslac, svježi sir, feta sir, sušilo se samoniklo jestivo i ljekovito bilje.
U svakodnevnoj prehrani naroda Rutul veliko mjesto zauzima khinkal - komadi tijesta različitih veličina i oblika, kuhani u mesnoj juhi i posluženi uz kuhano meso i juhu ili s maslacem i svježim sirom. Popularne su bile kaše, brašno i žitarice, pite i okruglice punjene raznim biljem, svježim sirom i mesom. Kyan, vrsta obične dagestanske buze, pripremljena samofermentacijom od proklijalog pšeničnog brašna pomiješanog sa zobenim pahuljicama, razrijeđenog u prokuhanoj vodi, koristila se kao piće s niskom opojnošću. .
Riža. 201. Tradicionalne nastambe u selu Shinaz
Riža. 202. Tradicionalni sjenik
Riža. 203. Kuća Rutul u selu Mukhrek, 1970. godine
Riža. 204. Drvorez. Kuća u selu Mukhrek, 1970-e
Da bi označili širok raspon rođaka s očeve strane, Rutuli koriste izraz "tukhum", uobičajen u Dagestanu. Glava tukhuma bio je ada baba ("stari otac" - posuđeno iz azerbajdžanskog jezika) - najstariji član tukhuma. Imao je ulogu suca u sporovima između rodbine i glavnog savjetnika u obiteljskim poslovima svoje rodbine. U važnim prilikama, ada-baba je sazivao vijeće rodbine, koje se sastojalo od glava pojedinih obitelji tukhuma. Na sastancima ovog vijeća odlučivalo se o pitanjima podjele obiteljske imovine, o sklapanju brakova i dr. Sve do 20.st. ada-baba je mogao pretući rođaka koji ga nije poslušao. Istjerivanje iz tukhuma smatralo se najvišom mjerom kazne. Prijelaz pojedinaca iz jednog tukhuma u drugi bio je zabranjen. Tukhumi su bili podijeljeni u uže rodbinske skupine - patronimske kabila (tsihil), koje su pak bile podijeljene u male rodbinske skupine khyidle, ujedinjujući najbliže rođake izvan obitelji (kulfat) do uključivo četvrtog koljena. 
Prevladavajući obiteljski oblik kod Rutuljana bio je mali, iako je u 19. - ranom 20. st. Zadržale su se i zasebne velike nepodijeljene očinske obitelji, koje su u pravilu činili roditelji i njihovi sinovi s obiteljima koje vode zajedničko kućanstvo i žive u istoj kući. Očuvanje nepodijeljenih obitelji uvjetovano je ekonomskim uvjetima života Rutuljana, kada je veći dio godine cjelokupno radno sposobno muško stanovništvo odlazilo s ovcama na udaljene pašnjake, provodeći tamo šest do sedam mjeseci. Žene i djeca muškaraca-braće koji su ostali u selima živjeli su zajedno pod nadzorom svekra i svekrve, brinući se o stoci, poljodjelstvu i kućnim radinostima. I u velikim i u malim obiteljima sačuvani su patrijarhalni poredci: žene su se bespogovorno pokoravale muškarcima, mlađe su se pokoravale starijima, a sve su se pokoravale glavi obitelji, obdarenoj gotovo neograničenom moći.
Prema patrijarhalnim naredbama, nevjestu i mladoženju najčešće su birali roditelji. Prilikom odabira nevjeste ili mladoženja vodili su računa o njihovom bogatstvu, pripadnosti jakom tukhumu, dobrom zdravlju i radnoj sposobnosti. Mladići su se ženili sa 18-20 godina, a djevojke sa 15-16 godina. Tradicija velikih obitelji, karakteristična za obitelj Rutul, sačuvana je do danas.
Odgoj u obitelji Rutul bio je radno intenzivan. S ranoj dobi djeca su sudjelovala u svim radnim procesima koje je provodila obitelj u skladu sa svojim sposobnostima: dječaci od 10-12 godina učeni su raditi kao pastir, obavljati muške poslove u poljoprivredi; djevojke su, pomažući majci u kućanskim poslovima i brizi za mlađu djecu u obitelji, učile i domaće zanate. Djeca su odgajana strogo, u okviru strogog planinskog bontona. Sredstva tjelesnog odgoja bile su sve vrste igara, sportska natjecanja u trčanju, bacanju kamena, skakanju itd. Određeno mjesto u odgojno-obrazovnom procesu zauzimale su muške udruge - relikt arhaičnih muških udruga antike.
Veliku ulogu u društvenom životu Rutuljana imala je seoska džematska zajednica. Bio je to opći zbor muškaraca koji su bili na čelu pojedinih kućanstava, a na kojem su se rješavala gospodarska pitanja sela - korištenje ljetnih pašnjaka i njihovo iznajmljivanje, iznajmljivanje zimskih pašnjaka i raspodjela zakupnina među kućanstvima, popravak puteva i mostova, gradnju i popravak džamija i drugih javnih objekata itd. Prije priključenja Rusiji politička pitanja su također bila u nadležnosti džemata. U nekim slučajevima, u stara vremena, džemat je čak preuzimao i sudske funkcije. Džemat je birao starješinu sela i seoski sud, koji se sastojao od kadije i takozvanih aksakala. Obično su se najbogatiji ljudi našli na izabranim položajima. Džemat je bio podijeljen u nekoliko odvojenih mehleh četvrti, od kojih je svaka predstavljala grupu domaćinstava smještenih u blizini u jednom određenom dijelu sela. Mehle Rutuljana često su imale svoju posebnu džamiju i upravljale pripadajućim vakufskim imanjima (sjenokošima i drugim zemljištem), a često su samostalno istupale na skupovima zajednice iu odnosima s vlastima. Početkom 20.st. Mekhle više nije bila organizacija rođaka; obično je uključivala predstavnike različitih tukhuma.
Rutuljani su imali stalež bekova, ali nisu imali prava korištenja obveznih dužnosti seljaka. Bekovi su bili slobodni od državnih poreza, ali nisu imali zavisna sela. Nakon uspostave ruske vojno-narodne uprave, na upravne položaje, posebice kao šefovi odsjeka, postavljani su bekovi.
Religija Rutulijanaca bio je sunitski islam, ali je lako koegzistirao s ostacima drevnih narodnih vjerovanja. Otkrivaju kultove prirode, lovne i proizvodne kultove, magične poglede povezane s obiteljskim životom i proizvodnim aktivnostima. Sačuvalo se štovanje svetih lugova, gora, izvora, pojedinih grobova i mjesta vezanih uz živote pojedinih svetaca. Nad grobovima svetaca obično su se gradili pirovi - male prostorije pod kupolama, preko kojih su bili postavljeni stupovi, a na njih su bili vezani uski komadi tkanine. To su činili vjernici kao ponudu. Ponekad je gozba bila okrunjena malom zastavom zelene ili bijela(jedan od najstarijih blagdana je blagdan iz 15. stoljeća u Khnovu). Kad bi Rutulijanac umro, često bi mu se na grob stavljao kamen koji su rođaci donosili s gozbe. Za vrijeme muslimanskog posta - nakon zalaska sunca, ljudi su dolazili na gozbe da se klanjaju i jedu. Za vrijeme suše na jednom ili drugom blagdanu održavale su se zajedničke molitve, nakon čega su se međusobno polijevali vodom.
Riža. 210. Rutul ka u tradicionalnom nakitu. Selo Ihrek
Riža. 211. Rutul ka u narodnoj nošnji. Selo Borč
Riža. 216. Rutulska nevjesta. Selo Ihrek 
Narodi Dagestana
prijatelj s vodom. U obredima vezanim uz svetkovine u muslimanske običaje utkani su ostaci predislamskih vjerovanja.
Brojna i raznolika bila su magijska vjerovanja koja su se održala sve do sovjetskog razdoblja, uglavnom apotropejske naravi. Da bi se otjerali zli duhovi, novorođenčetu se pod jastuk stavljao bodež, škare ili drugi željezni predmet. U istu svrhu, prilikom dovođenja mladenke u mladoženjinu kuću, ona je bila prisiljena stati na nešto željezno. Kako mladenku ne bi “razmazili” zli duhovi koji vrebaju oko nje, na dan vjenčanja lice su joj prekrivali crvenim velom, a da bi život mladenca bio sretan, obasipali su je sitnim novčićima, slatkišima i sl.
Budući da je postojalo vjerovanje u zagrobni život, “hranjenje” mrtvih se vršilo u obliku bdjenja trećeg, sedmog i četrdesetog dana nakon smrti. Pratilo ga je klanje stoke, kuhanje i podjela sirovog mesa.
Prije revolucije Rutuljani nisu imali redovitu kvalificiranu medicinsku skrb, liječili su se lokalnom tradicionalnom medicinom. Temelji se na narodnom iskustvenom liječenju biljem, voćem, proizvodima, mineralima itd. Rutuljani su poznavali ljekovita svojstva gospine trave, metvice, majčine dušice, trputca, konjske kiselice, stolisnika i koprive. U prehrani bolesnika koristila se i ljekovitost meda, kao i slada i zobenih pahuljica. Prednosti ovih proizvoda za anemiju i iscrpljenost tijela prepoznaje moderna medicina. Uz racionalne metode tradicionalne medicine postojale su i metode iscjelitelja.
Rutuljani su u velikoj mjeri razvili tradicionalne vrste primijenjene narodne umjetnosti: majstorstvo u ukrašavanju tepiha, šarenih vunenih čarapa i pletenih cipela, vješto ukrašavanje umjetničkim rezbarijama oplata na kućama, ognjištima, nadgrobnim spomenicima i drvenom posuđu.
Rutuljani su stvorili izvorne spomenike folklora: poslovice, izreke, bajke, predaje, legende koje odražavaju percepciju ljudi o okolnom svijetu i prirodnim pojavama.
Prije revolucije, domaći pjesnici Molla Juma i Kur-Rajab iz Ihreka bili su popularni među Rutulijancima. U prvim godinama sovjetske vlasti postali su poznati pjesnici Khazarchi iz Shinaza, Nurahmed iz Rutula, Jammeseb Salarov. Njihovu tradiciju nastavljaju živući Magomed Ulileev i Shafi Ibragimov.
Pod sovjetskom vlašću nastala je rutulska inteligencija. Pojavila su se nova zanimanja: učitelj, liječnik, stočar, agronom, radio tehničar, vozač. Među Rutulijanima rade znanstvenici – kandidati i doktori znanosti istraživanje institucija u Dagestanu, Moskvi i drugim gradovima ZND-a, uključujući žene. U posljednjih godina kao danak vremenu, poslovne aktivnosti dobivaju na popularnosti, kao i bankarstvo i tako dalje.
Jedinstveni, na prvi pogled, Dagestan sastoji se od mnogih naroda i narodnosti, za koje mnogi stanovnici Rusije nisu ni čuli. Jedan od tih naroda su Rutuli, koji potječu od kavkaskih Albanaca. Narod Rutul je vrlo osebujan, ponosan na svoju povijest, teško je zamisliti moderne ljude bez njih.
Geografija i jezik Rutuljana
Mnogi istraživači proučavali su povijest ovog planinskog naroda, uključujući L. I. Lavrova. Svaki Rutulijanac svoju nacionalnost označava riječju "mykhIabyr". Ljudi žive u južnom dijelu Dagestana, nakon što su se u davna vremena naselili na rijeci Samur, nedaleko od njezinih izvora. Glavni grad se može nazvati selo Rutul - zapravo, odatle dolazi i samo ime ljudi.
Ne biste trebali misliti da su Rutulijci jedan narod: podijeljeni su na Akhtychays, Azerbejdžance iz sela New Aul i Samurs (dio ovog naroda živi na teritoriju). Međutim, ove tri skupine još uvijek pripadaju narodu Rutul. A sve zato što je teritorij na kojem žive MykhIabyr planinski, a grebeni odvajaju ova mala područja naselja.
Zahvaljujući činjenici da u podnožju raste bujna trava, lokalno stanovništvo ima priliku baviti se stočarstvom - uostalom, ovdje ima dosta odličnih pašnjaka. Tu su i guste šume, a rijeke, kojih ima samo tri, ne računajući pritoke, izgledaju burno, posebno u razdoblju topljenja snijega. Vrhovi planina ovdje su uvijek prekriveni snijegom, tako da je ljeto najčešće kišovito i prilično hladno. Što se zime tiče, obično je hladno.
Narod Rutul može biti ponosan na povijest svog jezika. Možemo spomenuti činjenicu da se riječ "Rutul" ne pojavljuje u jezicima onih naroda koji su susjedni MykhIabyru. Sam jezik pripada skupini lezginskih jezika. Neki istraživači tvrde da su ovim i srodnim jezikom nekada govorili ljudi koji su živjeli na teritorijima Dagestana i sjevernog dijela Azerbajdžana.
U rutulskom jeziku danas postoji nekoliko podskupina koje se međusobno razlikuju. Iznenađujuće je da, iako se govornici ovih varijanti jezika savršeno razumiju, mogu govoriti vlastitim dijalektima, čak i ako žive u istom selu. Trenutno je ovaj jezik jedan od službenih jezika.
Povijest i život naroda
Selo Rutul datira iz prvog tisućljeća naše ere, što već dosta govori. Međutim, istraživači još uvijek ne mogu dokučiti podrijetlo imena sela. Zanimljivo je da jedan od rimskih pjesnika, koji je živio u 5. stoljeću, u svom djelu spominje neke “rutulijske kraljeve”. S obzirom da su narodi Sredozemlja i Kavkaza imali prilično bliske etničke i trgovačke veze, takav spomen ne treba čuditi. Iako istraživači tvrde da nema potrebe brkati Rutulije i Rutulije (jedno od italskih plemena).
Sudeći po arheološka iskapanja, preci naroda naselili su se u 1. tisućljeću nove ere. O tome svjedoče nalazi u grobištima, koji su oblikom slični ukopima mnogih drugih. Ovaj narod nije imao mnogo sela, tim više što su se mali raštrkani auli nekada formirali u jedno veliko selo. Sami Rutuli vuku svoje podrijetlo od onih plemena koja su nekada bila dio saveza kavkaskih Albanaca.
Rutul, dobro poznat u srednjem vijeku, uspio je ostati neovisan od utjecaja Zlatne Horde, a ljudi su stalno vodili lokalne ratove sa susjednim plemenima. U svojoj jezgri, sve do pripajanja Ruskom Carstvu, bila je kavkaska slobodnjačka i nikome se nije pokoravala. Svakim selom je upravljao domaći bek, koji je ipak sa stanovništvom uvijek raspravljao o najvažnijim događajima.
Samostalna povijest Rutulijanaca nastavila se sve do 19. stoljeća, sve dok nisu došli na Kavkaz Rusko carstvo. I ako jednostavni ljudi dragovoljno prihvatili novo državljanstvo, bekovima se ova situacija nije baš svidjela - uostalom, sada nisu mogli uzimati danak od svojih susjeda i organizirati pljačke. Stoga su tijekom cijele prve trećine stoljeća lokalni vladari huškali narod protiv "tuđinaca", što je 1838. završilo ozbiljnim sukobom s ruskim oružanim odredima. Vrhovni bek nije uspio, a Rutul je potpuno pripojen Rusiji.
No, unatoč određenim političkim promjenama, društvene reforme praktički nisu provedene. Narod je zadržao patrijarhalni sustav i uglavnom se bavio stočarstvom, što je dovelo do značajnog povećanja broja stoke. Tako se od 1856. do 1913. godine broj krava na farmama povećao šest puta. Počeli su se pojavljivati novi poljoprivredni alati, što je dovelo do poboljšanja u poljoprivredi.
Vrlo malo se zna o tome koja je religija postojala među Rutulijanima u prvim stoljećima naše ere. Islam je ovdje došao u 7. stoljeću, kada su Arapi počeli širiti svoj utjecaj na Dagestan. Trenutno se ovdje ispovijeda šafijski mezheb, odnosno sunitski ogranak islama. Arapska kultura očituje se u mnogim aspektima života modernog stanovništva.
Drevni Rutul ljudi u naše vrijeme
Ljudi se danas, kao i prije, bave stočarstvom. Svake godine doba godine kada je potrebno preseliti stoku na zimske pašnjake ostaje vrlo teško. U prethodnim stoljećima takvi su prelasci s ljetnih pašnjaka bili popraćeni ozbiljnim gubicima i problemima s hranom; stoka je na putu uginula od nedostatka hrane i patila od žeđi.
Danas su stvari drugačije. Stručnjaci unaprijed razvijaju rasporede, životinje se prevoze na nove pašnjake ne vlastitom snagom, već željeznicom. Poljoprivreda se također razvija - ovdje se uzgajaju žitarice, povrće i krumpir. Ljudi su u potpunosti uključeni u gospodarski i društveni život regije. Rutulijci iskreno smatraju Dagestan svojom domovinom, ne odvajajući se od velike kavkaske obitelji.
Njihov život se ne razlikuje puno od života drugih južnokavkaskih naroda. I danas možete sresti predstavnike ove etničke skupine koji preferiraju tradicionalne čerkeske i. Žive u prilično velikim kućama od jednog ili dva kata s mnogo pomoćnih zgrada. Rutulski folklor odavno je integriran u kulturu. Iz ovih krajeva potekli su poznati pjevači ašuga:
- Jameseb;
- Amsar;
- Ezerci Shinazi;
- Kabilešdi Ali;
- Hadži-Jusuf Medžidov.
Mora se priznati da je Rutul narod dosta malobrojan. I, iako se ne rastvaraju u većoj kavkaskoj etničkoj skupini, zadržavajući svoju individualnost, ipak, broj izvornih govornika nije tako velik. Broj Rutuljana, prema popisu iz 2010. godine, iznosio je nešto više od 35 tisuća ljudi. Danas pripadaju autohtonim narodima, koji su, nažalost, u opasnosti od postupne asimilacije. Stoga je vrijedno paziti da rutulski jezik i povijest ne postanu stvar prošlosti.
