Pretisku ciklusa općih djela A. A. Vasiljeva o povijesti Bizanta A.G. kruška
Glavne prekretnice u životu A. A. Vasiljeva
Nakladnička kuća Aletheia u sljedećim svezacima serije Bizantinska biblioteka počinje objavljivati seriju općih radova A. A. Vasiljeva o bizantologiji. U tom smislu, čini se potrebnim reći nekoliko riječi o autoru, njegovim radovima o povijesti Bizanta i načelima na kojima se temelji predložena publikacija.
Prilično je teško pisati o biografiji A. A. Vasiljeva (1867. – 1953.), jer o njemu nema gotovo nikakve literature, niti arhive znanstvenika u Rusiji, pa su stoga sistematizirani podaci o njegovom životu prikazani u nastavku, uzeti iz raznih izvora, ne može tvrditi da je iscrpna slika njegovog života.
Aleksandar Aleksandrovič Vasiljev rođen je u Sankt Peterburgu 1867. godine. Studirao je na Povijesno-filološkom fakultetu Sveučilišta u Sankt Peterburgu i stekao široko obrazovanje kako u području orijentalnih jezika (arapski i turski) i povijesti, tako iu klasičnim jezicima i povijesti, ne računajući obavezni suvremeni jezici. Prema samom A. A. Vasiljevu, njegovu znanstvenu sudbinu odredila je slučajnost. Studirati bizantologiju savjetovao mu je njegov učitelj arapskog jezika, glasoviti barun V. R. Rosen, koji ga je poslao ne manje poznatom bizantistu V. G. Vasilevskom. Kasniji blagonaklon prijem V. G. Vasilevskog i prvo upoznavanje s bizantskom poviješću kako ju je prikazao Gibbon pomogli su mu da odabere smjer svoje specijalizacije. Primjećujemo, međutim, da je dobra pozadina u orijentalnim studijama omogućila A. A. Vasilijevu ne samo da kombinira bizantske i arapske studije u svom radu, već i da se dokaže kao arabist u pravom smislu riječi. A. A. Vasiljev priredio je kritička izdanja s prijevodom na francuski dvoje arapskih kršćanskih povjesničara - Agafije i Jahje ibn Saida. Očigledno je A. A. Vasiljev imao još jednu priliku dokazati se kao profesionalni orijentalist. Sudeći prema jednom pismu M. I. Rostovtsevu od 14. kolovoza 1942., A. A. Vasiljev je neko vrijeme predavao na Sveučilištu u St. arapski. Spomenuto pismo odnosi se, između ostalog, na to da je A. A. Vasiljev književnom kritičaru G. L. Lozinskom na sveučilištu predavao osnove arapskog jezika.
Za znanstvenu sudbinu A. A. Vasiljeva veliki značaj tri godine proveo u inozemstvu kao stipendist Povijesno-filološkog fakulteta. Zahvaljujući potpori V. G. Vasilevskog, P. V. Nikitina i I. V. Pomjalovskog, A. A. Vasiljev proveo je 1897–1900. u Parizu sa stipendijom, prvo 600 rubalja godišnje, zatim 1500 rubalja. U Francuskoj je nastavio učiti orijentalne jezike (arapski, turski i etiopski). Istih godina priprema magistarske i doktorske disertacije o odnosu Bizanta i Arapa. Ubrzo su ti radovi dobili oblik monografije u dva sveska, prevedene, međutim, mnogo kasnije na francuski(popis radova A. V. Vasilieva vidi dolje).
U proljeće 1902., zajedno s N. Ya. Marrom, A. A. Vasilyev je poduzeo putovanje na Sinaj, u samostan Svete Katarine. Zanimali su ga tamo pohranjeni Agatijini rukopisi. Iste godine a. A. Vasiliev je proveo nekoliko mjeseci u Firenci, također radeći na Agathijinim rukopisima. Izdanje teksta koje je priredio brzo se pojavilo u poznatom francuskom izdanju Patrologia Orientalis t. Izdanje teksta drugog arapskog kršćanskog povjesničara - Yahya ibn Saida - priredili su A. A. Vasiliev i I. Yu. Krachkovsky kasnije - u dvadesetim i tridesetim godinama.
Znanstvena karijera A. A. Vasilieva bila je uspješna. Godine 1904.–1912 bio je profesor na Sveučilištu Derpt (Jurjevski). A. A. Vasiljev je također sudjelovao u radu Ruskog arheološkog instituta u Carigradu koji je postojao prije Prvog svjetskog rata. Godine 1912–1922 bio je profesor i dekan povijesno-filološkog fakulteta u Petrogradu (kasnije - Petrogradu) Pedagoški zavod. Od iste 1912. do 1925. godine A. A. Vasiljev bio je profesor na Petrogradskom (kasnije Lenjingradskom) sveučilištu. Osim toga, A. A. Vasiliev je radio u RAIMK-GAIMK-u, gdje je od 1919. godine bio šef. kategorija arheologije i umjetnosti starog kršćanstva i Bizanta. Godine 1920.–1925 već je bio predsjednik RAIMK-a.
Također treba napomenuti da je od 1919. A. A. Vasiljev bio dopisni član Ruske akademije znanosti. Bez upućivanja na izvore, autori objave pisama M. I. Rostovtseva A. A. Vasiljevu izvješćuju da je odlukom Generalne skupštine Akademije znanosti SSSR-a od 2. lipnja 1925. A. A. Vasiljev isključen iz Akademije znanosti SSSR-a i vraćen je tek posthumno, 22. ožujka 1990. G. .
Godine 1934. izabran je za člana Jugoslavenske akademije znanosti. Sljedećih godina A. A. Vasiliev također je bio predsjednik Instituta. u Pragu, član Američke akademije srednjeg vijeka i - u posljednjih godinaživot - predsjednik Međunarodnog udruženja bizant.
Prekretnica u životu A. A. Vasiljeva bila je 1925. godina, kada je otišao na službeni službeni put u inozemstvo, nemajući posebne ideje da emigrira iz Rusije. Međutim, nekoliko susreta u Parizu s M. I. Rostovcevim, poznatim ruskim povjesničarom antikviteta, koji je sasvim namjerno napustio Rusiju, odlučilo je sudbinu A. A. Vasiljeva. Još 1924. godine M. I. Rostovtsev je ponudio A. A. Vasiljevu pomoć u dobivanju mjesta na Sveučilištu Wisconsin (Madison) zbog činjenice da se sam M. I. Rostovcev selio iz Madisona u New Haven.
A. A. Vasiljev je pristao i, otputovavši u Berlin i Pariz u ljeto 1925., u Francuskoj se ukrcao na parobrod za New York, imajući službeni jednogodišnji poziv Sveučilišta Wisconsin. U jesen iste 1925. već je imao posao u Americi. Pisma A. A. Vasilieva, sačuvana u Arhivu S. A. Zhebeleva i drugih znanstvenika, pokazuju u isto vrijeme da je sam A. A. Vasiliev redovito nastavio upućivati zahtjeve preko S. A. Zhebeleva da mu da svoj službeni status - pitao je za službeno produženje svog službenog putovanja . Njegove zahtjeve udovoljio je Narodni komesarijat za prosvjetu, a potvrdila ih je Akademija znanosti. No, na kraju mu je 1. srpnja 1928. priznat rok za produženje dužnosti. A. A. Vasiljev se nije vratio ni do tog datuma, a ni kasnije. Pismo S. A. Zhebelevu, u kojem je objasnio razloge za to, izgleda vrlo diplomatski, nježno, ali najvjerojatnije ne otkriva ono glavno, jer riječi A. A. Vasilieva o sklopljenim ugovorima, obavljenom poslu, nedostatak zarade u Lenjingradu imaju, Bez sumnje, odnos prema trenutnoj situaciji, ali nešto je ostalo u sjeni.
S obzirom na to da se arhiv A. A. Vasiljeva nalazi u SAD-u, ovdje nehotice ulazimo u područje pretpostavki. No, da bismo ga okarakterizirali kao osobu, iznimno je važno barem pokušati odgovoriti zašto je A. A. Vasiliev prihvatio poziv M. I. Rostovtseva da radi u Madisonu i zašto je na kraju ostao u SAD-u. Malo je prilika o tome suditi, ali ipak nekoliko suptilnih, sarkastično ironičnih napomena u tekstu njegove "Povijesti Bizantskog Carstva" (na primjer, o slavenofilstvu u SSSR-u nakon Drugog svjetskog rata) dopuštaju nam ustvrditi da cjelokupna ideološka i politička situacija u SSSR-u bila je A.A. Vasiljevu duboko strana. Lakoća s kojom se A. A. Vasiliev odlučio preseliti u Ameriku također je uvelike posljedica činjenice da ga nisu sputale obiteljske veze. Sudeći prema dostupnim dokumentima, imao je brata i sestru, ali je cijeli život ostao samac.
Usporedba nekih činjenica omogućuje, kako se čini, otkrivanje još jednog važnog razloga za odlučnost A. A. Vasiljeva da ode. Gore je već rečeno da je na prijelazu stoljeća, ukupno oko pet godina, A. A. Vasiliev vrlo plodno radio u inozemstvu, kao stipendist i na službenim službenim putovanjima. Ako uzmemo u obzir sve značajke razvoja SSSR-a u dvadesetim i tridesetim godinama, onda se ne može ne priznati da je prilika za rad u stranim znanstvenim centrima za A. A. Vasiljeva postala sve problematičnija - znanstvena putovanja u inozemstvo s vremenom su postala ne norma, ali iznimka od pravila, pogotovo za znanstvenike stare formacije. Materijali koje je citirao I. V. Kuklina pokazuju da je A. A. Vasiliev nakon preseljenja u Ameriku većinu svog slobodnog vremena provodio na putu, putujući kada znanstveni rad kad samo kao turist.
Izneseni materijal omogućuje nam da dođemo do neočekivanog, ali po logici događaja sasvim prirodnog zaključka. Jedan od subjektivno važnih razloga odlaska A. A. Vasiljeva bila je želja da zadrži mogućnost slobodnog kretanja svijetom kako u znanstvene tako iu turističke svrhe. Nije mogao ne shvatiti da mu u uvjetima SSSR-a dvadesetih i tridesetih godina nitko ne može jamčiti takvo što.
Drugim riječima, 1925.-1928. A. A. Vasiliev bio je suočen s izborom - ili Sovjetska Rusija, čiji politički režim i uvjeti života postali su mu strani, ili druga zemlja, ali puno razumljivija ideološka i politička situacija i poznati stil života.
Ne bez oklijevanja, A. A. Vasiliev je izabrao ovo drugo. Koji je razlog oklijevanja? Stvar je ovdje, očito, u karakternim osobinama A. A. Vasiljeva, koji, očito, nije bio vrlo odlučna osoba, koja je uvijek preferirala kompromise i odsutnost sukoba. Vjerojatno se također može reći da se A. A. Vasiljevna u Americi osjećala ugodno i ugodno u svemu. U sačuvanim pismima nema gotovo nikakvih podataka o percepciji Amerike A. A. Vasiljeva. Međutim, nije slučajno, naravno, što je A. A. Vasiljev u kolovozu 1942. godine pisao M. I. Rostovcevu: “Imam li ja to, tu radost života? Nije li to dugogodišnja navika izgledati kao da nisam ono što jesam? Uostalom, zapravo, imate više razloga da volite život. Ne zaboravite da uvijek moram nastojati ispuniti svoju samoću - ispuniti je umjetno, svakako izvana. Vrlo je moguće da su ove riječi - nehotično priznanje u prisilnom pretvaranju i brižljivo skrivani bijeg od samoće - ključne za razumijevanje unutrašnji svijet, psihologija i djelatnost A. A. Vasiljeva kao osobe u drugom razdoblju njegova života. Samo nove objave arhivskih dokumenata to mogu potvrditi ili ne potvrditi. Bilo kako bilo, ovdje se čini važnim istaknuti sljedeću činjenicu iz njegove biografije.
Znanstvena biografija Aleksandra Aleksandroviča briljantno se razvila, međutim, radeći do posljednjih dana, provodeći život u brojnim putovanjima, osobno je ostao usamljen, a umire u staračkom domu.
U Americi je veći dio svog života bio povezan s Madisonom i Sveučilištem Wisconsin. A. A. Vasiljev je posljednjih deset godina proveo u Washingtonu, u poznatom bizantskom središtu Dumbarton Oaks, gdje je 1944.-1948. bio je viši stipendist, a 1949.-1953. – Stipendist emeritus.
U znanstvenoj baštini A. A. Vasiljeva posebno mjesto zauzimaju dva zapleta koji su postali najvažniji u njegovoj dugoj povijesti. znanstveni život. Riječ je o bizantsko-arapskim odnosima i ciklusu općih djela o povijesti Bizanta, koji se sada ponovno izdaje, a koji pokrivaju cijelo razdoblje postojanja carstva. Za razliku od svog starijeg suvremenika, Yu. A. Kulakovskog, za kojeg je sastav općeg plana o povijesti Bizanta postao glavni znanstveni rad, uloga "Povijesti Bizantskog Carstva" u znanstvenoj baštini Aleksandra Aleksandroviča je drugačija.
Izvorni ruski tekst djela objavljen je u četiri toma između 1917. i 1925. godine. Prvi svezak izvorne ruske verzije publikacije, “Lectures on the History of Byzantium. Svezak 1. Vrijeme prije križarskih ratova (do 1081.) ”(Str., 1917.). Knjiga je Sažetak događaji promatranog razdoblja, bez bilješki, s minimalnom literaturom o problematici na kraju poglavlja, s kronološkim i genealoškim tablicama. U knjizi gotovo da nema zaključaka, kao ni mnogih odjeljaka koje je A. A. Vasiljev naknadno dodao. S čisto tehničkog (tipografskog) gledišta knjiga je loše objavljena. Vrijedno je spomenuti papir vrlo niske kvalitete i mjestimično mutan ispis.
Tri mala sveska, koja su nastavak izdanja iz 1917., objavljenog 1923.-1925., izgledaju bitno drugačije u svakom pogledu. Izdavačka kuća "Academia":
A. A. Vasiljev. Povijest Bizanta. Bizant i križari. Doba Komnena (1081–1185) i anđela (1185–1204). Pb., 1923.; A. A. Vasiljev. Povijest Bizanta. Latinska vlast na Istoku. Str., 1923.; A. A. Vasiljev. Povijest Bizanta. Pad Bizanta. Doba Paleologa (1261–1453). L., 1925.
Predavanja A. A. Vasiljeva i ove tri monografije činile su taj ciklus općih radova na bizantska povijest koje je autor tijekom života prerađivao i ponovno objavljivao. Kao što se može vidjeti iz popisa referenci, opća povijest Bizanta od A. A. Vasilieva postoji u publikacijama na mnogim jezicima, ali sljedeća tri su glavna: prvi američki je History of the Byzantine Empire, sv. 1–2. Madison, 1928–1929; francuski - Histoire de l "Empire Byzantin, vol. 1-2. Paris, 1932; drugo američko izdanje - History of the Byzantine Empire, 324-1453. Madison, 1952. Najnovije izdanje je u jednom svesku, što je postignuto tiskanjem na tanjem papiru.
Drugo američko izdanje je znanstveno najnaprednije. Međutim, važno je napomenuti da se, unatoč brojnim umetcima i dodacima, unatoč obilju bilješki, drugo američko izdanje i izvorne ruske verzije pokazuju nevjerojatno bliskima. Dovoljno ih je staviti jedan pored drugoga kako bi se s nemalim čuđenjem otkrilo da je barem 50% teksta najnovijeg američkog izdanja izravan prijevod s izvorne ruske verzije. Broj umetaka i dodataka doista je velik, a ipak izvorne ruske verzije 1917.-1925. i dalje čine osnovu, okosnicu, čak i posljednjeg američkog izdanja djela. Zato se ovo izdanje temelji na metodi tekstualne analize, a ne izravnom prijevodu cijelog teksta iz izdanja iz 1952. godine.
U svim onim slučajevima kada je za engleski tekst djela identificiran ruski prototekst, urednik je reproducirao odgovarajuća mjesta u izvornim ruskim verzijama na temelju toga da je besmisleno prevoditi na ruski ono što već postoji na ruskom. Ova reprodukcija, međutim, nikada nije bila mehanička, jer je obrada teksta izvornih ruskih verzija A. A. Vasiljeva bila višestruka - pojedine riječi i izrazi uklanjani su najčešće iz stilskih razloga, u nekim slučajevima izrazi su preuređeni. Često je A. A. Vasiliev pribjegavao drugačijoj organizaciji teksta na stranici - u pravilu su u drugom američkom izdanju odlomci veći u usporedbi s izvornim ruskim verzijama. U svim takvim kontroverznim slučajevima preferirano je najnovije američko izdanje.
Dakle, tekst djela A. A. Vasiljeva danog u ovim svescima je dvosmislen u svom sastavu. U oko 50–60% slučajeva ovo je reprodukcija odgovarajućih mjesta u izvornim ruskim verzijama, u oko 40–50% ovo je prijevod s engleskog.
Svi umeci i dodaci, kao i većina bilješki, prevedeni su s engleskog jezika. Posljednja rezerva je zbog činjenice da je niz nenapomenutih bilješki preveden s francuskog izdanja. To se objašnjava sljedećom okolnošću. A. A. Vasiljev, skraćujući tekst bilješki pri pripremi drugog američkog izdanja, ponekad ih je toliko skratio da su se gubile neke informacije bitne za karakterizaciju knjige ili časopisa.
Konsolidirani bibliografski popis na kraju rada reproducira se gotovo nepromijenjen, s iznimkom odvajanja Rusa i Rusa prihvaćenih u Rusiji. strana djela. Pojavljivanje u bibliografiji niza radova objavljenih nakon smrti A. A. Vasiljeva objašnjavaju sljedeće dvije točke. A. A. Vasiliev citira neke poznate ruske autore u engleskim prijevodima (A. I. Herzen, P. Ya. Chaadaev), s osvrtom na engleske prijevode, A. A. Vasiliev također citira neke autore, ili djela koja su svjetski poznata (Hegel, Montesquieu, Kuran) . U svim tim slučajevima reference A. A. Vasiljeva zamijenjene su najnovijim ruskim izdanjima. Prema izdanju iz 1996. (Izdavačka kuća Aletheia) citira se i poznati ruski bizantolog s početka stoljeća.
Indeks djela sastavljen je iznova, ali uzimajući u obzir kazalo najnovijeg američkog izdanja.
Zaključno, nekoliko riječi o karakteristikama djela u cjelini i njegovom mjestu u povijesti znanosti. "Povijest Bizantskog Carstva" A. A. Vasiljeva jedan je od jedinstvenih fenomena u povijesti povijesne misli. Doista, vrlo je malo općih povijesti Bizanta koje je napisao jedan istraživač. Mogu se prisjetiti dva njemačka djela koja je nešto ranije napisao i objavio A. A. Vasiljev. Ovaj – H. F. Hertzberg. Geschichte der Byzantiner und des Osmanischen Reiches bis gegen Ende des 16. Jahrhunderts. Berlin, 1883.; H. Gelzer. Abriss der byzantinischen Kaisergeschichte. München, 1897. Sva ostala opća djela o bizantskoj povijesti, koja je napisao jedan autor, su napisana. Ruski istraživači, uglavnom učenici akademika V. G. Vasilevskog. To su Ju. A. Kulakovski, F. I. Uspenski, A. A. Vasiljev, G. A. Ostrogorski. Od djela ovih autora samo djelo F. I. Uspenskog i objavljeni ciklus djela D. A. Vasiljeva doista pokrivaju sve aspekte života carstva. “Povijest Bizanta” Yu. A. Kulakovskog, sveobuhvatna po opsegu materijala, donesena je samo na početak Izaurijske dinastije. Više puta izdavano djelo G. A. Ostrogorskog “Geschichte des byzantinischen Staates” opisuje povijest Bizanta prvenstveno kao povijest države i državnih institucija.
Dakle, rad A. A. Vasilieva je u mnogim aspektima usporediv s "Povijesti Bizantskog Carstva" F. I. Uspenskog, međutim, kao što će biti prikazano u nastavku, postoje značajne razlike između njih.
"Povijest Bizantskog Carstva" A. A. Vasiljeva izvrstan je primjer općeg djela, koje kratko, jasno, s velikim brojem referenci na glavne izvore i studije, karakterizira sva razdoblja povijesti Bizanta. Povijest vanjske politike A. A. Vasiliev prikazuje u cijelosti. Problemi unutarnja povijest nejednako obrađeni, iako su dotaknuti ili spomenuti glavni problemi unutarnjeg života svakog razdoblja. Svako poglavlje, odnosno svako razdoblje, završava A. A. Vasiliev s opisom književnosti i umjetnosti. Problemi trgovine i trgovinskih odnosa razmatraju se samo u vezi s Kuzmom Indikoplovim i Justinijanovim vremenom. A. A. Vasiljev gotovo da se ne dotiče osobitosti života provincija. Problemi društvenih i ekonomski odnosi u carstvu se detaljno razmatraju iz nekog razloga samo za vrijeme makedonske dinastije.
Jedinstvenost rada A. A. Vasiljeva leži, između ostalog, u dosta uspješnom pokušaju sinteze dostignuća zapadnoeuropske, američke i ruske povijesne znanosti. Djelo je prepuno referenci na spise ruskih i sovjetskih povjesničara, što općenito nije baš tipično za zapadnoeuropsku i američku znanost.
U osobitosti rada treba ubrojiti i način izlaganja gradiva. Autor događaje pripovijeda pripovjedačkim stilom, a da ih uglavnom ne objašnjava ili tumači. Iznimka su neki posebno važni događaji, poput arapskih osvajanja, ikonoklazma ili križarskih ratova. Objašnjenje A. A. Vasilieva u ovom slučaju sastoji se u sustavnom prikazu svih dostupnih stajališta o ovom pitanju.
Značajna razlika između djela A. A. Vasilieva i "Povijesti Bizantskog Carstva" F. I. Uspenskog, kao i općenito od studija ruske bizantske studije, treba nazvati nepažnjom prema problemima socio-ekonomske prirode. Iza toga je, čini se, djelomično stajao nedostatak interesa A. A. Vasiljeva za ovaj problem, djelomično - jedan objektivni čimbenik.
Sva pretiska djela A. A. Vasiljeva odnose se na američko razdoblje njegova života. U Sjedinjenim Američkim Državama Aleksandra Aleksandroviča ne smatraju slučajno utemeljiteljem američke bizantologije. Sredinom dvadesetih, A. A. Vasiliev započeo je svoje aktivnosti gotovo od nule. Zato je jasno da se od A. A. Vasilieva u Sjedinjenim Državama nije očekivalo usko specijalizirano istraživanje, nego prije razvoj općeg, sveobuhvatnog tečaja povijesti Bizanta. Rad A. A. Vasiljeva u potpunosti je zadovoljio te zahtjeve.
Moguće je da je ova opća priroda rada A. A. Vasilieva, osobitosti prezentacije, kada problemi nisu toliko otkriveni koliko su opisani, kao i nepažnja prema socio-ekonomskim pitanjima, doveli do sljedeće neočekivane činjenice: . “Povijest Bizantskog Carstva” postoji u prijevodima na mnoge jezike, ali se praktički ne spominje u znanstvenoj literaturi, za razliku, na primjer, od “Povijesti Bizantskog Carstva” F. I. Uspenskog.
Međutim, ovu činjenicu možemo razumjeti ako pogledamo rad A. A. Vasiljeva s druge strane. Za razliku od trotomne "Povijesti Bizanta" Yu. A. Kulakovskog, koja je ostala zabilježena u povijesti upravo zbog krajnje detaljnog u biti i fikcionaliziranog po formi prikaza, "Povijest Bizantskog Carstva" A. A. Vasiljeva odlikuje se mnogo jezgrovitiji prikaz, akademskiji stil izlaganja materijala, iako u isto vrijeme znatan broj suptilnih, zlonamjerno ironičnih opaski, ponekad upućenih likovima bizantske povijesti, a ponekad suvremenicima A. A. Vasiljeva.
Važnije je, međutim, nešto drugo. Kao što je već navedeno, unatoč svim dodacima i umetcima, unatoč obilju novih bilješki, opća priroda rada A. A. Vasiljeva od 1917. do 1952. nije promijenio. Takav je i ostao njegov rad, napisan i objavljen kao zbornik predavanja, zbornik materijala za studente. Nije slučajnost da je postotak izravne tekstualne korespondencije između izdanja iz 1952. i izvornih ruskih verzija tako visok: A. A. Vasiljev nije promijenio bit djela. Stalno je mijenjao i osuvremenjivao znanstveni aparat, uzimao u obzir najnovija stajališta o pojedinom pitanju, ali pritom nikad nije izlazio iz okvira žanra koji zahtijeva samo kompetentan prikaz činjenica i samo obrise, kratku naznaku znanstveni problemi povezana s određenim razdobljem. To se ne odnosi samo na probleme unutarnjeg života, društvenih i javnih odnosa, koje A. A. Vasiljev uglavnom ne razmatra, već i na probleme, na primjer, proučavanja izvora, koje je autor dovoljno detaljno analizirao. Tako se, spominjući iznimno složenu povijest teksta Georgija Amartola, A. A. Vasiliev tek neznatno dotaknuo ne manje složenu – iako u nešto drugačijem pogledu – povijest teksta Ivana Malale.
Ukratko, želio bih napomenuti da je "Povijest Bizantskog Carstva" A. A. Vasilieva napisana u određenom smislu riječi u tradicijama dviju škola bizantologa - ruske i zapadnoeuropske, dok se nije u potpunosti uklapala ni u jednu. od njih. A. A. Vasiliev vraćao se svojoj "Povijesti Bizantskog Carstva" nekoliko puta tijekom svog života, ali ovo djelo, očito, ne bi trebalo nazvati glavnim znanstvenim radom Aleksandra Aleksandroviča. Ova knjiga nije studija o povijesti Bizanta. Zbog navedenih značajki djela njegove Povijesti Bizantskog Carstva, ovaj izlaganje bizantske povijesti, u kojoj su svi problematični momenti potisnuti u drugi plan, ili samo imenovani ili izvanjski opisani. Potonja okolnost objašnjava se prvenstveno ulogom koju je A. A. Vasiliev odigrao u znanstvenom životu SAD-a. Ispostavilo se da je voljom sudbine stvarni utemeljitelj američke bizantologije, A. A. Vasiljev je bio prisiljen prvenstveno se baviti razvojem ne posebnih problema, već općim tijekom povijesti Bizanta u cjelini.
Svaka pojava, međutim, mora se vrednovati prema onome što daje. I u tom smislu, “Povijest Bizantskog Carstva” A. A. Vasiljeva može mnogo dati suvremenom čitatelju, jer novija opća djela o povijesti Bizanta koja postoje na ruskom (trotomna “Povijest Bizanta” (M. ., 1967); trotomna "Kultura Bizanta" (M., 1984-1991)), nejednaki su, napisali su ih različiti autori i usmjereni su uglavnom na stručnjake. Do sada nije postojao cjeloviti prikaz povijesti Bizanta na ruskom jeziku koji bi bio sažet, jasan i dobro napisan, sa suvremenim znanstvenim aparatom koji bi omogućio ispitivanje i, kao prvu aproksimaciju, spoznaju probleme bilo kojeg razdoblja bizantske povijesti. Ove neosporne i vrlo važne zasluge djela A. A. Vasiljeva osigurat će mu dug život među prilično širokim krugom čitatelja.
Zaključno nekoliko riječi o bilješkama urednika. Oni su uglavnom posvećeni tekstološkim pitanjima koja se odnose na razumijevanje teksta ili razlikama između izvorne ruske verzije i kasnijih izdanja na strani jezici. Urednik si nije posebno postavio cilj potpuno modernizirati znanstveni aparat rada A. A. Vasilieva, uzimajući u obzir najnovija gledišta na sve probleme koji se razmatraju u knjizi. To se radi samo na nekim od najvažnijih mjesta, a također iu slučajevima kada su stavovi A. A. Vasilieva postali zastarjeli u svjetlu studija objavljenih posljednjih godina.
Popis djela A. A. Vasiljeva
a) Monografije
1. Bizant i Arapi. Politički odnosi između Bizanta i Arapa za vrijeme amorske dinastije. SPb., 1900.
la. Bizant i Arapi. Politički odnosi između Bizanta i Arapa za vrijeme makedonske dinastije. SPb., 1902
Francuski prijevod djela: Byzance et les Arabes. 1. La dynastie d "Amorium (820-867). Bruxelles, 1935. (Corpus Bruxellense Historiae Byzantinae, 1.)
Byzance et les Arabes. II, 1. Les relations politiques de Byzance et des arabes a l "epoque de la dynastie macedonienne. Bruxelles, 1968. (Corpus Bruxellense Historiae Byzantinae, II, 1.)
2. Učeno putovanje na Sinaj 1902. godine. - Priopćenja Carskog pravoslavnog palestinskog društva, tom XV, 1904, N 3.
U svom sam izlaganju slijedio kronološki prikaz događaja, podijelivši knjigu u šest poglavlja. Kao i svaka druga shema, kronološka shema konstrukcije ove knjige je, naravno, samo probna i potpuno sam svjestan da ponekad dovodi do ozbiljnih neugodnosti. Vanjska povijest samo minimalno pati od takve sheme, ali u prikazu unutarnje povijesti dovodi do činjenice da su dijelovi istog sekvencijalnog procesa odvojeni u različita poglavlja, što dovodi do dvosmislenosti, fragmentacije i ponavljanja. To se, kao što će se vidjeti, dogodilo u opisu takvih procesa kao što su širenje Slavena na Balkanu, nastanak i razvoj tematskog sustava, te u priči o Pečenezima u 11. stoljeću.
Od znanstvenika koji su napisali recenzije ove knjige u ruskoj ili zapadnoeuropskoj periodici, posebno sam zahvalan dvojici mojih cijenjenih kolega - V.V., pogledavši englesko izdanje, koliko je njihov komentar bio od pomoći, na koji ja pratio pažljivo.
Gospođa S. M. Ragozina, koja je prevela moju knjigu, učinila je to s nevjerojatnom savješću, na čemu sam joj duboko zahvalan.
Profesoru H. B. Lathropu sa Sveučilišta Wisconsin dugujem više nego što mogu reći za njegovu uključenost u ovu stvar. S neumornom ljubaznošću pregledao je i ispravio rukopis, dajući vrijedne napomene koje su bile korisno umetnute. Vrsta pomoći koju sam vidio od profesora Lathropa ne može se zaboraviti i molim ga da primi moju najiskreniju zahvalnost.
Sveučilište Wisconsin ne samo da je platilo troškove prijevoda, već čak objavljuje ovaj svezak kao jedno od sveučilišnih istraživačkih izdanja. Kao skroman znak svoje zahvalnosti, želio bih iskoristiti ovu priliku da posvetim ovaj svezak Sveučilištu Wisconsin, koje sam - u svom kratkom vremenu u Madisonu - naučio voljeti i poštovati.
Predgovor Charlesa Diehla francuskom izdanju A. A. Vasiljev. Histoire de l "Empire Byzaitin. Traduit du russe par P. Brodin et A. Bourguina. Predgovor de M. Ch. Diehl de Ílnstitut. Tome 1 (324–1081). Pariz, 1932. (preveo znanstveni urednik)
Povijest Bizantskog Carstva gotovo je potpuno ažurirana u posljednjih 30-40 godina. Otkriveni su važni dokumenti koji se odnose na mnoga razdoblja njegove povijesti. Značajne studije ispitale su različita razdoblja s potrebnom znanstvenom temeljitošću. Nedostajala nam je, međutim, opća povijest Bizantskoga Carstva, koja bi na temelju tih studija, uzimajući u obzir najnovije rezultate, u cijelosti prikazala sudbinu i razvoj monarhije bazileusa. Opći rad koji su u Rusiji poduzeli Yu. A. Kulakovsky i F. I. Uspensky ostao je nedovršen. Prvi se zaustavlja na 717. godini, drugi - u obliku u kojem je sada objavljen - na kraju 9. stoljeća. Buryjevo vrijedno djelo pokrivalo je samo razmjerno kratka razdoblja bizantske povijesti. Opće recenzije, koje su skladali Geltzer, Jorga, Norman Baines, a kojima ću - mislim da ćete me ispričati - dodati i svoja, bila su samo popularna djela, ne beskorisna, možda, ali, bez sumnje, prilično općenite naravi.
Stoga je bila vrlo sretna ideja da je 1917. A. A. Vasiliev došao do objave prvog sveska Povijesti Bizantskog Carstva, u kojoj je stigao do godine 1081, dopunjen između 1923. i 1925. godine. drugi svezak u tri izdanja, gdje su dovedeni događaji do pada carstva 1453. Međutim, ovo je djelo napisano na ruskom, jeziku koji mnogi ljudi, pa čak i među Bizantincima, na Zapadu malo ili ne znaju uopće znati. Zato se vrlo pravovremenom pokazala želja A. A. Vasiljeva da 1928.–1929. Engleski prijevod njegova knjiga, koja je zapravo, zbog količine rada koji je autor uložio u doradu, ispravak i dopunu knjige, postala gotovo potpuno novo djelo. A budući da je A. A. Vasiliev istu brižnu pozornost posvetio francuskom izdanju, koje imam zadovoljstvo predstaviti čitatelju, zapravo možemo reći da ovo djelo odražava točno stanje i potpunu bibliografiju našeg znanja o Bizantu 1931. godine.
I to je samo po sebi dovoljno da okarakterizira značaj djela.
Treba li dodati da je A. A. Vasiljev sa svim svojim djelima bio savršeno pripremljen za pisanje takvog djela? Od 1901–1902 oglasio se zahvaljujući važnom dvotomnom djelu »Bizant i Arapi u doba amorske i makedonske dinastije«. Objavio je, osim toga, s francuskim prijevodom, značajne tekstove - "Svjetsku povijest", koju je napisao na arapskom jeziku u desetom stoljeću. Agapija iz Manbija, te tako značajno djelo kao što je "Povijest Jahje Antiohijskog (XI. stoljeće)". Poznavajući, štoviše, sasvim prirodno, ruski jezik i stoga u mogućnosti koristiti sva značajna djela objavljena na ruskom o bizantskoj povijesti, bio je bolje nego itko drugi opremljen da napiše ovu opću povijest, koju je također napravio na francuskom. od kojih se sada objavljuje.
Ovo nije mjesto za čak ni kratku analizu ova dva sveska. Želio bih istaknuti samo neke od njihovih karakteristika. Prije svega, ovo je uvod, sastavljen od prvog poglavlja, gdje je na pedesetak stranica vrlo zanimljiv i uravnotežen razvoj bizantologije od Ducangea do danas na Zapadu iu Rusiji. S druge strane, želio bih istaknuti dva dugačka poglavlja koja dovršavaju drugi svezak, o Nicejskom carstvu i o dobu Paleologa. Za druga razdoblja povijesti koja je on razmatrao, Vasiljev je imao vrijednu literaturu. Ovdje je, naprotiv, za još uvijek tako nepotpuno proučeno razdoblje 13., 14. i 15. stoljeća zadatak bio mnogo dugotrajniji i složeniji. Zato Vasiljevljeva "Povijest" pruža veliku uslugu, unoseći malo reda, točnosti i jasnoće u ovo složeno doba.
To su značajke cjelokupnog djela u cjelini, koje će ga činiti vrijednim i za čitatelje koji malo poznaju događaje iz bizantske povijesti. Moramo zahvaliti i gđi A. Burgini i g. P. Brodinu na izvrsnom prijevodu koji je francuskoj javnosti, a posebno studentima, učinio dostupnom knjigu koja nam je nedostajala i koja nam donosi najbolji način najnoviji rezultati znanosti o bizantskim istraživanjima.
Charles Diehl
Predgovor drugom američkom izdanju. A. A- Vasiljev. Povijest Bizantskog Carstva. 324–1453 (prikaz, stručni). Madison, 1952 (preveo znanstveni urednik)
Moja Povijest Bizantskog Carstva, sada u novom engleskom izdanju, ima vrlo dugu povijest. Njegov izvorni tekst objavljen je u Rusiji, na ruskom jeziku. Prvi svezak tiskan je u posljednjim mjesecima postojanja carske Rusije iu prvim danima prve revolucije i objavljen je 1917. bez bilješki pod naslovom "Predavanja o povijesti Bizanta (prije križarskih ratova)". Drugi svezak u tri sveska "Bizant i križari", "Latinska vlast na istoku", "Pad Bizanta" objavljen je 1923.-1925., a opskrbljen je literaturom i izvorima. Rusko izdanje sada je potpuno zastarjelo.
Prvo englesko izdanje pojavilo se prije dvadeset i tri godine (1928.–1929.) u dva sveska u Istraživačkoj seriji Sveučilišta Wisconsin. Temelji se na tekstu ruskog izvornika, koji sam u potpunosti preradio, dopunio i ažurirao. Ovo je izdanje odavno postalo bibliografska rijetkost i praktički je nedostupno.
Godine 1932. revidirao sam i znatno proširio tekst za francusko izdanje, koje se iste godine pojavilo u Parizu. Također je gotovo nedostupan. Kasnije sam napravio neke izmjene za španjolsko izdanje, koje se pojavilo u Barceloni 1948. Tursko izdanje prvog sveska djela pojavilo se u Ankari 1943.; Ovo je prijevod s francuskog izdanja. Proizvedeno u dovoljnom broju, ovo izdanje je potpuno nedostupno, tako da ni ja, autor, nemam svoj primjerak i to sam izdanje vidio samo u Kongresnoj knjižnici.
Drugo englesko izdanje temelji se na francuskom izdanju. No, od 1932. godine, od kada je izašlo francusko izdanje, prošlo je 19 godina, au tom su se vremenu pojavila mnoga vrijedna djela koja su se morala uzeti u obzir pri pripremi novog izdanja. Godine 1945., u skladu sa željama Sveučilišta u Wisconsinu, revidirao sam tekst za novo izdanje i čak dodao odjeljak o bizantskom feudalizmu. Ta je revizija, međutim, izvršena 1945., a tijekom 1945.-1951. pojavilo se važno novo istraživanje. Nastojao sam dati sve od sebe da napravim potrebne dopune, ali je taj posao tekao sporadično, nesustavno, i bojim se da postoje mnoge značajne praznine u odnosu na rad iz najnovijeg razdoblja.
Tijekom protekle dvije godine od velike mi je pomoći bio moj bivši student, a danas renomirani profesor na Sveučilištu Rutgers, Peter Haranis, posebno u pogledu bibliografije, te mi je dužnost i zadovoljstvo izraziti mu najdublju zahvalnost. Kao što sam rekao u predgovoru prvog engleskog izdanja, moj zadatak nije bio dati cjelovitu bibliografiju proučavanih predmeta, tako da iu tekstu i u bibliografiji navodim samo reference na najvažnije i najnovije publikacije.
Potpuno svjestan da kronološki raspored moje knjige ponekad predstavlja ozbiljne poteškoće, nisam ga mijenjao u ovom izdanju. Kad bih to učinio, morao bih napisati potpuno novu knjigu.
Od srca zahvaljujem g. Robertu L. Reynoldsu, profesoru povijesti na Sveučilištu Wisconsin i također Odsjeku za geografiju na Sveučilištu Wisconsin, koji je bio vrlo ljubazan i surađivao s izdavačima ove knjige u pripremi karata . Također želim izraziti svoju iskrenu zahvalnost gospođi Ednah Shepard Thomas, koja je pregledala rukopis s nevjerojatnom marljivošću i ispravila nedosljednosti u mom engleskom jeziku. Na kraju, želio bih zahvaliti gospodinu Kimonu T. Giocarinisu na napornom radu indeksiranja ove knjige.
A. A. Vasiljev
Sveučilište Dumbarton Oaks Harvard Washington, D.C.
A. A. Vasiliev nije imao vremena upoznati se s jednim važnim djelom, gdje su sva pitanja koja analizira u ovom odjeljku vrlo detaljno razmatrana: H. V. Pigulevskaja. Bizant na putu za Indiju. Iz povijesti bizantske trgovine s Istokom IV-VI stoljeća. M.; JI., 1951.; idem. Byzanz auf den Wegen nach Indien. Aus der Geschichte des byzantinischen Handels mit dem Orient von 4. do 6. Jahrhundert. Berlin, 1969.
U pisanju ovog članka korištena su sljedeća dva izdanja: I. V. Kuklina. A. A. Vasiljev: “radovi i dani” jednog znanstvenika u svjetlu neobjavljene korespondencije. - U knjizi: Arhiv ruskih bizantinaca u Petrogradu. ur. I. P. Medvedev. SPb., 1995, str. 313–338 (prikaz, stručni). Sirarpie Der Nersessian. Aleksandar Aleksandrovič Vasiljev. Biografija i bibliografija. - Dumbarton Oaks Papers, sv. 9–10. Washington (D.C.), 1956., str. 3–21. U sovjetsko doba, kratka, dobronamjerno neutralna bilješka objavljena je o A. A. Vasiljevu u prvom izdanju TSB (sv. 9, M., 1928., str. 53–54), a kratki članak I. P. Medvedeva u sljedećem izdanju. : Slavistika u predrevolucionarnoj Rusiji. Biobibliografski rječnik. M., 1979, str. 92–94 (prikaz, ostalo). Najnoviji radovi o A. A. Vasiljevu: G. M. Bongard-Levin i I. V. Tunkina str. 317
Pozivanje na dokumente koje su citirali istraživači (vidi bilješku 2 na str. 5) pokazuje da je na površini sve bilo u redu. Dostupni dokumenti pokazuju širinu kruga interesa A. A. Vasiljeva u umjetnosti, književnosti, općenito, u okolnom životu. No, gornji citat iz pisma iz 1942. godine govori o nečem dubokom, uvijek prisutnom u podsvijesti i brižljivo skrivenom ispod razmetljive – barem ne uvijek prirodne – vedrine i vedrine.
Njima je posvećen magistarski rad A. A. Vasiljeva (vidi popis radova u nastavku). Najnoviji znanstveni razvoj Aleksandra Aleksandroviča također je posvećen istom zapletu. Poznato je da će se neposredno prije smrti prihvatiti pisanja povijesti arapsko-bizantskih odnosa u prvim stoljećima postojanja kalifata, počevši s uvodom o rimsko-arapskim i bizantsko-arapskim odnosima prije islama. Ovo djelo nije napisano. Objavljen je samo nepotpun članak s osvrtom na glavne epizode bizantsko-arapskih odnosa (Dumbarton Oaks Papers, sv. 9-10, 1955.-1956., str. 306-316).
oženiti se u vezi s tim, stav V. G. Vasilevskog: G. G. Litavrin. Vasilij Grigorijevič Vasilevski - utemeljitelj peterburškog Centra za bizantske studije (1838.-1899.). - bizantska vremenska linija, 1 . 65, 1994., str. 10.
Zanimljivo je primijetiti sljedeću činjenicu: tekstualna usporedba izvornih ruskih verzija s drugim američkim izdanjem pokazuje da prilično često A. A. Vasiljev nije uključivao u naknadna pretiska paragrafe i izraze o društveno-ekonomskim pitanjima koji su bili u izvornim ruskim verzijama . Jedan primjer: tek u drugom američkom izdanju obnovljena je na istom mjestu gdje je bila i u izvornoj ruskoj verziji iz 1925. - odjeljak o bizantskom feudalizmu. (U ovom izdanju ovo je posljednji odjeljak osmog poglavlja.) Ovaj tekst nedostaje u svim prethodnim izdanjima.
I. F. Fikhman. Uvod u dokumentarnu papirologiju. M., 1987, str. 283–255 (prikaz, stručni).
Ovdje bih također želio napomenuti da A. A. Vasiljev, dajući prilično detaljne karakteristike svih kroničara, ne dotiče uzroke nastanka ovog povijesnog žanra. Vidi posebno: Kultura Bizanta. Prva polovina IV - polovina VII veka. M., 1984, str. 245–246 (prikaz, stručni).
Iz ne sasvim jasnih razloga, izdavači serije Corpus Bruxellense Historiae Byzantinae, pod općim naslovom - A. A. Vasiljev. Byzance et les arabes - objavio dva rada, samo u nedalekoj vezi s radom A. A. Vasiljeva. ovo - A. A. Vasiljev. Byzance et les arabes. T. II, 2. La dynastie macedonienne, 2-ieme partie. Extraits des sources arabes, traduits par M. Canard. Bruxelles, 1950. i A. A. Vasiljev. Byzance et les arabes. Svezak 3. Die Ostgrenze des Byzantinischen Reiches von 363 bis 1071 von E. Honigmann. Bruxelles, 1961. Ako se može razumjeti pojavljivanje prvog od ovih radova pod imenom A. A. Vasiliev - sam A. A. Vasiliev ga je zabilježio kao svoje u konsolidiranoj bibliografiji drugog američkog izdanja, onda je objavljivanje monografije E. Honigmana s imenom Vasiljev neshvatljivo je i praktično, a ni logično.
Na naslovnoj stranici oba sveska prvog američkog izdanja djela nalazi se sljedeći natpis - Sveučilište Wisconsin Studies in the Social Sciences and History, n. 13 (prvi svezak), br. 14 (drugi svezak). Napomena urednika znanosti.
Zatim - profesor na Sveučilištu u Petrogradu, sada - profesor na Sveučilištu u Madisonu (Wisconsin). (Bilješka Sh. Diela.)
Izvještaj o Bizantu ukratko će vam puno reći korisna informacija o ovoj državi.
Poruka o Bizantu
Bizantsko Carstvo se pojavilo 395. godine, nakon raspada Velikog Rimskog Carstva. Postoji već pola tisućljeća. Izvorno se zvala Rumunjska. U zapadnoj Europi dugo su ga nazivali Grčkim Carstvom, jer su Grci činili većinu stanovništva. Sami stanovnici države nazivali su se Rimljani ili Rimljani. Tek u XV stoljeću, nasljednica Rimskog Carstva počela se zvati "Bizant".
Područje Bizanta bio je ogroman - oko 1 milijun km 2. Zauzimao je 3 kontinenta: Afriku, Europu, Aziju. Glavni grad Bizantskog Carstva, Konstantinopol, postojao je u razdoblju Velikog Rimskog Carstva. U srednjem vijeku bio je najbogatiji grad u Europi.
Bizant je, kao i druge države, doživio sudbinu invazije barbara. No uspjela je izbjeći velike gubitke zahvaljujući mudroj politici. Slavenskim plemenima koja su sudjelovala u Velikoj seobi naroda dopušteno je da se nasele na rubnim područjima Carstva. To je pridonijelo rješavanju granica, osim toga, Slaveni su djelovali kao štit za osvajače.
Osnova državnog gospodarstva je trgovina i proizvodnja. Budući da je na svom teritoriju bio veliki broj bogatih gradova, Bizant je proizvodio sva dobra potrebna za život. U razdoblju od 5. do 8. stoljeća bizantske luke su cvjetale, jer su trgovce na cestama čekale mnoge opasnosti.
Vrhovna vlast pripada caru. Njegov život bio je izuzetno bogat i luksuzan. Središnja uprava provodila se po odjelima: porezni ured, vojna blagajna, pošta, vanjski odnosi, upravljanje imovinom carske obitelji i dr. Kraljevskom su dvoru služile tajne palače.
Bizantsko Carstvo naslijedilo je temelje rimskog pravosuđa i rimskog prava. Ovdje su funkcionirali pojmovi kao što su jurisprudencija, pravo, pravo, običaji, norme kaznenog postupka i zakon. Država je imala jasan porezni sustav. Seljak ili slobodni građanin plaćao je carine i poreze u riznicu od bilo koje vrste radne aktivnosti i svoje imovine. Plaćalo se za vrt, grad, za stoku i prostore u kojima se drže, za čamac i brod, za trgovinu i radionicu.
- Građani Bizanta smatrali su se rimskim nasljednicima. Ovdje su sačuvane tradicije starog Rima.
- Car je smatrao da je glava kršćanskog svijeta, a za svoje podanike uzimao je barbarske vladare.
- U državi nije bilo viteškog konjaništva. Vojska se regrutirala od seljaka.
- U Bizantskom Carstvu robovski rad je dugo postojao, za razliku od Zapada, gdje je još više iskorijenjen.
- Čak je i osoba skromnog podrijetla mogla postati car. Sve je stvar osobnog talenta i obrazovanja.
- Tisućljetna povijest Bizanta završila je 30. svibnja 1453. godine kada je Carigrad pao pod naletom Turaka.
Nadamo se da vam je poruka na temu "Bizant" pomogla da naučite puno korisnih informacija o ovoj drevnoj državi. A svoju priču o Bizantu možete ostaviti putem obrasca za komentare ispod.
Veliki utjecaj koji je Bizantsko Carstvo imalo na povijest (kao i religiju, kulturu, umjetnost) mnogih europskih zemalja (pa i naše) u doba sumornog srednjeg vijeka teško je obuhvatiti jednim člankom. Ali mi ćemo to ipak pokušati učiniti i ispričati vam što je više moguće o povijesti Bizanta, njegovom načinu života, kulturi i još mnogo toga, jednom riječju, pomoću našeg vremeplova poslati vas u vrijeme najvećeg procvata Bizantskog Carstva, pa se raskomoti i idemo.
Gdje je Bizant
No, prije nego krenemo na putovanje kroz vrijeme, pozabavimo se prvo kretanjem u prostoru, te odredimo gdje se nalazi (ili bolje rečeno bio) Bizant na karti. Zapravo, u različitim vremenima povijesni razvoj Granice Bizantskog Carstva neprestano su se mijenjale, šireći se u razdobljima razvoja i sužavajući u razdobljima opadanja.
Na primjer, ova karta prikazuje Bizant u doba procvata, a kao što vidimo u to vrijeme zauzimao je cijeli teritorij moderne Turske, dio teritorija moderne Bugarske i Italije te brojne otoke u Sredozemnom moru.
Za vrijeme vladavine cara Justinijana, teritorij Bizantskog Carstva bio je još veći, a moć bizantskog cara se protezala i na sjevernu Afriku (Libija i Egipat), Bliski istok, (uključujući i slavni grad Jeruzalem). Ali postupno su se otuda počeli protjerivati najprije oni, s kojima je Bizant stoljećima bio u stalnom ratu, a potom i ratoborni arapski nomadi, koji su u svojim srcima nosili zastavu nove vjere - islama.
I ovdje karta pokazuje posjede Bizanta u vrijeme njegova pada, 1453. godine, kao što vidimo u to vrijeme njegov je teritorij bio sveden na Carigrad s okolnim teritorijima i dijelom moderne južne Grčke.
Povijest Bizanta
Bizantsko Carstvo je nasljednik drugog veliko carstvo– . Godine 395., nakon smrti rimskog cara Teodozija I., Rimsko Carstvo je podijeljeno na Zapadno i Istočno. Ova podjela je uzrokovana političkim razlozima, naime, car je imao dva sina, a vjerojatno je da ne bi bio zakinut ni jedan od njih, najstariji sin Flavije postao je car Istočnog Rimskog Carstva, a mlađi sin Honorije - odnosno car Zapadnog Rimskog Carstva. U početku je ta podjela bila čisto nominalna, au očima milijuna građana antičke velesile to je još uvijek bilo isto jedno veliko Rimsko Carstvo.
No, kao što znamo, Rimsko Carstvo je postupno počelo naginjati svojoj smrti, čemu su uvelike pogodovali i pad morala u samom Carstvu i valovi ratobornih barbarskih plemena koji su se tu i tamo valjali na granice Carstva. I sada, u 5. stoljeću, konačno je palo Zapadno Rimsko Carstvo, vječni grad Rim zarobili su i opljačkali barbari, došao je kraj antike, počeo je srednji vijek.
Ali Istočno Rimsko Carstvo je, zahvaljujući sretnoj slučajnosti, preživjelo, središte njegovog kulturnog i političkog života bilo je koncentrirano oko glavnog grada novo carstvo Carigrad je u srednjem vijeku postao najveći grad u Europi. Valovi barbara su prošli, iako su, naravno, i oni imali svoj utjecaj, ali na primjer, vladari Istočnog Rimskog Carstva razborito su radije isplatili zlato nego se borili protiv žestokog osvajača Atile. Da, i razorni poriv barbara bio je usmjeren upravo na Rim i Zapadno Rimsko Carstvo, koje je spasilo Istočno Carstvo, iz kojeg je nakon pada Zapadnog Carstva u 5. stoljeću nastala nova velika država Bizant ili Bizant. Carstvo je formirano.
Iako su stanovništvo Bizanta većinom činili Grci, oni su se oduvijek osjećali nasljednicima velikog Rimskog Carstva te su ih u skladu s tim nazivali - "Rimljani", što na grčkom znači "Rimljani".
Od 6. stoljeća, za vrijeme vladavine briljantnog cara Justinijana i njegove ništa manje briljantne supruge (na našoj web stranici nalazi se zanimljiv članak o ovoj “prvoj dami Bizanta”, slijedite poveznicu), Bizantsko Carstvo počinje polako ponovno osvajati teritorije jednom zauzeli barbari. Tako su Bizantinci od barbara Langobarda zauzeli značajne teritorije moderne Italije, koji su nekada pripadali Zapadnom Rimskom Carstvu, moć bizantskog cara proteže se na sjevernu Afriku, lokalni grad Aleksandrija postaje važan gospodarski i kulturni centar carstva na ovim prostorima. Vojne kampanje Bizanta protežu se na istok, gdje su se nekoliko stoljeća neprekidno vodili ratovi s Perzijancima.
Samo geografski položaj Bizant, koji je svoje posjede prostirao na tri kontinenta odjednom (Europa, Azija, Afrika), učinio je Bizantsko Carstvo svojevrsnim mostom između Zapada i Istoka, zemljom u kojoj su se miješale kulture različitih naroda. Sve je to ostavilo traga na društveni i politički život, vjerske i filozofske ideje i, naravno, umjetnost.
Konvencionalno, povjesničari dijele povijest Bizantskog Carstva u pet razdoblja, dajemo ih ukratko:
- Prvo razdoblje početnog procvata carstva, njegova teritorijalnog širenja pod carevima Justinijanom i Heraklijem trajalo je od 5. do 8. stoljeća. Tijekom tog razdoblja dolazi do aktivnog osvita bizantske ekonomije, kulture i vojnih poslova.
- Drugo razdoblje počinje vladavinom bizantskog cara Lava III Isavrijanca i traje od 717. do 867. godine. U to vrijeme carstvo, s jedne strane, doživljava najveći razvoj svoje kulture, ali s druge strane zasjenjuju ga brojni, uključujući i vjerski (ikonoklazam), o čemu ćemo kasnije opširnije pisati.
- Treće razdoblje karakterizira s jedne strane prestanak nemira i prijelaz u relativnu stabilnost, s druge strane stalni ratovi s vanjskim neprijateljima, trajalo je od 867. do 1081. godine. Zanimljivo je da je u tom razdoblju Bizant aktivno ratovao sa svojim susjedima, Bugarima i našim dalekim precima, Rusima. Da, u tom su se razdoblju dogodile kampanje naših kijevskih kneževa Olega (Proročkog), Igora, Svjatoslava protiv Carigrada (kako se glavni grad Bizanta Carigrad zvao u Rusiji).
- Četvrto razdoblje započelo je vladavinom dinastije Komnena, prvi car Aleksej Komnen stupio je na bizantijsko prijestolje 1081. godine. Također, ovo razdoblje je poznato kao “Komnenski preporod”, naziv govori sam za sebe, u ovom razdoblju Bizant oživljava svoju kulturnu i političku veličinu, pomalo izblijedjelu nakon nemira i stalnih ratova. Komneni su se pokazali mudrim vladarima, vješto balansirajući u tim teškim uvjetima u kojima se tada nalazio Bizant: s istoka su granice carstva sve više pritiskali Turci Seldžuci, sa zapada je disala katolička Europa, smatrajući pravoslavne Bizantince otpadnicima i hereticima, što je malo bolje od nevjernih muslimana.
- Peto razdoblje karakterizira pad Bizanta, koji je, kao rezultat, doveo do njegove smrti. Trajao je od 1261. do 1453. godine. U tom razdoblju Bizant vodi očajničku i neravnopravnu borbu za opstanak. Jačanje Osmanskog Carstva, nove, ovoga puta muslimanske velesile srednjeg vijeka, konačno je pomelo Bizant.
Pad Bizanta
Koji su glavni razlozi pada Bizanta? Zašto je palo carstvo koje je posjedovalo tako ogromne teritorije i takvu moć (vojnu i kulturnu)? Prije svega, najvažniji razlog bilo je jačanje Osmanskog Carstva, dapače, Bizant je postao jedna od njihovih prvih žrtava, nakon čega će Osmanlijski janjičari i sipaši potresati živce i mnogim drugim europskim narodima, stići i do Beča 1529. (od gdje su izbačeni tek udruženim snagama austrijskih i poljskih trupa kralja Jana Sobieskog).
No osim Turaka, Bizant je imao i niz unutarnjih problema, stalni ratovi su iscrpljivali ovu zemlju, izgubljeni su mnogi teritoriji koje je posjedovala u prošlosti. Utjecao je i sukob s katoličkom Europom, koji je rezultirao i četvrtim, usmjerenim ne protiv nevjernih muslimana, nego protiv Bizantinaca, tih "pogrešnih pravoslavnih heretika" (sa gledišta katoličkih križara, naravno). Nepotrebno je reći da je četvrti križarski rat, koji je rezultirao privremenim osvajanjem Konstantinopola od strane križara i formiranjem takozvane "Latinske republike", bio još jedan važan razlog kasnijeg pada i pada Bizantskog Carstva.
Također, padu Bizanta uvelike su pogodovali brojni politički nemiri koji su pratili završnu petu etapu u povijesti Bizanta. Tako je, primjerice, bizantski car Ivan Paleolog V., koji je vladao od 1341. do 1391. godine, tri puta svrgnut s prijestolja (zanimljivo je da je prvo to učinio njegov tast, zatim sin, pa unuk) . Turci su, pak, vješto koristili spletke na dvoru bizantskih careva za svoje sebične ciljeve.
Godine 1347. područjem Bizanta zahvatila je najgora epidemija kuge, crne smrti, kako se ta bolest nazivala u srednjem vijeku, odnijela je oko trećinu stanovnika Bizanta, što je bio još jedan razlog slabljenja i pada carstva.
Kad je postalo jasno da se Turci spremaju počistiti Bizant, ovaj je ponovno počeo tražiti pomoć od Zapada, ali su odnosi s katoličkim zemljama, kao i s rimskim papom, bili više nego zategnuti, jedino je Venecija došla do spasa, čiji su trgovci unosno trgovali s Bizantom, a u samom Carigradu čak imali čitavu mletačku trgovačku četvrt. Istodobno, Genova, nekadašnji trgovački i politički protivnik Venecije, naprotiv, na sve je načine pomagala Turke i bila zainteresirana za pad Bizanta (prvenstveno s ciljem zadavanja problema svojim trgovačkim konkurentima, Mlečanima ). Jednom riječju, umjesto da se ujedine i pomognu Bizantu da se odupre napadu Turaka Osmanlija, Europljani su slijedili vlastite interese, šačica mletačkih vojnika i dobrovoljaca, ali poslanih u pomoć Carigradu opsjednutom od Turaka, više nije mogla učiniti ništa.
Dana 29. svibnja 1453. godine pala je drevna prijestolnica Bizanta, grad Konstantinopol (koji su Turci kasnije preimenovali u Istanbul), a s njime je pao i nekadašnji veliki Bizant.
bizantska kultura
Kultura Bizanta proizvod je mješavine kultura mnogih naroda: Grka, Rimljana, Židova, Armenaca, egipatskih Kopta i prvih sirijskih kršćana. Najupečatljiviji dio bizantske kulture je njezina antička baština. Mnoge tradicije vremena drevna grčka sačuvan i preobražen u Bizantu. Tako kolokvijalno pisani jezik Građani carstva bili su upravo Grci. Gradovi Bizantskog Carstva zadržali su grčku arhitekturu, strukturu bizantskih gradova, opet posuđenu iz antičke Grčke: srce grada bila je agora - široki trg na kojem su se održavali javni sastanci. Sami gradovi bili su raskošno ukrašeni fontanama i kipovima.
Najbolji majstori i arhitekti carstva gradili su palače bizantskih careva u Carigradu, među kojima je najpoznatija Velika Justinijanova carska palača.
Ostaci ove palače u srednjovjekovnoj gravuri.
Drevni obrti nastavili su se aktivno razvijati u bizantskim gradovima, remek-djela lokalnih draguljara, obrtnika, tkalaca, kovača, umjetnika cijenjena su diljem Europe, vještine bizantskih majstora aktivno su usvajali predstavnici drugih naroda, uključujući Slavene.
Veliku važnost u društvenom, kulturnom, političkom i sportskom životu Bizanta imali su hipodromi na kojima su se održavale utrke dvokolica. Za Rimljane su bili otprilike isto što je nogomet za mnoge danas. Postojali su čak i vlastiti, modernim rječnikom rečeno, klubovi obožavatelja koji su navijali za jednu ili drugu ekipu lovačkih pasa. Baš kao što moderni ultrasi nogometni navijači koji navijaju za različite nogometne klubove s vremena na vrijeme međusobno dogovaraju tučnjave i tučnjave, tako su i bizantinski ljubitelji utrka dvokolicama bili vrlo željni ove stvari.
Ali osim pukih nemira, razne skupine bizantskih obožavatelja imale su i snažan politički utjecaj. Tako je jednom obična tučnjava navijača na hipodromu dovela do najveće pobune u povijesti Bizanta, poznate kao "Nika" (doslovno "pobijedi", to je bio slogan pobunjenih navijača). Ustanak Nikinih pristaša umalo je doveo do svrgavanja cara Justinijana. Samo zahvaljujući odlučnosti svoje žene Teodore i potkupljivosti vođa ustanka uspio je ugušiti.
Hipodrom u Carigradu.
U jurisprudenciji Bizanta, rimsko pravo, naslijeđeno iz Rimskog Carstva, je vrhovno vladalo. Štoviše, upravo je u Bizantskom Carstvu teorija rimskog prava dobila svoj konačni oblik, formirani su ključni pojmovi kao što su pravo, zakon i običaj.
Ekonomija u Bizantu također je bila uvelike vođena naslijeđem Rimskog Carstva. Svaki slobodni građanin plaćao je porez u državnu blagajnu od svoje imovine i radne aktivnosti (sličan porezni sustav prakticirao se iu starom Rimu). Visoki porezi često su postajali uzrokom masovnog nezadovoljstva, pa čak i nemira. Bizantski novac (poznat kao rimski novac) cirkulirao je diljem Europe. Ti su novci bili vrlo slični rimskim, ali su bizantski carevi na njima napravili samo nekoliko manjih izmjena. Prvi novčići koji su se počeli kovati u zemljama zapadne Europe, pak, bili su imitacija rimskog novca.
Ovako su izgledali novčići u Bizantskom Carstvu.
Religija je, naravno, imala veliki utjecaj na kulturu Bizanta, o čemu čitajte dalje.
Religija Bizanta
U vjerskom smislu Bizant je postao središtem pravoslavnog kršćanstva. Ali prije toga, upravo su se na njezinu teritoriju formirale najbrojnije zajednice prvih kršćana, koje su uvelike obogatile njezinu kulturu, posebice u pogledu izgradnje hramova, kao i u umjetnosti ikonopisa, koja je nastala upravo u Bizant.
Postupno središte postaju kršćanske crkve javni život Bizantski građani, gurajući u tom smislu u stranu drevne agore i hipodrome s njihovim nasilnim obožavateljima. Monumentalne bizantske crkve građene god V-X stoljeća, kombiniraju i antičku arhitekturu (iz koje su kršćanski arhitekti puno toga posudili) i već kršćansku simboliku. Najljepšom hramskom kreacijom u tom smislu s pravom se može smatrati crkva Svete Sofije u Carigradu, koja je kasnije pretvorena u džamiju.
Umjetnost Bizanta
Umjetnost Bizanta bila je neraskidivo povezana s religijom, a najljepše što je dala svijetu bila je umjetnost ikonopisa i umjetnost mozaičkih fresaka, koje su krasile mnoge crkve.
Istina, jedan od političkih i vjerskih nemira u povijesti Bizanta, poznat kao ikonoklazam, bio je povezan s ikonama. Tako se zvao vjerski i politički pravac u Bizantu, koji je ikone smatrao idolima, a samim tim podložnima istrebljenju. Godine 730. car Lav III Izaurijanac službeno je zabranio štovanje ikona. Kao rezultat toga, tisuće ikona i mozaika su uništene.
Kasnije se vlast promijenila, 787. godine na prijestolje je stupila carica Irina, koja je vratila štovanje ikona, a umjetnost ikonopisa oživjela je istom snagom.
Umjetnička škola bizantskih ikonopisaca postavila je tradiciju ikonopisa za cijeli svijet, uključujući i veliki utjecaj na umjetnost ikonopisa u Kijevskoj Rusiji.
Bizant, video
I za kraj, zanimljiv video o Bizantskom Carstvu.
1. Država zvana Bizant nikada nije postojala
Da su Bizantinci iz 6., 10. ili 14. stoljeća čuli od nas da su Bizantinci, a da im se država zove Bizant, velika većina njih nas jednostavno ne bi razumjela. A oni koji razumiju pomislili bi da im se želimo dodvoravati nazivajući ih stanovnicima glavnog grada, pa još na zastarjelom jeziku kojim se služe samo znanstvenici koji se trude da svoj govor učine što profinjenijim.
Dio Justinijanova konzularnog diptiha. Carigrad, 521 Diptisi su darivani konzulima u čast njihova preuzimanja dužnosti. Muzej umjetnosti Metropolitan Nikada nije postojala zemlja koju bi njeni stanovnici zvali Bizant; riječ "Bizant" nikada nije bila samoime stanovnika bilo koje države. Riječ "Bizant" ponekad se koristila za označavanje stanovnika Carigrada - po imenu stari Grad Bizant (Βυζάντιον), koji je 330. godine ponovno osnovao car Konstantin pod imenom Konstantinopol. Tako su ih nazivali samo u tekstovima napisanim na konvencionalnom jeziku književni jezik, stiliziran u starogrčki, koji dugo nitko nije govorio. Druge Bizantince nitko nije poznavao, a oni su postojali samo u tekstovima dostupnim uskom krugu obrazovane elite koja je pisala na ovom arhaičnom grčkom i razumjela ga.
Samonaziv Istočnog Rimskog Carstva, počevši od III-IV stoljeća (i nakon zauzimanja Carigrada od strane Turaka 1453.), bilo je nekoliko stabilnih i razumljivih izraza i riječi: rumunska država, ili Rimljani, (βασιλεία τῶν Ρωμαίων), Rumunjska (Ρωμανία), Romaida (Ρωμαΐς ).
Sami stanovnici su se nazivali Rimljani- Rimljani (Ρωμαίοι ), njima je vladao rimski car - basileus(Βασιλεύς τῶν Ρωμαίων), a glavni grad im je bio Novi Rim(Νέα Ρώμη) - tako se obično nazivao grad koji je osnovao Konstantin.
Odakle riječ “Bizant” i s njom ideja o Bizantskom Carstvu kao državi koja je nastala nakon pada Rimskog Carstva na području njegovih istočnih provincija? Činjenica je da je u 15. stoljeću, zajedno s državnošću, Istočno Rimsko Carstvo (tako se Bizant često naziva u modernim povijesnim spisima, a to je mnogo bliže samosvijesti samih Bizantinaca), zapravo, izgubilo njezin se glas čuo izvan njezinih granica: istočnorimska tradicija samoopisivanja našla se izolirana unutar zemalja grčkog govornog područja koje su pripadale Osmanskom Carstvu; sada je jedino važno da su zapadnoeuropski znanstvenici mislili i pisali o Bizantu.
Jerome Wolf. Graviranje Dominicusa Custosa. 1580 Herzog Anton Ulrich-Museum Braunschweig U zapadnoeuropskoj tradiciji državu Bizant zapravo je stvorio Hieronymus Wolff, njemački humanist i povjesničar, koji je 1577. objavio Corpus of Byzantine History, malu antologiju djela povjesničara Istočnog Carstva s latinskim prijevodom. Iz "Korpusa" je pojam "Bizant" ušao u zapadnoeuropski znanstveni opticaj.
Wolfovo djelo činilo je temelj još jedne zbirke bizantskih povjesničara, koja se također naziva "Corpus bizantske povijesti", ali mnogo veća - objavljena je u 37 svezaka uz pomoć francuskog kralja Luja XIV. Konačno, venecijansko izdanje drugog korpusa koristio je engleski povjesničar iz 18. stoljeća Edward Gibbon kada je pisao svoju Povijest pada i opadanja Rimskog Carstva - možda nijedna druga knjiga nije imala tako velik i ujedno destruktivan utjecaj na stvaranje i popularizacija moderan izgled Bizant.
Rimljani sa svojom povijesnom i kulturnom tradicijom time su bili lišeni ne samo glasa, nego i prava na samoimenovanje i samosvijest.
2. Bizantinci nisu znali da nisu Rimljani
Jesen. Koptska ploča. 4. stoljeće Umjetnička galerija Whitworth, Sveučilište u Manchesteru, UK / Bridgeman Images / Fotodom Za Bizantince, koji su sebe nazivali Rimljanima, povijest velikog carstva nikada nije završila. Sama ideja bi im se činila apsurdnom. Romul i Rem, Numa, August Oktavijan, Konstantin I., Justinijan, Foka, Mihael Veliki Komnen - svi su oni na isti način od pamtivijeka stajali na čelu rimskog naroda.
Prije pada Carigrada (pa čak i nakon njega) Bizantinci su sebe smatrali stanovnicima Rimskog Carstva. Društvene ustanove, zakoni, državnost - sve je to sačuvano u Bizantu od vremena prvih rimskih careva. Prihvaćanje kršćanstva nije imalo gotovo nikakvog utjecaja na pravni, ekonomski i administrativni ustroj Rimskog Carstva. Ako su Bizant podrijetlo kršćanske Crkve vidjeli u Starom zavjetu, tada su, poput starih Rimljana, početak vlastite političke povijesti pripisali trojanskom Eneji, junaku Vergilijeve poeme, temeljnoj za rimski identitet.
Društveni poredak Rimskog Carstva i osjećaj pripadnosti velikoj rimskoj patriji bili su u bizantskom svijetu spojeni s grčkom učenošću i pisanom kulturom: Bizant je klasičnu starogrčku književnost smatrao svojom vlastitom. Primjerice, u 11. stoljeću redovnik i učenjak Mihael Psel u jednoj raspravi ozbiljno polemizira o tome tko bolje piše poeziju - atenski tragičar Euripid ili bizantski pjesnik iz 7. stoljeća Juraj Pisida, autor panegirika na avaro-slavenski opsada Carigrada 626. i teološki spjev »Šestodnev o božanskom stvaranju svijeta. U ovoj pjesmi, kasnije prevedenoj na slavenski, George parafrazira antičke autore Platona, Plutarha, Ovidija i Plinija Starijeg.
Pritom se na ideološkoj razini bizantska kultura često suprotstavljala klasičnoj antici. Kršćanski apologeti primijetili su da je sva grčka antika - poezija, kazalište, sport, kiparstvo - bila prožeta vjerskim kultovima poganskih božanstava. Helenske vrijednosti (materijalna i fizička ljepota, želja za užitkom, ljudska slava i počasti, vojne i atletske pobjede, erotika, racionalno filozofsko mišljenje) osuđivane su kao nedostojne kršćana. Bazilije Veliki u svom poznatom govoru "Mladićima o tome kako se služiti poganskim spisima" glavnu opasnost za kršćansku mladež vidi u privlačnom načinu života koji se čitatelju nudi u helenskim spisima. On savjetuje da se u njima izaberu samo priče koje su moralno korisne. Paradoks je u tome što je Bazilije, kao i mnogi drugi oci Crkve, i sam stekao izvrsno helensko obrazovanje i pisao svoja djela klasičnim književnim stilom, koristeći se tehnikama drevne retoričke umjetnosti i jezikom koji je u njegovo vrijeme već izašao iz upotrebe i zvučalo kao arhaično.
U praksi, ideološka nekompatibilnost s helenizmom nije spriječila Bizantince da pažljivo postupaju s antičkom kulturnom baštinom. Drevni tekstovi nisu uništavani, već prepisivani, dok su se pisari trudili biti točni, osim što su u rijetkim slučajevima znali izbaciti previše otvoren erotski pasus. Helenska književnost i dalje je bila osnova školskog programa u Bizantu. Obrazovan čovjek morao je čitati i poznavati Homerov ep, Euripidove tragedije, govore Demos-Fena i koristiti helenski kulturni kod u svojim spisima, na primjer, Arape nazivati Perzijancima, a Ruse Hiperborejom. Mnogi elementi antičke kulture u Bizantu su sačuvani, iako su se promijenili do neprepoznatljivosti i dobili novi vjerski sadržaj: na primjer, retorika je postala homiletika (znanost o crkvenom propovijedanju), filozofija je postala teologija, a antička ljubavna priča utjecala je na hagiografske žanrove.
3. Bizant je nastao kada je antika prihvatila kršćanstvo
Kada počinje Bizant? Vjerojatno, kada završi povijest Rimskog Carstva - tako smo mislili. Uglavnom nam se ova misao čini prirodnom zbog golemog utjecaja monumentalne Povijesti pada i pada Rimskog Carstva Edwarda Gibbona.
Napisana u 18. stoljeću, ova knjiga još uvijek potiče i povjesničare i nestručnjake da promatraju razdoblje od 3. do 7. stoljeća (koje se danas sve više naziva kasnom antikom) kao vrijeme pada nekadašnje veličine Rimskog Carstva pod utjecaj dvaju glavnih čimbenika - prodora germanskih plemena i sve veće društvene uloge kršćanstva, koje je u 4. stoljeću postalo dominantna religija. Bizant, koji u masovnoj svijesti prvenstveno postoji kao kršćansko carstvo, u ovoj je perspektivi nacrtan kao prirodni nasljednik kulturnog pada koji se dogodio u kasnoj antici zbog masovne pokrštavanja: žarišta vjerskog fanatizma i opskurantizma, koji se protegao cijelo tisućljeće od stagnacije.
Amulet koji štiti od zlog oka. Bizant, 5.-6.st
Na jednoj strani prikazano je oko u koje upućuju strijele i napadaju ga lav, zmija, škorpion i roda.
© Muzej umjetnosti WaltersAmulet od hematita. Bizantski Egipat, 6.–7.st
Natpisi ga definiraju kao "ženu koja je patila od krvarenja" (Luka 8:43-48). Vjerovalo se da hematit pomaže u zaustavljanju krvarenja, a od njega su bili vrlo popularni amuleti vezani za žensko zdravlje i menstrualni ciklus.
Dakle, ako povijest promatrate očima Gibbona, kasna se antika pretvara u tragičan i nepovratan kraj antike. Ali je li to samo vrijeme uništenja lijepe starine? Povijesna je znanost više od pola stoljeća sigurna da to nije tako.
Posebno je pojednostavljena ideja o navodno kobnoj ulozi kristijanizacije u razaranju kulture Rimskog Carstva. Kasnoantička kultura u stvarnosti teško da se gradila na suprotnosti "poganskog" (rimskog) i "kršćanskog" (bizantskog). Način na koji je kasnoantička kultura bila organizirana za svoje stvaratelje i korisnike bio je mnogo složeniji: samo pitanje sukoba rimskog i religioznog činilo bi se kršćanima toga doba čudnim. U 4. stoljeću rimski kršćani mogli su lako postaviti slike poganskih božanstava, izrađene u antičkom stilu, na predmete kućanstva: na primjer, na jednom kovčegu danom mladencima, gola Venera je uz pobožni poziv "Sekunde i Projekte, živite u Kristu. "
Na području budućeg Bizanta došlo je jednako bez problema do spajanja poganskog i kršćanskog ina umjetničke tehnike: u VI stoljeću slike Krista i svetaca rađene su tehnikom tradicionalnog egipatskog pogrebnog portreta, od kojih je najpoznatiji tip tzv. fajumski portret Fajumski portret- vrsta pogrebnih portreta uobičajenih u heleniziranom Egiptu u Ι-III stoljeću nove ere. e. Slika je nanesena vrućim bojama na zagrijani sloj voska.. Kršćanska vizualnost u kasnoj antici nije nužno težila suprotstavljanju poganskoj, rimskoj tradiciji: vrlo često joj se svjesno (a možda, naprotiv, prirodno i prirodno) priklonila. Isti spoj poganskog i kršćanskog vidljiv je u književnosti kasne antike. Pjesnik Arator u 6. stoljeću recitira u rimskoj katedrali heksametričnu pjesmu o djelima apostola, napisanu u stilskim tradicijama Vergilija. U kristijaniziranom Egiptu sredinom 5. stoljeća (u to vrijeme bilo je različite forme monaštvo), pjesnik Nonn iz grada Panopola (današnji Akmim) piše aranžman (parafrazu) Evanđelja po Ivanu na Homerovom jeziku, čuvajući ne samo metar i stil, već i namjerno posuđujući cijele verbalne formule i figurativne slojeve. iz njegova epa Evanđelje po Ivanu 1,1-6 (sinodalni prijevod):
U početku bijaše Riječ, i Riječ bijaše u Boga, i Riječ bijaše Bog. Bilo je u početku s Bogom. Sve je po Njemu postalo i bez Njega ništa nije postalo što je postalo. U njemu bijaše život i život bijaše svjetlo ljudima. I svjetlost svijetli u tami, i tama je ne obuze. Bio je čovjek poslan od Boga; njegovo ime je John.
Nonn iz Panopola. Parafraza Evanđelja po Ivanu, 1. pjevanje (preveli Yu. A. Golubets, D. A. Pospelov, A. V. Markov):
Logose, Božje dijete, Svjetlo rođeno iz Svjetla,
On je neodvojiv od Oca na beskonačnom prijestolju!
Nebeski Bože, Logose, ti si praiskona
Zasjao je zajedno s Vječnim, Stvoriteljem svijeta,
OKO, najstariji svemir! Sve je po njemu učinjeno,
Što je bez daha i u duhu! Izvan Govora, koji čini puno,
Je li očito da ostaje? I u Njemu postoji od vječnosti
Život, koji je svojstven svemu, svjetlo kratkotrajnog naroda ...<…>
U prihranjivanju pčela češće
Pojavio se lutalica na planini, stanovnik pustinjskih obronaka,
On je navjestitelj kamena temeljnog krštenja, ime je
Božji čovjek, Ivan, vođa. .
Portret mlade djevojke. 2. stoljeća©Googleov institut za kulturu
Pogrebni portret muškarca. 3. stoljeće©Googleov institut za kulturu
Krist Pantokrator. Ikona iz samostana Svete Katarine. Sinaj, sredina 6. stoljeća Wikimedia Commons
Sveti Petar. Ikona iz samostana Svete Katarine. Sinaj, 7. stoljeće© campus.belmont.edu
Dinamičke promjene koje su se dogodile u različitim slojevima kulture Rimskog Carstva u kasnoj antici teško je izravno povezati s kristijanizacijom, budući da su i sami kršćani tog vremena bili takvi lovci na klasične oblike i u likovne umjetnosti, i u književnosti (kao i u mnogim drugim sferama života). Budući Bizant rađa se u doba u kojem je odnos između vjere, umjetničkog jezika, njegove publike, kao i sociologije povijesnih mijena bio složen i neizravan. Nosile su potencijal složenosti i raznolikosti koji su se kasnije razvili tijekom stoljeća bizantske povijesti.
4. U Bizantu su govorili jednim jezikom, a pisali drugim
Jezična slika Bizanta je paradoksalna. Carstvo, koje ne samo da je tražilo nasljedstvo od Rimskog Carstva i naslijedilo njegove institucije, nego je također, sa stajališta svoje političke ideologije, bilo bivše Rimsko Carstvo, nikada nije govorilo latinski. Govorio se u zapadnim provincijama i na Balkanu, sve do 6. stoljeća ostao je službeni jezik pravosuđa (posljednji pravni kodeks na latinskom bio je Justinijanov zakonik, objavljen 529. godine - nakon njega su zakoni već izdavani na grčkom), obogativši grčki mnogim posuđenicama (prije samo u vojnoj i administrativnoj sferi), ranobizantski Konstantinopol privukao je latinske gramatičare prilikama za karijeru. Ali ipak, latinski nije bio pravi jezik čak ni ranog Bizanta. Neka u Carigradu žive latinofoni pjesnici Korip i Priscijan, ova imena nećemo sresti na stranicama udžbenika povijesti bizantske književnosti.
Ne možemo reći u kojem točno trenutku rimski car postaje bizantski: formalni identitet institucija ne dopušta nam da povučemo jasnu granicu. U potrazi za odgovorom na ovo pitanje potrebno je okrenuti se neformalnim kulturnim razlikama. Rimsko Carstvo se razlikuje od Bizantskog Carstva po tome što je ovo posljednje spojilo rimske institucije, grčku kulturu i kršćanstvo i izvršilo tu sintezu na temelju grčkog jezika. Stoga je jedan od kriterija na koji bismo se mogli osloniti jezik: bizantski se car, za razliku od svog rimskog dvojnika, lakše izražava na grčkom nego na latinskom.
Ali što je ovaj Grk? Varava je alternativa koju nam nude police knjižara i programi filoloških fakulteta: u njima možemo pronaći ili starogrčki ili novogrčki. Nije navedena nijedna druga referentna točka. Zbog toga smo prisiljeni poći od činjenice da je grčki Bizanta ili iskrivljeni starogrčki (skoro Platonovi dijalozi, ali ne sasvim) ili pragrčki (skoro pregovori Tsiprasa s MMF-om, ali ne sasvim još). Povijest od 24 stoljeća kontinuiranog razvoja jezika izravnava se i pojednostavljuje: ili je neizbježan pad i degradacija starogrčkog (tako su mislili zapadnoeuropski klasični filolozi prije uspostave bizantologa kao samostalne znanstvene discipline). ), ili neizbježno klijanje modernog Grka (tako su razmišljali grčki znanstvenici u vrijeme formiranja grčke nacije u 19. stoljeću) .
Doista, bizantski grčki je nedokučiv. Njegov se razvoj ne može promatrati kao niz progresivnih, sukcesivnih promjena, budući da je za svaki korak naprijed u jezičnom razvoju dolazio korak natrag. Razlog tome je odnos prema jeziku samih Bizantinaca. bio društveno prestižan jezična norma Homer i klasici atičke proze. Pisati dobro značilo je pisati povijest koja se ne može razlikovati od Ksenofonta ili Tukidida (posljednji povjesničar koji se usudio u svoj tekst unijeti staroatičke elemente, koji su se već u klasičnom dobu činili arhaičnim, svjedok je pada Konstantinopola, Laonik Halkokondil), a ep se ne razlikuje od Homera. Od obrazovanih Bizantinaca kroz povijest carstva zahtijevalo se doslovno govoriti jednim (promijenjenim) jezikom i pisati drugim (zamrznutim u klasičnoj nepromjenjivosti) jezikom. Dvojnost jezične svijesti najvažnije je obilježje bizantske kulture.
Ostrakon s fragmentom Ilijade na koptskom. Bizantski Egipat, 580–640
Ostrake - krhotine glinenih posuda - korištene su za bilježenje biblijskih stihova, pravnih dokumenata, računa, školskih zadaća i molitvi kada papirus nije bio dostupan ili preskup.
© Muzej umjetnosti MetropolitanOstrakon s troparom Bogorodici na koptskom. Bizantski Egipat, 580–640© Muzej umjetnosti Metropolitan
Situacija je bila pogoršana činjenicom da su od vremena klasične antike određenim žanrovima pripisivane određene dijalektalne značajke: epske pjesme pisane su Homerovim jezikom, a medicinske rasprave sastavljane su na jonskom dijalektu po uzoru na Hipokrata. Sličnu sliku vidimo i u Bizantu. U starogrčki samoglasnici su se dijelili na duge i kratke, a njihovo je uređeno izmjenjivanje činilo osnovu starogrčkih pjesničkih metara. U helenističko doba opozicija samoglasnika po dužini napustila je grčki jezik, ali unatoč tome, čak i tisuću godina kasnije, herojske pjesme i epitafi napisani su kao da je fonetski sustav ostao nepromijenjen od vremena Homera. Različitosti su prožimale i druge jezične razine: trebalo je graditi frazu, poput Homera, odabrati riječi, poput Homera, te ih odbiti i spojiti u skladu s paradigmom koja je u živom govoru izumrla prije tisućljeća.
Međutim, nije svatko mogao pisati starinskom živošću i jednostavnošću; često su bizantski pisci u pokušaju da ostvare atički ideal gubili osjećaj za mjeru, pokušavajući pisati ispravnije od svojih idola. Dakle, znamo da je dativ, koji je postojao u starogrčkom, gotovo potpuno nestao u novogrčkom. Bilo bi logično pretpostaviti da će se sa svakim stoljećem u književnosti javljati sve rjeđe dok postupno sasvim nestane. Međutim, nedavne studije pokazale su da se dativ mnogo češće koristi u bizantskoj visokoj književnosti nego u književnosti klasične antike. No, upravo taj porast učestalosti govori o labavljenju norme! Opsjednutost korištenjem jednog ili drugog oblika govorit će o vašoj nesposobnosti da ga ispravno koristite ne manje od njegove potpune odsutnosti u vašem govoru.
Pritom je živi jezični element učinio svoje. O tome kako se promijenilo kolokvijalni, saznajemo zahvaljujući pogreškama prepisivača rukopisa, neknjiževnih natpisa i tzv. narodne književnosti. Izraz “narodni” nije slučajan: on mnogo bolje opisuje fenomen koji nas zanima od poznatijeg “narodnog”, budući da su elementi jednostavnog gradskog kolokvijalnog govora često korišteni u spomenicima nastalim u krugovima carigradske elite. Postala je prava književna moda u 12. stoljeću, kada su isti autori mogli raditi u više registara, danas čitatelju nudeći izvrsnu prozu, gotovo nerazlučivu od atičke, a sutra - gotovo rime.
Iz diglosije, odnosno dvojezičnosti, nastala je i druga tipično bizantska pojava - metafraziranje, odnosno transkripcija, prepričavanje na pola s prijevodom, prikaz sadržaja izvora novim riječima uz smanjenje ili povećanje stilskog registra. Štoviše, pomak bi mogao ići i linijom usložnjavanja (pretenciozna sintaksa, rafinirane govorne figure, drevne aluzije i citati) i linijom jezičnog pojednostavljenja. Niti jedno djelo nije se smatralo nepovredivim, čak ni jezik svetih tekstova u Bizantu nije imao status svetog: Evanđelje se moglo prepisati u drugačijem stilskom ključu (kao što je, primjerice, učinio već spomenuti Non Panopolitanski) - i to nije palo anatemu na glavu autora. Trebalo je čekati do 1901. godine kada je prijevod Evanđelja na kolokvijalni novogrčki (zapravo ista metafraza) izveo na ulice protivnike i branitelje jezične obnove i doveo do desetaka žrtava. U tom su smislu ogorčene gomile koje su branile “jezik predaka” i tražile odmazdu protiv prevoditelja Alexandrosa Pallisa bile mnogo dalje od bizantske kulture, ne samo nego što bi željele, nego i od samog Pallisa.
5. U Bizantu je bilo ikonoklasta – i to je strašna misterija
Ikonoklasti Ivan Gramatik i biskup Antun Silejski. Khludov psaltir. Bizant, oko 850. Minijatura uz Psalam 68, stih 2: "Dadoše mi žuči da jedem i u žeđi mojoj napojiše me octom." Akcije ikonoklasta, pokrivajući ikonu Krista vapnom, uspoređuju se s raspećem na Golgoti. Ratnik s desne strane donosi Kristu spužvu s octom. U podnožju planine - Ivan Gramatik i biskup Antun od Silee. rijksmuseumamsterdam.blogspot.ru Ikonoklazam je najpoznatije razdoblje za široku publiku i najtajanstvenije čak i za stručnjake za povijest Bizanta. O dubini traga koji je ostavio u kulturnom sjećanju Europe svjedoči mogućnost npr. u Engleski jezik koristiti riječ iconoclast (“ikonoklast”) izvan povijesnog konteksta, u bezvremenom značenju “buntovnika, rušitelja temelja”.
Linija događaja je ovakva. Na prijelazu iz 7. u 8. stoljeće teorija štovanja religioznih slika beznadno je zaostajala za praksom. Arapska osvajanja sredinom 7. stoljeća dovela su Carstvo do duboke kulturne krize, koja je zauzvrat dovela do porasta apokaliptičnih osjećaja, umnožavanja praznovjerja i val neurednih oblika štovanja ikona, koji se ponekad ne mogu razlikovati od magijske prakse. Prema zbirkama čudesa svetaca, ispijeni vosak iz otopljenog pečata s likom svetog Artemija izliječio je kilu, a sveti Kuzma i Damjan su iscijelili patnicu tako što su joj naredili da popije, pomiješanu s vodom, žbuku s freske. s njihovom slikom.
Takvo štovanje ikona, koje nije dobilo filozofsko i teološko opravdanje, izazvalo je odbacivanje kod nekih svećenika koji su u tome vidjeli znakove poganstva. Car Lav III. Izaurijanac (717.-741.), nalazeći se u teškoj političkoj situaciji, iskoristio je to nezadovoljstvo za stvaranje nove konsolidirajuće ideologije. Prvi ikonoklastički koraci datiraju iz godina 726.-730., ali i teološko opravdanje ikonoklastičke dogme i potpune represije protiv disidenata dogodili su se za vrijeme vladavine najomraženijeg bizantskog cara - Konstantina V. Kopronima (Gnoemennogo) (741.-775.). ).
Tražeći status ekumene, ikonoklastički koncil 754. digao je spor na novu razinu: od sada se više nije radilo o borbi protiv praznovjerja i ispunjavanju starozavjetne zabrane "Ne pravi sebi idola" , već o hipostazi Kristovoj. Može li se On smatrati slikovitim ako je Njegova božanska priroda "neopisiva"? “Kristološka dilema” bila je sljedeća: ikonoduli su krivi ili za utiskivanje na ikone samo Kristovog tijela bez Njegovog božanstva (nestorijanstvo), ili za ograničavanje Kristovog božanstva kroz opis Njegovog prikazanog tijela (monofizitizam).
Međutim, već 787. godine carica Irina provodi u Nikeji nova katedrala, čiji su sudionici formulirali dogmu o štovanju ikona kao odgovor na dogmu ikonoklazma, ponudivši time punopravnu teološku osnovu za dotad nesređene prakse. Intelektualni iskorak bilo je, prvo, odvajanje "službenog" i "relativnog" štovanja: prvo se može dati samo Bogu, dok se s drugim "čast koja se daje slici vraća arhetipu" (riječi Bazilija Velikog, što je postalo pravi moto ikonodula). Drugo, predložena je teorija homonimije, odnosno istoimenosti, koja je uklonila problem portretne sličnosti između slike i prikazanog: ikona Krista je prepoznata kao takva ne zbog sličnosti crta, već zbog sricanje imena – čin imenovanja.
patrijarh Nikifor. Minijatura iz Psaltira Teodora Cezarejskog. 1066 British Library Board. Sva prava pridržana / Bridgeman Images / Fotodom Godine 815. car Lav V. Armenac ponovno se okrenuo ikonoklastičkoj politici, nadajući se da će na taj način izgraditi liniju nasljeđa prema Konstantinu V., najuspješnijem i najomiljenijem vladaru u vojsci u prošlom stoljeću. Takozvani drugi ikonoklazam odgovoran je i za novi krug represije i novi uspon teološke misli. Ikonoklastička era završava 843. godine, kada je ikonoklazam konačno osuđen kao hereza. Ali njegov duh progonio je Bizantince sve do 1453.: stoljećima su sudionici bilo kojih crkvenih sporova, koristeći se najsofisticiranijom retorikom, optuživali jedni druge za prikriveni ikonoklazam, a ta je optužba bila ozbiljnija od optužbe za bilo koju drugu herezu.
Čini se da je sve prilično jednostavno i jasno. Ali čim pokušamo ovo nekako razjasniti opća shema, naše su se konstrukcije pokazale prilično nestabilnima.
Glavna poteškoća je stanje izvora. Tekstovi, zahvaljujući kojima znamo za prvi ikonoklazam, napisani su mnogo kasnije, i to od strane ikonodula. U 40-im godinama 9. stoljeća provodi se punopravni program ispisivanja povijesti ikonoklazma s ikonopokloničkih pozicija. Kao rezultat toga, povijest spora potpuno je iskrivljena: spisi ikonoklasta dostupni su samo u tendencioznim odabirima, a tekstualna analiza pokazuje da djela ikonodula, naizgled stvorena da pobiju učenja Konstantina V., nisu mogla biti napisana pred sam kraj 8. stoljeća. Zadatak autora ikonopoklonika bio je okrenuti povijest koju smo opisali iznutra, stvoriti privid tradicije: pokazati da je štovanje ikona (i to ne spontano, nego smisleno!) prisutno u Crkvi od apostolskih vremena. vremena, a ikonoklazam je samo inovacija (riječ καινοτομία - "novotarija" na grčkom - najomraženija riječ za svakog Bizanta), i to namjerno antikršćanski. Ikonoklasti se nisu pojavili kao borci za čišćenje kršćanstva od poganstva, već kao "kršćanski tužitelji" - ta se riječ počela odnositi posebno i isključivo na ikonoklaste. Ispostavilo se da strane u ikonoklastičkom sporu nisu kršćani, koji isto učenje tumače na različite načine, nego kršćani i neka im neprijateljska vanjska sila.
Arsenal polemičkih tehnika kojima se u ovim tekstovima ocrnjuje neprijatelj bio je vrlo velik. Stvorene su legende o mržnji ikonoklasta prema obrazovanju, primjerice o spaljivanju nepostojećeg sveučilišta u Carigradu od strane Lava III., te sudjelovanju u poganskim obredima i ljudskim žrtvama, mržnji prema Majci Božjoj i sumnjama u božansku prirodu. Krista pripisani su Konstantinu V. Ako se takvi mitovi čine jednostavnima i davno su razotkriveni, drugi su do danas u središtu znanstvenih rasprava. Na primjer, tek nedavno je bilo moguće utvrditi da je okrutna odmazda počinjena nad Stefanom Novim, proslavljenim kao mučenik 766. godine, bila povezana ne toliko s njegovim beskompromisnim ikonopokloničkim stavom, kako život tvrdi, koliko s njegova bliskost s urotom političkih protivnika Konstantina V. polemizira oko ključnih pitanja: koja je uloga islamskog utjecaja u genezi ikonoklazma? kakav je bio pravi stav ikonoklasta prema kultu svetaca i njihovim relikvijama?
Čak je i jezik kojim govorimo o ikonoklazmu jezik osvajača. Riječ "ikonoklast" nije samonaziv, već uvredljiva polemička etiketa koju su izmislili i implementirali njihovi protivnici. Nijedan "ikonoklast" se nikada ne bi složio s takvim nazivom, jednostavno zato što grčka riječ εἰκών ima mnogo više značenja od ruske "ikona". To je bilo koja slika, uključujući i nematerijalnu, što znači da nazvati nekoga ikonoklastom znači izjaviti da se on bori s idejom Boga Sina kao slike Boga Oca, a čovjeka kao slike Božje, i događaji Starog zavjeta kao prototipovi događaja Novog itd. Štoviše, sami ikonoklasti su tvrdili da brane pravu Kristovu sliku – euharistijske darove, dok ono što njihovi protivnici nazivaju slikom zapravo nije. takav, ali je samo slika.
Na kraju krajeva, poraziti njihovo učenje, ono bi se sada zvalo pravoslavno, a mi bismo učenje njihovih protivnika prezrivo nazvali ikonopoštovanjem i govorili ne o ikonoklastičkom, nego o ikonopoštovačkom periodu u Bizantu. No, da je tako, cjelokupna kasnija povijest i vizualna estetika istočnog kršćanstva bila bi drugačija.
6. Zapad nikada nije volio Bizant
Iako su se trgovački, vjerski i diplomatski kontakti između Bizanta i država Zapadne Europe nastavili kroz cijeli srednji vijek, teško je govoriti o njihovoj stvarnoj suradnji ili međusobnom razumijevanju. Krajem 5. stoljeća Zapadno Rimsko Carstvo se raspalo na barbarske države i tradicija "rimstva" prekinuta je na Zapadu, ali sačuvana na Istoku. U roku od nekoliko stoljeća, nove zapadne dinastije Njemačke željele su obnoviti kontinuitet svoje moći s Rimskim Carstvom i zbog toga su sklopile dinastičke brakove s bizantskim princezama. Dvor Karla Velikog natjecao se s Bizantom - to se vidi u arhitekturi i umjetnosti. Međutim, Karlove imperijalne tvrdnje prilično su povećale nesporazum između Istoka i Zapada: kultura karolinške renesanse htjela je sebe vidjeti kao jedinog legitimnog nasljednika Rima.
Križari napadaju Carigrad. Minijatura iz kronike "Osvajanje Carigrada" Geoffroya de Villehardouina. Otprilike 1330. Villardouin je bio jedan od vođa pohoda. Bibliothèque nationale de France Do 10. stoljeća kopnene putove od Carigrada do sjeverne Italije preko Balkana i duž Dunava blokirala su barbarska plemena. Ostao je samo morski put, što je smanjivalo mogućnosti komunikacije i otežavalo kulturnu razmjenu. Podjela na Istok i Zapad postala je fizička stvarnost. Ideološki jaz između Istoka i Zapada, potaknut kroz srednji vijek teološkim sporovima, produbio se tijekom križarskih ratova. Organizator Četvrtog križarski rat, koji je završio zauzimanjem Carigrada 1204. godine, papa Inocent III otvoreno je proglasio primat Rimske crkve nad svim ostalima, pozivajući se na božansku uspostavu.
Kao rezultat toga, pokazalo se da su Bizantinci i stanovnici Europe malo znali jedni o drugima, ali su bili neprijateljski raspoloženi jedni prema drugima. U 14. stoljeću Zapad je kritizirao pokvarenost bizantskog svećenstva i pripisivao mu uspjeh islama. Na primjer, Dante je vjerovao da se sultan Saladin mogao obratiti na kršćanstvo (i čak je to stavio u svoj " Božanstvena komedija” u limbu, posebno mjesto za čestite nekršćane), ali to nije učinio zbog neprivlačnosti bizantskog kršćanstva. U zapadne zemlje do Danteova vremena gotovo nitko nije znao grčki. Istodobno, bizantski intelektualci učili su latinski samo kako bi preveli Tomu Akvinskog i nisu ništa čuli o Danteu. Situacija se mijenja u 15. stoljeću nakon turske invazije i pada Carigrada, kada bizantska kultura počinje prodirati u Europu zajedno s bizantskim znanstvenicima koji su izbjegli pred Turcima. Grci su sa sobom donijeli mnoge rukopise antičkih djela, a humanisti su mogli proučavati grčku antiku iz izvornika, a ne iz rimske književnosti i nekoliko latinskih prijevoda poznatih na Zapadu.
Ali renesansni znanstvenici i intelektualci bili su zainteresirani za klasičnu antiku, a ne za društvo koje ju je sačuvalo. Osim toga, uglavnom su na Zapad prebjegli intelektualci koji su bili negativno nastrojeni prema idejama monaštva i pravoslavne teologije tog vremena i koji su simpatizirali Rimsku crkvu; njihovi protivnici, pristaše Grgura Palame, naprotiv, smatrali su da je bolje pokušati pregovarati s Turcima nego tražiti pomoć od pape. Stoga se bizantska civilizacija i dalje doživljavala u negativnom svjetlu. Ako su stari Grci i Rimljani bili “svoji”, onda je slika Bizanta u europskoj kulturi bila fiksirana kao orijentalna i egzotična, ponekad privlačna, ali češće neprijateljska i strana europskim idealima razuma i napretka.
Doba europskog prosvjetiteljstva potpuno je stigmatiziralo Bizant. Francuski prosvjetitelji Montesquieu i Voltaire povezivali su ga s despotizmom, luksuzom, raskošnim ceremonijama, praznovjerjem, moralnim propadanjem, propadanjem civilizacije i kulturnom sterilnošću. Prema Voltaireu, povijest Bizanta je "nedostojna zbirka bahatih fraza i opisa čuda" koja obeščašćuje ljudski um. Glavni razlog pada Carigrada Montesquieu vidi u pogubnom i sveprisutnom utjecaju vjere na društvo i vlast. Posebno agresivno govori o bizantskom monaštvu i kleru, o štovanju ikona, kao i o teološkim kontroverzama:
Grci - veliki govornici, veliki raspravljači, sofisti po prirodi - neprestano su ulazili u vjerske rasprave. Budući da su redovnici imali velik utjecaj na dvoru, koji je slabio kako se korumpirao, pokazalo se da su se redovnici i dvor međusobno kvarili i da je zlo zarazilo i jedne i druge. Uslijed toga sva je pažnja careva bila zaokupljena najprije smirivanjem, a potom i raspirivanjem teoloških rasprava, za koje se primjećivalo da su postajale to žešće, što je beznačajniji bio razlog koji ih je izazvao.
Tako je Bizant postao dijelom slike barbarskog mračnog Istoka, koji je paradoksalno uključivao i glavne neprijatelje Bizantskog Carstva – muslimane. U orijentalističkom modelu, Bizant je bio suprotstavljen liberalnom i racionalnom europskom društvu izgrađenom na idealima Drevna grčka i Rim. Taj se model temelji, primjerice, na opisima bizantskoga dvora u drami Napast svetoga Antuna Gustava Flauberta:
“Kralj rukavom briše mirise s lica. Jede iz svetih posuda, zatim ih razbija; i mentalno broji svoje brodove, svoje trupe, svoje ljude. Sada će iz hira uzeti i spaliti svoju palaču sa svim gostima. Misli obnoviti Babilonsku kulu i svrgnuti Svemogućeg s prijestolja. Antonije mu iz daljine na čelu čita sve misli. Oni ga preuzimaju i on postaje Nabukodonozor."
Mitološki pogled na Bizant u povijesnoj znanosti još nije potpuno prevladan. Naravno, nije moglo biti govora ni o kakvom moralnom primjeru bizantske povijesti za odgoj mladeži. Školski programi izgrađeni su na uzorcima klasične antike Grčke i Rima, a iz njih je isključena bizantska kultura. U Rusiji su znanost i obrazovanje slijedili zapadne uzore. U 19. stoljeću izbio je spor između zapadnjaka i slavenofila o ulozi Bizanta u ruskoj povijesti. Petar Chaadaev, slijedeći tradiciju europskog prosvjetiteljstva, gorko se žalio na bizantsko nasljeđe Rusije:
„Oporukom kobna sudbina okrenuli smo se za moralnim naukom, koji nas je trebao odgojiti, pokvarenom Bizantu, predmetu dubokog prezira ovih naroda.
bizantski ideolog Konstantin Leontjev Konstantin Leontjev(1831-1891) - diplomat, pisac, filozof. Godine 1875. objavljeno je njegovo djelo “Bizantizam i slavenstvo” u kojem je tvrdio da je “Bizantizam” civilizacija ili kultura, čija je “opća ideja” sastavljena od nekoliko komponenti: autokracije, kršćanstva (različito od zapadnog, “od krivovjerja i raskola”), razočaranje u sve zemaljsko, nepostojanje “krajnje pretjeranog pojma zemaljske ljudske osobnosti”, odbacivanje nade u opću dobrobit naroda, ukupnost nekih estetskih ideja i si. Budući da sveslavenstvo nije nikakva civilizacija ni kultura, a europska je civilizacija pri kraju, Rusiji je - budući da je naslijedila gotovo sve od Bizanta - bizantizam potreban za procvat. ukazao na stereotipnu predodžbu o Bizantu, koja se razvila zbog školstva i nesamostalnosti ruske znanosti:
„Bizant se čini kao nešto suhoparno, dosadno, svećeničko, i ne samo dosadno, nego čak i nešto jadno i podlo.
7. Godine 1453. Carigrad je pao – ali Bizant nije umro
Sultan Mehmed II Osvajač. Minijatura iz zbirke palače Topkapı. Istanbul, kraj 15. stoljeća Wikimedia Commons Godine 1935. objavljena je knjiga rumunjskog povjesničara Nicolaea Iorge Bizant nakon Bizanta - čiji se naslov ustalio kao oznaka života bizantske kulture nakon pada Carstva 1453. godine. Bizantski život i institucije nisu nestale preko noći. Očuvali su se zahvaljujući bizantskim emigrantima koji su bježali u zapadnu Europu, u sam Carigrad, čak i pod vlašću Turaka, kao i u zemljama "bizantskog Commonwealtha", kako je istočnoeuropsku nazvao britanski povjesničar Dmitrij Obolenski. srednjovjekovne kulture, koji su iskusili izravan utjecaj Bizanta - Češka, Mađarska, Rumunjska, Bugarska, Srbija, Rus'. Sudionici tog nadnacionalnog jedinstva očuvali su baštinu Bizanta u religiji, normama rimskog prava, mjerilima književnosti i umjetnosti.
U posljednjih stotinu godina postojanja carstva dva su čimbenika - kulturni preporod Paleologa i palamitski sporovi - pridonijela, s jedne strane, obnovi veza između pravoslavnih naroda i Bizanta, as druge strane , novom uzletu širenja bizantske kulture, prvenstveno liturgijskim tekstovima i samostanskom literaturom. U XIV. stoljeću bizantske ideje, tekstovi pa čak i njihovi autori dospjeli su u slavenski svijet preko grada Tarnova, prijestolnice Bugarskog Carstva; posebice se broj bizantskih djela dostupnih u Rusiji udvostručio zahvaljujući bugarskim prijevodima.
Osim toga, Osmansko Carstvo je službeno priznalo carigradskog patrijarha: kao poglavar pravoslavnog mileta (ili zajednice), on je nastavio upravljati crkvom, u čijoj su jurisdikciji ostali i Rusi i pravoslavni balkanski narodi. Konačno, vladari podunavskih kneževina Vlaške i Moldavije, i nakon što su postali sultanovi podanici, zadržali su kršćansku državnost i smatrali se kulturnim i političkim nasljednicima Bizantskog Carstva. Nastavili su tradiciju ceremonijala kraljevskog dvora, grčkog obrazovanja i teologije, te podržavali grčku elitu Carigrada, fanariote. fanarioti- doslovno "stanovnici Phanara", četvrti Carigrada, u kojoj se nalazila rezidencija grčkog patrijarha. Grčka elita Osmanskog Carstva nazivana je fanariotima jer je pretežno živjela u ovoj četvrti..
Grčki ustanak 1821. Ilustracija iz Povijesti svih naroda od najstarijih vremena Johna Henryja Wrighta. 1905. godine Internetska arhiva Iorga smatra da je Bizant umro nakon Bizanta tijekom neuspješnog ustanka protiv Turaka 1821. godine, koji je organizirao fanariot Alexander Ypsilanti. Na jednoj strani zastave Ypsilanti nalazio se natpis "Osvoji ovo" i slika cara Konstantina Velikog, čije se ime povezuje s početkom bizantske povijesti, a na drugoj, feniks ponovno rođen iz plamena, simbol oživljavanja Bizantskog Carstva. Ustanak je ugušen, carigradski patrijarh je pogubljen, a ideologija Bizantskog Carstva potom se rastopila u grčkom nacionalizmu.
Nakon pada Zapadnog Rimskog Carstva 476. godine pod udarima germanskih plemena, Istočno Carstvo bilo je jedina preživjela sila koja je sačuvala tradiciju antičkog svijeta. Istočno ili Bizantsko Carstvo uspjelo je tijekom godina svog postojanja očuvati tradiciju rimske kulture i državnosti.
Osnivanje Bizanta
Povijest Bizantskog Carstva uobičajeno se vodi od godine kada je rimski car Konstantin Veliki osnovao grad Konstantinopol 330. godine. Nazivao se i Novi Rim.
Bizantsko je Carstvo bilo mnogo jače od Zapadnog Rimskog Carstva u pogledu niz razloga :
- Robovski sustav u Bizantu u doba ranog srednjeg vijeka bila manje razvijena nego u Zapadnom Rimskom Carstvu. Stanovništvo Istočnog Carstva bilo je 85% slobodno.
- U Bizantskom Carstvu još uvijek je postojala jaka veza između sela i grada. Razvijeno je malo zemaljsko gospodarstvo koje se odmah prilagodilo promjenjivom tržištu.
- Ako pogledate koji je teritorij Bizant zauzimao, možete vidjeti da je država uključivala izuzetno razvijene gospodarski, za to vrijeme, regije: Grčku, Siriju, Egipat.
- Zahvaljujući snažnoj vojsci i mornarici, Bizant je prilično uspješno odolijevao napadima barbarskih plemena.
- U veliki gradovi carstvo sačuvalo trgovinu i obrt. Glavna proizvodna snaga bili su slobodni seljaci, obrtnici i sitni trgovci.
- Bizantsko Carstvo prihvatilo je kršćanstvo kao glavnu religiju. To je omogućilo brzo uspostavljanje odnosa sa susjednim zemljama.
Riža. 1. Karta Bizantskog Carstva u 9. i ranom 11. stoljeću.
Unutarnji ustroj političkog sustava Bizanta nije se mnogo razlikovao od ranosrednjovjekovnih barbarskih kraljevstava na Zapadu: moć cara temeljila se na velikim feudalcima, koji su se sastojali od vojskovođa, plemstva Slavena, bivših robovlasnika i dužnosnici.
Vremenska crta Bizantskog Carstva
Povijest Bizantskog Carstva obično se dijeli na tri glavna razdoblja: rani Bizant (IV-VIII st.), srednji Bizant (IX-XII st.) i kasni Bizant (XIII-XV st.).
TOP 5 članakakoji čitaju uz ovo
Govoreći ukratko o glavnom gradu Bizantskog Carstva, Konstantinopolu, treba napomenuti da je glavni grad Bizanta još više porastao nakon apsorpcije rimskih provincija od strane barbarskih plemena. Do 9. stoljeća grade se građevine antičke arhitekture, razvijaju se egzaktne znanosti. Prvi u Europi otvoren je u Carigradu postdiplomske studije. Aja Sofija postala je pravo čudo stvaranja ljudskih ruku.
Riža. 2. Aja Sofija u Carigradu.
Ranobizantsko razdoblje
Krajem 4. – početkom 5. stoljeća granice Bizantskog Carstva obuhvaćale su Palestinu, Egipat, Trakiju, Balkan i Malu Aziju. Istočno carstvo bilo je daleko ispred zapadnih barbarskih kraljevstava u izgradnji velikih gradova, kao i u razvoju obrta i trgovine. Prisutnost trgovačke i vojne flote učinila je Bizant najvećom pomorskom silom. Procvat carstva nastavio se do XII stoljeća.
- 527-565 (prikaz, ostalo). vladavine cara Justinijana I.
Car je proglasio ideju ili rekornist: "Obnova rimske države". Da bi postigao taj cilj, Justinijan je vodio osvajačke ratove protiv barbarskih kraljevstava. Pod udarima bizantskih trupa pale su vandalske države u sjevernoj Africi, a poraženi su Ostrogoti u Italiji.
Na okupiranim područjima, Justinijan I. je uveo nove zakone nazvane "Justinijanov kodeks", robovi i kolone su prebačeni na bivše vlasnike. To je izazvalo izrazito nezadovoljstvo stanovništva i kasnije postalo jedan od razloga propasti Istočnog Carstva.
- 610-641 (prikaz, ostalo). Vladavina cara Heraklija.
Kao rezultat invazije Arapa, Bizant je izgubio Egipat 617. godine. Na istoku, Heraklije je napustio borbu sa slavenskim plemenima, dajući im priliku da se nasele uz granice, koristeći ih kao prirodni štit protiv nomadskih plemena. Jedna od glavnih zasluga ovog cara je povratak u Jeruzalem Životvornog križa, koji je preoteo od perzijskog kralja Hosrova II. - 717 godina. Arapska opsada Carigrada.
Gotovo godinu dana Arapi su neuspješno jurišali na glavni grad Bizanta, ali na kraju nisu zauzeli grad i vratili su se s teškim gubicima. Umnogome je opsada odbijena zahvaljujući takozvanoj „grčkoj vatri“. - 717-740 (prikaz, ostalo). Vladavina Leona III.
Godine vladavine ovog cara bile su obilježene činjenicom da je Bizant ne samo uspješno vodio ratove s Arapima, već i činjenicom da su bizantski redovnici nastojali širiti pravoslavnu vjeru među Židovima i muslimanima. Za vrijeme cara Lava III zabranjeno je štovanje ikona. Uništeno je na stotine vrijednih ikona i drugih umjetnina povezanih s kršćanstvom. Ikonoklazam se nastavio do 842.
Krajem 7. i početkom 8. stoljeća u Bizantu je došlo do reforme organa samouprave. Carstvo se počelo dijeliti ne na provincije, već na teme. Tako su se počeli nazivati upravni okruzi, kojima su na čelu bili strategi. Imali su moć i vladali sami. Svaka je tema bila dužna postaviti miliciju-strati.
Srednjobizantsko razdoblje
Unatoč gubitku balkanskih zemalja, Bizant se i dalje smatra moćnom silom, jer je njegova mornarica nastavila dominirati Sredozemljem. Razdoblje najveće moći carstva trajalo je od 850. do 1050. godine i smatra se dobom “klasičnog Bizanta”.
- 886-912 Vladavina Leona VI Mudrog.
Car je provodio politiku prethodnih careva, Bizant se za vrijeme vladavine ovog cara nastavlja braniti od vanjskih neprijatelja. Sazrijela je kriza unutar političkog sustava, koja se izrazila u sukobu između patrijarha i cara. - 1018. Bugarska se pridružuje Bizantu.
Sjeverne granice mogu se ojačati zahvaljujući krštenju Bugara i Slavena Kijevske Rusije. - Godine 1048. Turci Seldžuci pod vodstvom Ibrahima Inala napali su Zakavkazje i zauzeli bizantski grad Erzerum.
Bizantsko Carstvo nije imalo dovoljno snage da zaštiti jugoistočne granice. Ubrzo su se armenski i gruzijski vladari prepoznali kao ovisni o Turcima. - 1046 godina. Mirovni ugovor između Kijevske Rusije i Bizanta.
Bizantski car Vladimir Monomah udao je svoju kćer Anu za kijevskog princa Vsevoloda. Odnosi Rusije s Bizantom nisu uvijek bili prijateljski, bilo je mnogo osvajanja stari ruski knezovi protiv Istočnog carstva. U isto vrijeme, ne može se ne primijetiti ogroman utjecaj koji je bizantska kultura imala na Kijevsku Rusiju. - 1054 godina. Veliki raskol.
Došlo je do konačnog raskola pravoslavne i katoličke crkve. - 1071. godine. Normani su zauzeli grad Bari u Pugliji.
Palo je posljednje uporište Bizantskog Carstva u Italiji. - 1086-1091 (prikaz, ostalo). Rat bizantskog cara Alekseja I sa savezom Pečenega i Kumana.
Zahvaljujući lukavoj politici cara, zajednica nomadskih plemena se raspala, a Pečenezi su odlučno poraženi 1091.
Od XI stoljeća počinje postupni pad Bizantskog Carstva. Podjela na teme postala je zastarjela zbog sve većeg broja velikih poljoprivrednika. Država je bila stalno izložena napadima izvana, nesposobna više da se bori protiv brojnih neprijatelja. Glavna opasnost bili su Seldžuci. Tijekom sukoba Bizant je od njih uspio očistiti južnu obalu Male Azije.
Kasnobizantsko razdoblje
Od 11. stoljeća povećava se aktivnost zapadnoeuropskih zemalja. Križarske trupe, podigavši zastavu "branitelja Svetoga groba", napale su Bizant. U nemogućnosti da se bore protiv brojnih neprijatelja, bizantski carevi koriste plaćeničku vojsku. Na moru je Bizant koristio flote Pize i Venecije.
- 1122 godine. Trupe cara Ivana II Komnena odbile su invaziju Pečenega.
Na moru se vode neprekidni ratovi s Venecijom. Ipak, glavna opasnost bili su Seldžuci. Tijekom sukoba Bizant je od njih uspio očistiti južnu obalu Male Azije. U borbi protiv križara Bizant je uspio očistiti sjevernu Siriju. - 1176. Poraz bizantskih trupa kod Miriokefala od Turaka Seldžuka.
Nakon ovog poraza Bizant je konačno prešao na obrambene ratove. - 1204. Carigrad je pao pod udarima križara.
Osnovu križarskih trupa činili su Francuzi i Genovežani. Središnji Bizant okupiran od Latina formira se u posebnu autonomiju i naziva se Latinsko Carstvo. Nakon pada prijestolnice, bizantska crkva bila je pod jurisdikcijom pape, a Tommasso Morosini imenovan je vrhovnim patrijarhom. - 1261.
Latinsko Carstvo potpuno je očišćeno od križara, a Carigrad je oslobodio nikejski car Mihael VIII Paleolog.
Bizant za vrijeme vladavine Paleologa
Za vrijeme vladavine Paleologa u Bizantu dolazi do potpunog opadanja gradova. Napola srušeni gradovi izgledali su posebno jadno u pozadini rascvjetanih sela. Poljoprivreda je doživjela uzlet uzrokovan velikom potražnjom za proizvodima feudalnih posjeda.
Dinastičke ženidbe Paleologa s kraljevskim dvorovima zapadne i istočne Europe i stalni bliski kontakt među njima uzrokovali su pojavu vlastite heraldike među bizantskim vladarima. Obitelj Paleolog prva je imala svoj grb.
Riža. 3. Grb dinastije Paleologa.
- Godine 1265. Venecija je monopolizirala gotovo svu trgovinu u Carigradu.
Izbio je trgovački rat između Genove i Venecije. Često su se ubadanja stranih trgovaca događala pred domaćim promatračima na gradskim trgovima. Gušeći domaće tržište za cara, bizantski su vladari izazvali novi val samomržnje. - 1274. Sklapanje nove unije s papom od strane Mihaela VIII Paleologa u Lyonu.
Unija je nosila uvjete vrhovništva rimskog pape nad cijelim kršćanskim svijetom. To je konačno podijelilo društvo i izazvalo niz nemira u glavnom gradu. - 1341. Ustanak stanovništva u Adrijanopolu i Solunu protiv magnata.
Ustanak su predvodili zeloti (zeloti). Crkvi i magnatima htjeli su oduzeti zemlju i imovinu za sirotinju. - 1352. Adrijanopol su zauzeli Turci Osmanlije.
Od toga su napravili svoj kapital. Zauzeli su tvrđavu Tsimpe na poluotoku Gallipoli. Ništa nije spriječilo daljnje napredovanje Turaka prema Balkanu.
Do početka 15. stoljeća područje Bizanta bilo je ograničeno na Carigrad s okruzima, dijelom središnje Grčke i otocima u Egejskom moru.
Godine 1452. Turci Osmanlije započeli su opsadu Carigrada. 29. svibnja 1453. grad je pao. Posljednji bizantski car, Konstantin II Paleolog, poginuo je u bitci.
Unatoč sklopljenom savezu Bizanta s nizom zapadnoeuropskih zemalja, vojna pomoć nije morao računati. Tako su tijekom opsade Carigrada od strane Turaka 1453. Venecija i Genova poslale šest ratnih brodova i nekoliko stotina ljudi. Naravno, značajniju pomoć nisu mogli pružiti.
Što smo naučili?
Bizantsko Carstvo ostalo je jedina antička sila koja je zadržala svoj politički i društveni sustav, unatoč Velikoj seobi naroda. S padom Bizanta počinje nova era u povijesti srednjeg vijeka. Iz ovog članka saznali smo koliko je godina postojalo Bizantsko Carstvo i kakav je utjecaj ova država imala na zemlje zapadne Europe i Kijevske Rusije.
Tematski kviz
Evaluacija izvješća
Prosječna ocjena: 4.5. Ukupno primljenih ocjena: 357.
