Към препечатката на цикъла от общи трудове на А. А. Василиев по история на Византия А.Г. круша
Основните етапи в живота на А. А. Василиев
В следващите томове от поредицата „Византийска библиотека“ издателство „Алетея“ започва публикуването на поредица от общи трудове на А. А. Василиев по византинистика. В тази връзка изглежда необходимо да кажем няколко думи за автора, неговите трудове по история на Византия и принципите, залегнали в предлаганото издание.
Доста трудно е да се пише за биографията на А. А. Василиев (1867–1953), тъй като почти няма литература за него, няма и архив на учения в Русия и следователно систематизираната информация за живота му, представена по-долу, взета от различни източници, не може да претендира за изчерпателна картина на живота му.
Александър Александрович Василиев е роден в Санкт Петербург през 1867 г. Учи в Историко-филологическия факултет на Санкт Петербургския университет и получава широко образование както в областта на ориенталските езици (арабски и турски) и история, така и в класическите езици и история, без да броим задължителни съвременни езици. Според самия А. А. Василиев научната му съдба е определена случайно. Той е посъветван да изучава византология от неговия учител по арабски език, известният барон В. Р. Росен, който го изпраща при не по-малко известния византолог В. Г. Василевски. Последвалото благосклонно приемане на В. Г. Василевски и първото запознаване с византийската история, представена от Гибън, му помогнаха да избере посоката на своята специализация. Отбелязваме обаче, че добрата подготовка по ориенталистика позволи на А. А. Василиев не само да съчетае византинистиката и арабистиката в работата си, но и да се докаже като арабист в правилния смисъл на думата. А. А. Василиев подготви критични издания с превод на френски на двама арабски християнски историци - Агафия и Яхя ибн Саид. Очевидно А. А. Василиев имаше още една възможност да се докаже като професионален ориенталист. Съдейки по едно писмо до М. И. Ростовцев от 14 август 1942 г., А. А. Василиев преподава известно време в Санкт Петербургския университет арабски. Споменатото писмо се отнася, наред с други неща, до факта, че А. А. Василиев е преподавал на литературния критик Г. Л. Лозински основите на арабския език в университета.
За научната съдба на А. А. Василиев голямо значениеима три години прекарани в чужбина като стипендиант на Историко-филологическия факултет. Благодарение на подкрепата на В. Г. Василевски, П. В. Никитин и И. В. Помяловски, А. А. Василиев прекарва 1897–1900 г. в Париж със стипендия, първо 600 рубли на година, след това 1500 рубли. Във Франция той продължава да учи ориенталски езици (арабски, турски и етиопски). През същите години подготвя магистърски и докторски дисертации за взаимоотношенията между Византия и арабите. Скоро тези произведения придобиха формата на двутомна монография, преведена обаче много по-късно на Френски(списък с произведения на А. В. Василиев виж по-долу).
През пролетта на 1902 г., заедно с Н. Я. Марр, А. А. Василиев предприема пътуване до Синай, в манастира "Св. Екатерина". Той се интересуваше от съхраняваните там ръкописи на Агатия. През същата година а. А. Василиев прекарва няколко месеца във Флоренция, като работи и върху ръкописите на Агатия. Подготвената от него редакция на текста бързо се появява в известното френско издание Patrologia Orientalis t. Изданието на текста на втория арабски християнски историк - Яхя ибн Саид - е подготвено от А. А. Василиев и И. Ю. Крачковски по-късно - през двадесетте и тридесетте години.
Научната кариера на А. А. Василиев беше успешна. През 1904–1912г бил е професор в Дерптския (Юриевски) университет. А. А. Василиев участва и в работата на съществувалия преди Първата световна война Руски археологически институт в Константинопол. През 1912–1922г той е бил професор и декан на историческия и филологическия факултет на Санкт Петербург (по-късно - Петроград) Педагогически институт. От същата 1912 до 1925 г. А. А. Василиев е професор в Петроградския (по-късно Ленинградски) университет. Освен това А. А. Василиев работи в RAIMK-GAIMK, където от 1919 г. заема длъжността ръководител. категория археология и древнохристиянско и византийско изкуство. През 1920–1925г вече беше председател на РАИМК.
Трябва също да се отбележи, че от 1919 г. А. А. Василиев е член-кореспондент на Руската академия на науките. Без да се позовават на източници, авторите на публикацията на писма от М. И. Ростовцев до А. А. Василиев съобщават, че с решение на Общото събрание на Академията на науките на СССР от 2 юни 1925 г. А. А. Василиев е изключен от Академията на науките на СССР и е възстановен само посмъртно, на 22 март 1990 г. .
През 1934 г. е избран за член на Югославската академия на науките. През следващите години А. А. Василиев също беше президент на института. в Прага, член на Американската академия за средновековие и - в последните годиниживот – председател на Международната асоциация на визант.
Повратната точка в живота на А. А. Василиев е 1925 г., когато той заминава на официална командировка в чужбина, без да има специална идея да емигрира от Русия. Въпреки това, няколко срещи в Париж с М. И. Ростовцев, известен руски историк на антиките, който съвсем умишлено напуска Русия, решават съдбата на А. А. Василиев. Още през 1924 г. М. И. Ростовцев предлага на А. А. Василиев помощ за получаване на място в Университета на Уисконсин (Медисън) поради факта, че самият М. И. Ростовцев се премества от Медисън в Ню Хейвън.
А. А. Василиев се съгласи и след като замина за Берлин и Париж през лятото на 1925 г., във Франция се качи на параход за Ню Йорк, имайки официална покана за една година от университета в Уисконсин. През есента на същата 1925 г. той вече има работа в Америка. Писмата на А. А. Василиев, запазени в архива на С. А. Жебелев и други учени, показват в същото време, че самият А. А. Василиев редовно продължава да отправя искания чрез С. А. Жебелев за предоставяне на служебния му статут - той пита за официално удължаване на командировката си . Исканията му бяха удовлетворени от Народния комисариат на образованието и потвърдени от Академията на науките. В крайна сметка обаче 1 юли 1928 г. е признат за краен срок за удължаване на командировката му. А. А. Василиев не се върна нито до тази дата, нито по-късно. Писмото до С. А. Жебелев, в което той обяснява причините за това, изглежда много дипломатично, нежно, но най-вероятно не разкрива основното, защото думите на А. А. Василиев за сключените договори, извършваната работа, липсата на доходи в Ленинград има, Несъмнено, отношението към настоящата ситуация, но нещо остава в сянка.
Предвид факта, че архивът на А. А. Василиев се намира в САЩ, тук неволно навлизаме в сферата на предположенията. Въпреки това, за да го характеризираме като човек, е изключително важно поне да се опитаме да отговорим защо А. А. Василиев прие поканата на М. И. Ростовцев да работи в Медисън и защо в крайна сметка остана в САЩ. Малко са възможностите да се прецени това, но въпреки това няколко тънки, саркастично иронични забележки в текста на неговата „История на Византийската империя“ (например за славянофилството в СССР след Втората световна война) ни позволяват да твърдим, че Цялата идеологическа и политическа ситуация в СССР беше А. А. Василиев е дълбоко чужд. Лекотата, с която А. А. Василиев реши да се премести в Америка, до голяма степен се дължи и на факта, че не го възпираха семейните връзки. Съдейки по наличните документи, той е имал брат и сестра, но е останал ерген през целия си живот.
Сравнението на някои факти позволява, както изглежда, да разкрие друга важна причина за решимостта на А. А. Василиев да напусне. Вече беше казано по-горе, че в началото на века, общо около пет години, А. А. Василиев работи много плодотворно в чужбина, като стипендиант и в официални командировки. Като се имат предвид всички особености на развитието на СССР през двадесетте и тридесетте години, не е възможно да не се признае, че възможността за работа в чуждестранни научни центрове за А. А. Василиев става все по-проблематична - научните пътувания в чужбина с течение на времето стават не норма, но изключение от правилата, особено за учени от старата формация. Материалите, цитирани от И. В. Куклина, показват, че след преместването си в Америка А. А. Василиев прекарва по-голямата част от свободното си време на път, пътувайки, когато научна работакогато просто като турист.
Представеният материал ни позволява да стигнем до неочакван, но според логиката на събитията напълно естествен извод. Една от субективно важните причини за напускането на А. А. Василиев беше желанието да се запази възможността за свободно движение по света както за научни, така и за туристически цели. Не можеше да не разбира, че в условията на СССР от двадесетте и тридесетте години никой не можеше да му гарантира подобно нещо.
С други думи през 1925-1928г. А. А. Василиев беше изправен пред избор - или Съветска Русия, политическият режим, в който и условията на живот му станаха чужди, или друга страна, но много по-разбираема идеологическа и политическа ситуация и познат начин на живот.
Не без колебание А. А. Василиев избра последното. Каква е причината за колебанието? Въпросът тук, очевидно, е в чертите на характера на А. А. Василиев, който очевидно не беше много решителен човек, който винаги предпочиташе компромисите и липсата на конфликти. Вероятно може да се каже, че А. А. Василиевна се чувстваше комфортно и уютно в Америка във всичко. В оцелелите писма почти няма информация за възприемането на Америка от А. А. Василиев. Но неслучайно, разбира се, А. А. Василиев пише на М. И. Ростовцев през август 1942 г.: „Имам ли я, тази радост от живота? Не е ли дългогодишен навик да изглеждам не такъв, какъвто съм? В крайна сметка всъщност имате повече причини да обичате живота. Не забравяйте, че винаги трябва да се опитвам да запълня самотата си - да я запълвам изкуствено, със сигурност външно. Много е възможно тези думи - неволно признание в принуден преструвък и старателно прикривано бягство от самотата - да са ключови за разбирането вътрешен мир, психология и дейност на А. А. Василиев като личност през втория период от живота му. Само новите публикации на архивни документи могат да потвърдят или не потвърдят това. Както и да е, тук изглежда важно да подчертаем следния факт от неговата биография.
Научната биография на Александър Александрович се развива блестящо, но работи до последните дни, прекарвайки живота си в многобройни пътувания, той остава лично самотен и умира в старчески дом.
В Америка по-голямата част от живота му е свързана с Медисън и Университета на Уисконсин. А. А. Василиев прекарва последните десет години във Вашингтон, в известния византийски център Дъмбартън Оукс, където през 1944-1948 г. е старши стипендиант, а през 1949-1953г. – Почетен учен.
В научното наследство на А. А. Василиев специално място заемат два сюжета, които са станали най-важните през цялата му дълга история. научен живот. Това са византийско-арабските отношения и цикъл от общи трудове по история на Византия, които сега се преиздават, обхващайки целия период от съществуването на империята. За разлика от по-възрастния си съвременник Ю. А. Кулаковски, за когото съставянето на общ план за историята на Византия стана основно научна работа, ролята на "История на Византийската империя" в научното наследство на Александър Александрович е различна.
Оригиналният руски текст на произведението е публикуван в четири тома между 1917 и 1925 г. Първият том на оригиналната руска версия на изданието „Лекции по история на Византия. Том 1. Време преди кръстоносните походи (до 1081 г.) ”(Стр., 1917 г.). Книгата е резюмесъбития от разглеждания период, без бележки, с минимална литература по въпроса в края на главите, с хронологични и генеалогични таблици. В книгата почти няма заключения, както и много раздели, които А. А. Василиев добави по-късно. От чисто техническа (типографска) гледна точка книгата е издадена лошо. Заслужава да се отбележи много нискокачествена хартия и размит печат на места.
Три малки тома, които са продължение на изданието от 1917 г., публикувано през 1923-1925 г., изглеждат коренно различни във всички отношения. Издателство "Академия":
А. А. Василиев. История на Византия. Византия и кръстоносците. Епохата на Комнините (1081–1185) и Ангелите (1185–1204). Pb., 1923; А. А. Василиев. История на Византия. Латинско господство на Изток. стр., 1923; А. А. Василиев. История на Византия. Падането на Византия. Епохата на Палеолозите (1261–1453). Л., 1925 г.
Лекциите на А. А. Василиев и тези три монографии съставляват този цикъл от общи трудове по Византийска историякоито авторът преработва и преиздава през целия си живот. Както се вижда от списъка с литература, общата история на Византия от А. А. Василиев съществува в публикации на много езици, но следните три са основните: първият американски е История на Византийската империя, том. 1–2. Медисън, 1928–1929; Френски - Histoire de l "Empire Byzantin, vol. 1-2. Paris, 1932; второ американско издание - History of the Byzantine Empire, 324-1453. Madison, 1952. Последното издание е в един том, което се постига чрез печат на по-тънка хартия.
Второто американско издание е най-напредналото в научно отношение. Важно е обаче да се отбележи, че въпреки многобройните вмъквания и допълнения, въпреки изобилието от бележки, второто американско издание и оригиналните руски версии се оказват поразително близки. Достатъчно е да ги поставите един до друг, за да откриете с голямо учудване, че поне 50% от текста на последното американско издание е директен превод от оригиналните руски версии. Броят на вложките и допълненията е наистина голям, но въпреки това оригиналните руски версии от 1917-1925 г. продължават да формират основата, гръбнака дори на последното американско издание на творбата. Ето защо това издание се основава на метода на текстологичния анализ, а не на директен превод на целия текст от изданието от 1952 г.
Във всички тези случаи, когато е идентифициран руски прототекст за английския текст на произведението, редакторът възпроизвежда съответните места в оригиналните руски версии въз основа на това, че е безсмислено да се превежда на руски това, което вече съществува на руски. Това възпроизвеждане обаче никога не е било механично, тъй като обработката на текста на оригиналните руски версии от А. А. Василиев е многостранна - отделни думи и фрази са премахвани най-често по стилистични причини, в някои случаи фразите са пренареждани. Доста често А. А. Василиев прибягва до различна организация на текста на страницата - като правило във второто американско издание параграфите са по-големи в сравнение с оригиналните руски версии. Във всички подобни спорни случаи се предпочиташе последното американско издание.
По този начин текстът на работата на А. А. Василиев, даден в тези томове, е двусмислен по своя състав. В около 50–60% от случаите това е възпроизвеждане на съответните места в оригиналните руски версии, в около 40–50% това е превод от английски.
Всички вложки и допълнения, както и повечето бележки са преведени от английски. Последната уговорка се дължи на факта, че редица неизрично отбелязани бележки са преведени от френското издание. Това се обяснява със следното обстоятелство. А. А. Василиев, съкращавайки текста на бележките при подготовката на второто американско издание, понякога ги съкращава толкова много, че се губи част от важната информация за характеризиране на книга или списание.
Консолидираният библиографски списък в края на работата се възпроизвежда почти непроменен, с изключение на разделянето на руснаци и руснаци, приети в Русия. чужди произведения. Появата в библиографията на редица произведения, публикувани след смъртта на А. А. Василиев, се обяснява със следните две точки. А. А. Василиев цитира някои известни руски автори в английски преводи (А. И. Херцен, П. Я. Чаадаев), позовавайки се на английски преводи, А. А. Василиев също цитира някои автори или произведения, които са световно известни (Хегел, Монтескьо, Коран) . Във всички тези случаи препратките на А. А. Василиев се заменят с най-новите руски издания. Според изданието от 1996 г. (издателство „Алетея“) се цитира и известният руски византист от началото на века.
Индексът към произведението е съставен наново, но като се вземе предвид индексът на последното американско издание.
В заключение няколко думи за характеристиките на труда като цяло и мястото му в историята на науката. „История на Византийската империя“ от А. А. Василиев е едно от уникалните явления в историята на историческата мисъл. Наистина има много малко общи истории на Византия, написани от един изследовател. Можем да си припомним две немски произведения, написани и публикувани малко по-рано от А. А. Василиев. Това – Х. Ф. Херцберг. Geschichte der Byzantiner und des Osmanischen Reiches bis gegen Ende des 16. Jahrhunderts. Берлин, 1883 г.; Х. Гелцер. Abriss der byzantinischen Kaisergeschichte. Мюнхен, 1897 г. Всички останали общи трудове по византийска история, писани от един автор, са написани. Руски изследователи, предимно ученици на академик В. Г. Василевски. Това са Ю. А. Кулаковски, Ф. И. Успенски, А. А. Василиев, Г. А. Острогорски. От произведенията, написани от тези автори, само работата на Ф. И. Успенски и публикуваният цикъл от произведения на Д. А. Василиев наистина покриват всички аспекти от живота на империята. Изчерпателната по обем на материала „История на Византия” от Ю. А. Кулаковски е доведена само до началото на Исаврийската династия. Многократно преиздаваният труд на Г. А. Острогорски „Geschichte des byzantinischen Staates” описва историята на Византия преди всичко като история на държавата и държавните институции.
По този начин работата на А. А. Василиев е в много отношения сравнима с „История на Византийската империя“ на Ф. И. Успенски, но, както ще бъде показано по-долу, между тях има значителни разлики.
„История на Византийската империя“ от А. А. Василиев е отличен пример за общ труд, който кратко, ясно, с голям брой препратки към основните източници и изследвания, характеризира всички периоди от историята на Византия. Историята на външната политика е представена от А. А. Василиев изцяло. проблеми вътрешна историятретирани неравномерно, въпреки че основните проблеми на вътрешния живот на всеки период са засегнати или споменати. Всяка глава, т.е. съответно всеки период, завършва с А. А. Василиев с описание на литературата и изкуството. Проблемите на търговията и търговските отношения се разглеждат само във връзка с Козма Индикоплове и времето на Юстиниан. А. А. Василиев почти не засяга особеностите на живота на провинциите. Проблеми на социалните и икономически отношенияв империята се разглеждат подробно кой знае защо само за времето на Македонската династия.
Уникалността на работата на А. А. Василиев се състои, наред с други неща, в доста успешния опит да се синтезират постиженията на западноевропейската, американската и руската историческа наука. Трудът е пълен с препратки към трудовете на руски и съветски историци, което като цяло не е много типично за западноевропейската и американската наука.
Към особеностите на работата трябва да се отнесе и начинът на представяне на материала. Авторът разказва събитията в повествователен стил, без да им дава предимно обяснения или тълкувания. Изключение правят някои особено важни събития, като арабските завоевания, иконоборството или кръстоносните походи. Обяснението на А. А. Василиев в този случай се състои в систематично представяне на всички налични гледни точки по този въпрос.
Значителна разлика между работата на А. А. Василиев и „Историята на Византийската империя” на Ф. И. Успенски, както и като цяло от изследванията на руската византинистика, трябва да се нарече невнимание към проблемите от социално-икономически характер. Зад това, изглежда, отчасти беше липсата на интерес на А. А. Василиев към този проблем, отчасти - един обективен фактор.
Всички препечатки на творбите на А. А. Василиев се отнасят до американския период от живота му. В САЩ Александър Александрович неслучайно се смята за основоположник на американската византинистика. В средата на двадесетте години А. А. Василиев започва дейността си почти от нулата. Ето защо е ясно, че А. А. Василиев в САЩ е очакван не за тясно специализирани изследвания, а по-скоро за разработване на общ, цялостен курс по история на Византия. Работата на А. А. Василиев напълно отговаря на тези изисквания.
Възможно е именно този общ характер на работата на А. А. Василиев, особеностите на изложението, когато проблемите не са толкова разкрити, колкото описани, както и невниманието към социално-икономическите въпроси, са довели до следното неочаквано факт. „История на Византийската империя“ съществува в преводи на много езици, но практически не се споменава в научната литература, за разлика например от „История на Византийската империя“ на Ф. И. Успенски.
Този факт обаче може да бъде разбран, ако погледнем работата на А. А. Василиев от другата страна. За разлика от тритомната "История на Византия" на Ю. А. Кулаковски, останала в историята именно поради изключително подробното по същество и белетризирано по форма изложение, "История на Византийската империя" на А. А. Василиев се отличава с много по-сбито изложение, по-академичен стил на представяне на материала, но в същото време значителен брой фини, злонамерено иронични забележки, понякога адресирани към героите от византийската история, а понякога и към съвременниците на А. А. Василиев.
По-важното обаче е друго. Както вече беше отбелязано, въпреки всички допълнения и вмъквания, въпреки изобилието от нови бележки, общият характер на работата на А. А. Василиев от 1917 до 1952 г. не се промени. Неговият труд, написан и публикуван като курс от лекции, сборник с материали за студенти, е останал такъв. Неслучайно процентът на преките текстови съответствия между изданието от 1952 г. и оригиналните руски версии е толкова висок: А. А. Василиев не променя същността на произведението. Той непрекъснато променя и модернизира научния апарат, взема предвид най-новите гледни точки по конкретен въпрос, но в същото време никога не надхвърля жанра, който изисква само компетентно представяне на факти и само очертания, кратко указание на научни проблемисвързани с определен период. Това се отнася не само за проблемите на вътрешния живот, социалните и обществените отношения, които в повечето случаи не се разглеждат от А. А. Василиев, но и за проблемите, например изворознанието, които са анализирани от автора достатъчно подробно. Така, споменавайки изключително сложната история на текста на Георгий Амартол, А. А. Василиев само леко засегна не по-малко сложната - макар и в малко по-различно отношение - история на текста на Йоан Малала.
Обобщавайки, бих искал да отбележа, че „Историята на Византийската империя“ на А. А. Василиев е написана в известен смисъл на думата в традициите на две школи на византинистиката - руската и западноевропейската, като същевременно не се вписва напълно в никоя от тях. А. А. Василиев се връща към своята „История на Византийската империя” няколко пъти през целия си живот, но тази работа, очевидно, не трябва да се нарича основната научна работа на Александър Александрович. Тази книга не е изследване на историята на Византия. Поради горните особености на работата на неговата История на Византийската империя това изложение на византийската история, в който всички проблемни моменти са изместени на заден план, като са или само назовани, или описани външно. Последното обстоятелство се обяснява преди всичко с ролята, която А. А. Василиев изигра в научния живот на САЩ. Оказал се по волята на съдбата действителният основател на американската византинистика, А. А. Василиев е принуден да се занимава предимно с развитието не на конкретни проблеми, а на общия ход на историята на Византия като цяло.
Всяко явление обаче трябва да се оценява по това, което дава. И в този смисъл „История на Византийската империя” на А. А. Василиев може да даде много на съвременния читател, защото последните общи трудове по история на Византия, които съществуват на руски (тритомната „История на Византия” (М. ., 1967); тритомната „Култура на Византия“ (М., 1984-1991)), са неравностойни, написани от различни автори и фокусирани главно върху специалисти. Досега не е имало цялостно представяне на историята на Византия на руски език, което да е стегнато, ясно и добре написано, със съвременен научен апарат, който би позволил да се правят проучвания и, като първо приближение, да се осъзнае проблеми от всеки период от византийската история. Тези безспорни и много важни достойнства на работата на А. А. Василиев ще осигурят дълъг живот сред доста широк кръг читатели.
Няколко думи в заключение за бележките на редактора. Те са посветени главно на текстологични въпроси, свързани с разбирането на текста, или на несъответствия между оригиналната руска версия и следващите издания на чужди езици. Редакторът не си е поставил специално за цел да модернизира напълно научния апарат на работата на А. А. Василиев, като вземе предвид най-новите гледни точки по всички проблеми, разгледани в книгата. Това се прави само на някои от най-важните места, а също и в случаите, когато възгледите на А. А. Василиев са остарели в светлината на изследвания, публикувани през последните години.
Списък на произведенията на А. А. Василиев
а) Монографии
1. Византия и арабите. Политически отношения между Византия и арабите по време на Аморийската династия. СПб., 1900.
ла. Византия и арабите. Политически отношения между Византия и арабите по време на Македонската династия. СПб., 1902
Френски превод на произведението: Byzance et les Arabes. 1. La dynastie d "Amorium (820-867). Брюксел, 1935 г. (Corpus Bruxellense Historiae Byzantinae, 1.)
Бизанс и араби. II, 1. Les relations politiques de Byzance et des arabes a l "epoque de la dynastie macedonienne. Bruxelles, 1968. (Corpus Bruxellense Historiae Byzantinae, II, 1.)
2. Научно пътуване до Синай през 1902 г. - Съобщения на Императорското православно палестинско общество, том XV, 1904, N 3.
В изложението си следвах хронологичен разказ на събитията, разделяйки книгата на шест глави. Както всяка друга схема, хронологичната схема на изграждането на тази книга, разбира се, е само пробна и аз съм напълно наясно, че понякога води до сериозни неудобства. Външната история страда минимално от подобна схема, но при представянето на вътрешната история води до факта, че части от един и същ последователен процес са разделени в различни глави, което води до неяснота, фрагментация и повторение. Това, както ще се види, се е случило при описанието на процеси като разпространението на славяните на Балканите, възникването и развитието на тематичната система и в разказа за печенезите през XI век.
От учените, написали рецензии на тази книга в руски или западноевропейски периодични издания, аз съм особено благодарен на двама от моите уважаеми колеги - В.В., след като погледнах английското издание, колко полезен беше техният коментар, на който азследвани внимателно.
Г-жа С. М. Рагозина, която преведе книгата ми, го направи с удивителна съвест, за което съм й дълбоко благодарен.
На професор Х. Б. Латроп от Университета на Уисконсин дължа повече, отколкото мога да кажа, за участието му в този въпрос. С неуморна учтивост той прегледа и коригира ръкописа, като направи ценни забележки, които бяха полезно добавени. Помощта, която получих от професор Латроп, не може да бъде забравена и аз го моля да приеме моите най-искрени благодарности.
Университетът на Уисконсин не само плати разходите за превод, но дори публикува този том като един от университетските изследователски издания. Като скромен знак на моята благодарност бих искал да използвам възможността да посветя този том на Университета на Уисконсин, който - за краткото ми време в Медисън - се научих да обичам и уважавам.
Предговор от Charles Diehl към френското издание А. А. Василиев. Histoire de l "Empire Byzaitin. Traduit du russe par P. Brodin et A. Bourguina. Preface de M. Ch. Diehl de Ílnstitut. Tome 1 (324–1081). Paris, 1932. (преведено от научен редактор)
Историята на Византийската империя е почти напълно актуализирана през последните 30-40 години. Открити са важни документи, отнасящи се до много периоди от нейната история. Значителни проучвания са изследвали различните периоди с необходимата научна задълбоченост. Липсваше ни обаче обща история на Византийската империя, която да използва тези изследвания и, като вземе предвид най-новите резултати, да изложи изцяло съдбата и еволюцията на монархията на базилевсите. Общата работа, предприета в Русия от Ю. А. Кулаковски и Ф. И. Успенски, остава недовършена. Първият спира на 717 г., вторият - във вида, в който е публикуван сега - в края на 9 век. Ценният труд на Бъри обхваща само сравнително кратки периоди от византийската история. Общи прегледи, които са съставени от Гелцер, Йорга, Норман Бейнс и към които - мисля, че ще ме извините - ще добавя мое собствено, бяха само популярни произведения, може би не безполезни, но без съмнение от доста общ характер.
Затова беше много щастлива идеята, че през 1917 г. А. А. Василиев излезе с публикуването на първия том на Историята на Византийската империя, в която той достигна до 1081 година, допълнена между 1923 и 1925 г. вторият том в три издания, където се разглеждат събитията до падането на империята през 1453 г. Тази работа обаче е написана на руски език, който много хора, дори и сред византийците, на Запад знаят малко или не знаят изобщо знам. Ето защо се оказа много навременно желанието на А. А. Василиев да даде през 1928–1929 г. превод на английскикнигата му, която всъщност, поради количеството труд, който авторът е вложил в преработката, корекцията и допълнението на книгата, се превърна в почти напълно ново произведение. И тъй като А. А. Василиев обърна същото внимание и на френското издание, което имам удоволствието да представя на читателя, всъщност можем да кажем, че този труд отразява точното състояние и пълната библиография на нашите знания за Византия през 1931 г.
И това само по себе си е достатъчно, за да се характеризира значимостта на произведението.
Нужно ли е да добавям, че А. А. Василиев е бил перфектно подготвен за написването на такова произведение с всичките си произведения? От 1901–1902г той стана известен благодарение на важния двутомен труд "Византия и арабите в епохата на Аморийската и Македонската династии". Той публикува, освен това, с френски превод, важни текстове - "Всемирна история", която той пише на арабски през Х век. Агапий от Манбидж и такова значимо произведение като „Историята на Яхя от Антиохия (XI век)“. Познавайки, освен това, съвсем естествено, руския език и следователно способен да използва всички толкова значими произведения, публикувани на руски по византийска история, той беше по-добре подготвен от всеки друг да напише тази обща история, която той извърши, и френския превод на която сега се публикува.
Тук не е мястото да анализираме дори накратко тези два тома. Бих искал да подчертая само някои от техните характеристики. На първо място, това е въведение, образувано от първа глава, където на около петдесет страници е много интересно и балансирано развитието на византинистиката от Дюканж до наши дни на Запад и в Русия. От друга страна, бих искал да посоча двете дълги глави, които завършват втория том, за Никейската империя и за епохата на Палеолозите. За други разглеждани от него периоди от историята Василиев разполага с ценна литература. Тук, напротив, за периода от 13, 14 и 15 век, все още толкова непълно проучен, задачата е много по-трудоемка и сложна. Ето защо "Историята" на Василиев оказва голяма услуга, внасяйки малко ред, точност и яснота в тази сложна епоха.
Това са характеристиките на цялото произведение като цяло, което ще го направи ценно дори за читатели, които са малко запознати със събитията от византийската история. Трябва също да благодарим на г-жа А. Бургина и г-н П. Бродин за техния отличен превод, който направи достъпна за френската публика и особено за студентите книга, която ни липсваше и която ни носи по най-добрия начиннай-новите резултати на науката за византийските изследвания.
Чарлз Дил
Предговор към второто американско издание. А. А- Василиев. История на Византийската империя. 324–1453. Медисън, 1952 г (преведено от научен редактор)
Моята история на Византийската империя, сега в ново английско издание, има много дълга история. Оригиналният му текст е публикуван в Русия, на руски език. Първият том е отпечатан в последните месеци от съществуването на имперска Русия и в първите дни на първата революция и е публикуван през 1917 г. без бележки под заглавието „Лекции по история на Византия (преди кръстоносните походи)“. Вторият том в три тома "Византия и кръстоносците", "Латинско господство на Изток", "Падането на Византия" е издаден през 1923-1925 г. и е снабден с препратки към литература и източници. Руското издание вече е напълно остаряло.
Първото английско издание се появи преди двадесет и три години (1928–1929) в два тома в Изследователската серия на Университета на Уисконсин. Създаден е по текста на руския оригинал, който съм преработил, допълнил и актуализирал изцяло. Това издание отдавна се е превърнало в библиографска рядкост и е практически недостъпно.
През 1932 г. преработих и значително разширих текста за френското издание, което се появи в Париж същата година. Освен това е почти недостъпен. По-късно направих някои промени в испанското издание, което се появи в Барселона през 1948 г. Турското издание на първия том на произведението се появи в Анкара през 1943 г.; Това е превод от френското издание. Произведено в достатъчен брой, това издание е напълно недостъпно, така че дори аз, авторът, нямам свое копие и съм виждал това издание само в Библиотеката на Конгреса.
Второто английско издание е базирано на френското издание. Но от 1932 г., от появата на френското издание, изминаха 19 години и през това време се появиха много ценни произведения, които трябваше да бъдат взети предвид при подготовката на ново издание. През 1945 г., в съответствие с желанията на Университета на Уисконсин, преработих текста за ново издание и дори добавих раздел за византийския феодализъм. Тази ревизия обаче е направена през 1945 г., а през 1945-1951 г. появиха се важни нови изследвания. Опитах се да направя всичко по силите си, за да направя необходимите допълнения, но тази работа протича спорадично, а не систематично и се страхувам, че има много значителни пропуски по отношение на работата от най-новия период.
През последните две години моят бивш студент и сега известен професор в университета Рутгерс, Питър Харанис, ми помогна изключително много, особено по отношение на библиографията, и е мой дълг и удоволствие да му изразя най-дълбоката си благодарност. Както казах в предговора към първото английско издание, не беше моя задача да дам пълна библиография на изучаваните теми, така че както в текста, така и в библиографията давам препратки само към най-важните и най-нови публикации.
Съзнавайки, че хронологичното подреждане на книгата ми понякога създава сериозни затруднения, не съм го променил в това издание. Ако го направих, ще трябва да напиша изцяло нова книга.
Моите сърдечни благодарности отиват на г-н Робърт Л. Рейнолдс, професор по история в университета на Уисконсин, както и на катедрата по география на университета на Уисконсин, който беше много любезен и съдействаше на издателите на тази книга при подготовката на картите . Бих искал също така да изразя искрените си благодарности на г-жа Ednah Shepard Thomas, която прегледа ръкописа с невероятно старание и коригира всички неточности в моя английски. И накрая, бих искал да благодаря на г-н Кимон Т. Джокаринис за упоритата работа по индексирането на тази книга.
А. А. Василиев
Дъмбартън Оукс Харвардски университет Вашингтон, окръг Колумбия
А. А. Василиев нямаше време да се запознае с една важна работа, където всички въпроси, които той анализира в този раздел, са разгледани много подробно: Х. В. Пигулевская. Византия по пътя към Индия. Из историята на византийската търговия с Изтока IV-VI век. М.; JI., 1951; същото. Byzanz auf den Wegen nach Indien. Aus der Geschichte des byzantinischen Handels mit dem Orient von 4. bis 6. Jahrhundert. Берлин, 1969 г.
При написването на тази статия са използвани следните две издания: И. В. Куклина. А. А. Василиев: „работи и дни“ на учен в светлината на непубликувана кореспонденция. – В кн.: Архив на руските византийци в Санкт Петербург. Изд. И. П. Медведев. СПб., 1995, стр. 313–338. Сирарпи дер Нерсесян. Александър Александрович Василиев. Биография и библиография. - Dumbarton Oaks Papers, том. 9–10. Вашингтон (окръг Колумбия), 1956 г., стр. 3–21. В съветско време в първото издание на TSB е публикувана кратка, добронамерено неутрална бележка за А. А. Василиев (т. 9, М., 1928, стр. 53–54), а в следващото издание е кратка статия на И. П. Медведев : Славистика в дореволюционна Русия. Биобиблиографски речник. М., 1979, стр. 92–94. Последни произведения за А. А. Василиев: G. M. Bongard-Levin и I. V. Tunkina p. 317
Препратките към документи, цитирани от изследователите (виж бележка 2 на стр. 5), показват, че всичко е наред на повърхността. Наличните документи показват широчината на кръга от интереси на А. А. Василиев в изкуството, литературата, като цяло в околния живот. Горният цитат от писмо от 1942 г. обаче говори за нещо дълбоко, винаги присъстващо в подсъзнанието и старателно скрито под показна – поне не винаги естествена – жизнерадост и веселие.
На тях е посветена магистърската теза на А. А. Василиев (вижте списъка с произведения по-долу). Последните научни разработки на Александър Александрович също са посветени на същия сюжет. Известно е, че малко преди смъртта си той ще се заеме с писането на историята на арабско-византийските отношения през първите векове от съществуването на халифата, като започне с въведение за римо-арабските и византийско-арабските отношения преди исляма. Тази работа не е написана. Публикувана е само непълна статия с преглед на основните епизоди от византийско-арабските отношения (Dumbarton Oaks Papers, том 9-10, 1955-1956, стр. 306-316).
ср в това отношение позицията на В. Г. Василевски: Г. Г. Литаврин. Василий Григориевич Василевски - основател на Петербургския център за византийски изследвания (1838–1899). - византийска хронология, 1 . 65, 1994, стр. 10.
Интересно е да се отбележи следният факт: текстовото сравнение на оригиналните руски версии с второто американско издание показва, че доста често А. А. Василиев не е включвал в следващите препечатки параграфите и фразите по социално-икономически въпроси, които са били в оригиналните руски версии . Един пример: само във второто американско издание той е възстановен на същото място, където е бил в оригиналния руски вариант от 1925 г. - раздел за византийския феодализъм. (В това издание това е последният раздел на осма глава.) Този текст липсва във всички предишни издания.
И. Ф. Фихман. Въведение в документалната папирология. М., 1987, стр. 283–255.
Тук също бих искал да отбележа, че А. А. Василиев, като дава доста подробни характеристики на всички хронисти, не засяга причините за възникването на този исторически жанр. Виж по-специално: Култура на Византия. Първата половина на IV-половината на VII век. М., 1984, стр. 245–246.
По не съвсем ясни причини, издателите на поредицата Corpus Bruxellense Historiae Byzantinae, под общото заглавие - А. А. Василиев. Byzance et les arabes - публикува две произведения, само отдалечено свързани с работата на А. А. Василиев. Това - А. А. Василиев. Бизанс и араби. T. II, 2. La dynastie macedonienne, 2-ieme partie. Extraits des arapskи източници, traduits от M. Canard. Брюксел, 1950 г. и А. А. Василиев. Бизанс и араби. T. 3. Die Ostgrenze des Byzantinischen Reiches von 363 bis 1071 von E. Honigmann. Брюксел, 1961 г. Ако появата на първата от тези работи под името на А. А. Василиев може да се разбере - самият А. А. Василиев го отбелязва като свой в консолидираната библиография на второто американско издание, то публикуването на монографията на Е. Хонигман с името Василиев е неразбираемо и практически, нито логично.
На заглавната страница и на двата тома на първото американско издание на произведението стои следният надпис – University of Wisconsin Studies in the Social Sciences and History, n. 13 (първи том), n. 14 (втори том). Бележка на научния редактор.
След това - професор в университета в Петроград, сега - професор в университета в Медисън (Уисконсин). (Бележка на Ш. Диел.)
Един доклад за Византия накратко ще ви каже много полезна информацияза това състояние.
Съобщение за Византия
Византийската империя се появява през 395 г., след разпадането на Великата Римска империя. Съществува от половин хилядолетие. Първоначално се е казвала Румъния. В Западна Европа дълго време се наричаше Гръцката империя, тъй като гърците съставляваха мнозинството от населението. Самите жители на държавата се наричаха римляни или римляни. Едва през XV век наследницата на Римската империя започва да се нарича "Византия".
Територия на Византиябеше огромна - около 1 милион км 2. Заемаше 3 континента: Африка, Европа, Азия. Столицата на Византийската империя Константинопол е съществувала през периода на Великата Римска империя. През Средновековието е най-богатият град в Европа.
Византия, подобно на други държави, страда от съдбата на нашествието на варварите. Но тя успя да избегне големи загуби благодарение на мъдра политика. На славянските племена, участвали във Великото преселение на народите, е разрешено да се заселят в отдалечените територии на империята. Това допринесе за уреждането на границите, освен това славяните действаха като щит за нашествениците.
Основата на държавната икономика е търговията и производството. Тъй като на нейна територия имаше голям брой богати градове, Византия произвеждаше всички необходими за живота стоки. В периода 5-8 век византийските пристанища процъфтяват, защото много опасности очакват търговците по пътищата.
Върховната власт принадлежи на императора. Животът му беше изключително богат и луксозен. Централното управление се осъществяваше от отдели: данъчна служба, военна каса, поща, външни отношения, управление на имуществото на императорското семейство и др. Кралският двор се обслужваше от дворцови тайни.
Византийската империя наследява основите на римското правосъдие и римското право. Тук функционираха понятия като юриспруденция, закон, право, обичай, норми на наказателния процес и закона. Държавата имаше ясна данъчна система. Селянин или свободен гражданин плаща мита и данъци в хазната от всякакъв вид трудова дейност и имуществото си. Взето е плащане за градината, града, за добитъка и помещенията, в които се отглеждат, за лодката и кораба, за магазина и работилницата.
- Гражданите на Византия се смятали за римски наследници. Тук са запазени традициите на древен Рим.
- Императорът вярвал, че е глава на християнския свят и приемал варварските владетели за свои поданици.
- В държавата нямаше рицарска конница. Армията се набираше от селяни.
- Във Византийската империя робският труд е съществувал дълго време, за разлика от Запада, където е бил изкоренен още повече.
- Дори човек от нисък произход може да стане император. Всичко опира до личен талант и образование.
- Хилядолетната история на Византия завършва на 30 май 1453 г., когато Константинопол пада под натиска на турците.
Надяваме се, че съобщението по темата "Византия" ви помогна да научите много полезна информация за тази древна държава. А вие можете да оставите своя разказ за Византия чрез формата за коментари по-долу.
Голямото влияние, което Византийската империя оказва върху историята (както и религията, културата, изкуството) на много европейски страни (включително и нашата) в епохата на мрачното средновековие е трудно да се обхване в една статия. Но ние все пак ще се опитаме да направим това и ще ви разкажем колкото е възможно повече за историята на Византия, нейния начин на живот, култура и много повече, с една дума, използвайки нашата машина на времето, за да ви изпратим до времето на най-високия разцвет на Византийската империя, така че се настанявайте удобно и да тръгваме.
Къде е Византия
Но преди да тръгнем на пътешествие във времето, първо нека се занимаваме с движението в пространството и да определим къде е (или по-скоро е била) Византия на картата. Всъщност по различно време историческо развитиеГраниците на Византийската империя непрекъснато се променят, разширяват се в периоди на развитие и се свиват в периоди на упадък.
Например, тази карта показва Византия в нейния разцвет и както виждаме по това време, тя е заемала цялата територия на съвременна Турция, част от територията на съвременна България и Италия и множество острови в Средиземно море.
По време на управлението на император Юстиниан територията на Византийската империя е още по-голяма и властта на византийския император се простира и до Северна Африка (Либия и Египет), Близкия изток (включително славния град Йерусалим). Но постепенно оттам започват да се изтласкват първо те, с които Византия векове наред е в състояние на перманентна война, а след това и войнствените арабски номади, носещи в сърцата си знамето на една нова религия – исляма.
И тук картата показва владенията на Византия по време на нейния упадък, през 1453 г., както виждаме по това време нейната територия е намалена до Константинопол с околните територии и част от съвременна Южна Гърция.
История на Византия
Византийската империя е наследник на друга велика империя– . През 395 г., след смъртта на римския император Теодосий I, Римската империя е разделена на Западна и Източна. Това разделение е причинено от политически причини, а именно императорът е имал двама сина и е вероятно, за да не лиши нито един от тях, най-големият син Флавий е станал император на Източната Римска империя и по-малък синХонорий – съответно императорът на Западната Римска империя. Първоначално това разделение беше чисто номинално и в очите на милиони граждани на суперсилата от древността, това все още беше същата една голяма Римска империя.
Но както знаем, Римската империя постепенно започва да клони към смъртта си, което до голяма степен е улеснено както от упадъка на морала в самата империя, така и от вълните от войнствени варварски племена, които от време на време се търкалят по границите на империята. И още през 5-ти век Западната Римска империя окончателно пада, вечният град Рим е превзет и разграбен от варварите, краят идва в епохата на античността, започва Средновековието.
Но Източната Римска империя, благодарение на щастливо стечение на обстоятелствата, оцелява, центърът на нейния културен и политически живот е концентриран около столицата нова империяПрез Средновековието Константинопол става най-големият град в Европа. Вълните от варвари преминаха, въпреки че, разбира се, те също имаха своето влияние, но например владетелите на Източната Римска империя благоразумно предпочетоха да изплатят злато, вместо да се бият от свирепия завоевател Атила. Да, и разрушителният импулс на варварите беше насочен точно към Рим и Западната Римска империя, която спаси Източната империя, от която след падането на Западната империя през 5 век се появи нова велика държава на Византия или Византия Създадена е империята.
Въпреки че населението на Византия се е състояло предимно от гърци, те винаги са се чувствали наследници на великата Римска империя и са ги наричали съответно – „римляни“, което на гръцки означава „римляни“.
От 6-ти век, по време на управлението на брилянтния император Юстиниан и неговата не по-малко брилянтна съпруга (на нашия уебсайт има интересна статия за тази „първа дама на Византия“, последвайте връзката), Византийската империя започва бавно да си възвръща териториите веднъж окупирани от варвари. Така византийците от варварите на лангобардите превзеха значителни територии от съвременна Италия, която някога е принадлежала на Западната Римска империя, властта на византийския император се простира до Северна Африка, местният град Александрия става важен икономически и културен центъримперия в този регион. Военните кампании на Византия се простират на изток, където в продължение на няколко века има непрекъснати войни с персите.
Само географско положениеВизантия, която разпростира владенията си на три континента наведнъж (Европа, Азия, Африка), превръща Византийската империя в своеобразен мост между Запада и Изтока, страна, в която се смесват културите на различни народи. Всичко това остави отпечатък върху обществено-политическия живот, религиозните и философски идеи и, разбира се, изкуството.
Условно историците разделят историята на Византийската империя на пет периода, ние даваме кратко описание на тях:
- Първият период на първоначалния разцвет на империята, нейното териториално разширение при императорите Юстиниан и Ираклий продължава от 5-ти до 8-ми век. През този период се наблюдава активен разцвет на византийската икономика, култура и военно дело.
- Вторият период започва с управлението на византийския император Лъв III Исаврийски и продължава от 717 до 867 г. По това време империята, от една страна, достига най-голямо развитие на своята култура, но от друга страна е засенчена от многобройни, включително религиозни (иконоборство), за които ще пишем по-подробно по-късно.
- Третият период се характеризира от една страна с края на размириците и прехода към относителна стабилност, от друга страна с постоянни войни с външни врагове, той продължава от 867 до 1081 г. Интересното е, че през този период Византия воюва активно със своите съседи българите и нашите далечни предци русите. Да, точно през този период са походите на нашите киевски князе Олег (Пророчески), Игор, Святослав срещу Константинопол (както се е наричала столицата на Византия Константинопол в Русия).
- Четвъртият период започва с управлението на династията Комнини, първият император Алексей Комнин се възкачва на византийския престол през 1081 г. Също така, този период е известен като "Комнианския ренесанс", името говори само за себе си, през този период Византия възражда своето културно и политическо величие, донякъде избледняло след вълнения и постоянни войни. Комнините се оказват мъдри владетели, умело балансиращи в тези трудни условия, в които се намира Византия по това време: от изток границите на империята са все по-притиснати от селджукските турци, от запад диша католическа Европа, считайки православните византийци за вероотстъпници и еретици, което е малко по-добре от неверните мюсюлмани.
- Петият период се характеризира с упадъка на Византия, който в резултат на това води до нейната смърт. Продължава от 1261 до 1453 г. През този период Византия води отчаяна и неравна борба за оцеляване. Нарастващата сила на Османската империя, новата, този път мюсюлманската суперсила от Средновековието, окончателно помита Византия.
Падането на Византия
Кои са основните причини за падането на Византия? Защо една империя, която притежаваше толкова огромни територии и такава мощ (както военна, така и културна), падна? На първо място, най-важната причина беше укрепването на Османската империя, всъщност Византия стана една от първите им жертви, впоследствие османските еничари и сипахи ще разтърсят нервите на много други европейски нации, стигайки дори до Виена през 1529 г. (от където бяха избити само от обединените усилия на австрийските и полските войски на крал Ян Собиески).
Но освен турците, Византия имаше и редица вътрешни проблеми, постоянните войни изтощиха тази страна, много територии, които тя притежаваше в миналото, бяха загубени. Конфликтът с католическа Европа също оказва влияние, което води до четвърти, насочен не срещу неверните мюсюлмани, а срещу византийците, тези "грешни православни християнски еретици" (от гледна точка на католическите кръстоносци, разбира се). Излишно е да казвам, че четвъртият кръстоносен поход, който доведе до временното превземане на Константинопол от кръстоносците и образуването на така наречената "Латинска република", беше друга важна причина за последвалия упадък и падане на Византийската империя.
Освен това падането на Византия беше значително улеснено от многобройните политически вълнения, които съпътстваха последния пети етап от историята на Византия. Така например византийският император Йоан Палеолог V, управлявал от 1341 до 1391 г., е бил свалян от престола три пъти (интересно е, че първо от тъста си, след това от сина си, след това от внука си) . Турците пък умело използват интригите в двора на византийските императори за свои користни цели.
През 1347 г. най-тежката епидемия от чума плъзна през територията на Византия, черна смърт, както се нарича тази болест през Средновековието, епидемията взе около една трета от жителите на Византия, което беше още една причина за отслабването и падането на империята.
Когато стана ясно, че турците са на път да пометат Византия, последната отново започна да търси помощ от Запада, но отношенията с католическите страни, както и с римския папа, бяха повече от обтегнати, само Венеция стигна до спасение, чиито търговци търгували изгодно с Византия, а в самия Константинопол имало дори цял венециански търговски квартал. В същото време Генуа, бившият търговски и политически противник на Венеция, напротив, помагаше на турците по всякакъв възможен начин и беше заинтересована от падането на Византия (предимно с цел да създаде проблеми на своите търговски конкуренти, венецианците ). С една дума, вместо да се обединят и да помогнат на Византия да устои на атаката на османските турци, европейците преследват собствените си интереси, шепа венециански войници и доброволци, но изпратени да помогнат на обсадения от турците Константинопол, не могат да направят нищо.
На 29 май 1453 г. пада древната столица на Византия, град Константинопол (преименуван по-късно от турците на Истанбул), а заедно с нея пада и някогашната велика Византия.
византийска култура
Културата на Византия е продукт на смесица от култури на много народи: гърци, римляни, евреи, арменци, египетски копти и първите сирийски християни. Най-впечатляващата част от византийската култура е нейното древно наследство. Много традиции на времето древна Гърциязапазени и трансформирани във Византия. Толкова разговорно писмен езикГражданите на империята са били именно гърци. Градовете на Византийската империя запазват гръцката архитектура, структурата на византийските градове, отново заимствана от древна Гърция: сърцето на града е агората - широк площад, където се провеждат публични събрания. Самите градове били пищно украсени с фонтани и статуи.
Най-добрите майстори и архитекти на империята са построили дворците на византийските императори в Константинопол, като най-известният сред тях е Великият императорски дворец на Юстиниан.
Останките от този дворец в средновековна гравюра.
Древните занаяти продължават да се развиват активно във византийските градове, шедьоврите на местните бижутери, занаятчии, тъкачи, ковачи, художници са ценени в цяла Европа, уменията на византийските майстори са активно възприети от представители на други народи, включително славяните.
Голямо значение в социалния, културния, политическия и спортния живот на Византия имали хиподрумите, където се провеждали състезания с колесници. За римляните те са били почти същите, каквито е футболът за мнозина днес. Имаше дори собствени, казано по съвременен начин, фен клубове, подкрепящи един или друг отбор от ловци на колесници. Точно както съвременните ултрас футболни фенове, които подкрепят различни футболни клубове, от време на време си устройват битки и сбивания помежду си, византийските фенове на състезанията с колесници също бяха много запалени по този въпрос.
Но освен просто безредици, различни групи византийски фенове също имаха силно политическо влияние. Така веднъж обикновено сбиване на фенове на хиподрума доведе до най-голямото въстание в историята на Византия, известно като "Ника" (буквално "победа", това беше лозунгът на бунтовните фенове). Въстанието на привържениците на Ника почти доведе до свалянето на император Юстиниан. Само благодарение на решимостта на съпругата си Теодора и подкупността на ръководителите на въстанието той успява да потуши.
Хиподрума в Константинопол.
В юриспруденцията на Византия господства римското право, наследено от Римската империя. Освен това именно във Византийската империя теорията на римското право придоби окончателната си форма, бяха формирани такива ключови понятия като закон, закон и обичай.
Икономиката на Византия също до голяма степен се движи от наследството на Римската империя. Всеки свободен гражданин плаща данъци в хазната от своята собственост и трудова дейност (подобна данъчна система се практикува и в древен Рим). Високите данъци често стават причина за масово недоволство и дори вълнения. Византийските монети (известни като римски монети) циркулират в цяла Европа. Тези монети бяха много подобни на римските, но византийските императори направиха само няколко незначителни промени в тях. Първите монети, които започнаха да се секат в страните от Западна Европа, от своя страна бяха имитация на римски монети.
Ето как са изглеждали монетите във Византийската империя.
Религията, разбира се, имаше голямо влияние върху културата на Византия, за което прочетете нататък.
Религията на Византия
В религиозно отношение Византия става център на православното християнство. Но преди това именно на нейна територия са се формирали най-многобройните общности на първите християни, които значително обогатяват нейната култура, особено по отношение на строителството на храмове, както и в изкуството на иконописта, възникнало именно през Византия.
Постепенно център стават християнските църкви Публичен животВизантийските граждани, изтласквайки в това отношение древните агори и хиподруми с техните буйни ветрила. Построени монументални византийски църкви V-X век, съчетават както антична архитектура (от която християнските архитекти са заимствали много неща), така и вече християнска символика. Най-красивото храмово творение в това отношение с право може да се счита църквата „Света София“ в Константинопол, която по-късно е превърната в джамия.
Изкуството на Византия
Изкуството на Византия беше неразривно свързано с религията и най-красивото нещо, което тя даде на света, беше изкуството на иконописта и изкуството на мозаечните стенописи, които украсяваха много църкви.
Наистина едно от политическите и религиозни вълнения в историята на Византия, известно като иконоборството, е свързано с иконите. Така се наричало религиозно-политическото течение във Византия, което смятало иконите за идоли и следователно подлежащи на изтребление. През 730 г. император Лъв III Исавриец официално забранява почитането на икони. В резултат на това са унищожени хиляди икони и мозайки.
Впоследствие властта се сменя, през 787 г. на престола се възкачва императрица Ирина, която връща почитането на иконите, а изкуството на иконописта се възражда със същата сила.
Художествената школа на византийските иконописци постави традициите на иконописта за целия свят, включително голямото й влияние върху изкуството на иконописта в Киевска Рус.
Византия, видео
И накрая едно интересно видео за Византийската империя.
1. Държава наречена Византия никога не е съществувала
Ако византийците от 6-ти, 10-ти или 14-ти век бяха чули от нас, че са византийци и държавата им се казваше Византия, огромното мнозинство от тях просто нямаше да ни разберат. А тези, които разбраха, биха си помислили, че искаме да ги ласкаем, като ги наричаме столичани, и то на един остарял език, който се използва само от учени, които се опитват да направят речта си възможно най-изчистена.
Част от консулския диптих на Юстиниан. Константинопол, 521 гДиптихите се връчваха на консулите в чест на встъпването им в длъжност. Музеят на изкуството Метрополитън Никога не е имало държава, която нейните жители да наричат Византия; думата "византийци" никога не е била самоназванието на жителите на никоя държава. Думата "византийци" понякога се използва за означаване на жителите на Константинопол - по име древен градВизантия (Βυζάντιον), която през 330 г. е преоснована от император Константин под името Константинопол. Те са били наричани така само в текстове, написани на конвенционален език книжовен език, стилизиран като старогръцки, който дълго време никой не говореше. Никой не познава другите византийци и те съществуват само в текстове, достъпни за тесен кръг от образовани елити, които са писали на този архаичен гръцки и са го разбирали.
Самоназванието на Източната Римска империя, започвайки от III-IV век (и след превземането на Константинопол от турците през 1453 г.), имаше няколко стабилни и разбираеми фрази и думи: румънска държава,или римляни, (βασιλεία τῶν Ρωμαίων), румъния (Ρωμανία), Ромаида (Ρωμαΐς ).
Самите жители се нарекоха римляни- римляните (Ρωμαίοι), те са били управлявани от римския император - базилевс(Βασιλεύς τῶν Ρωμαίων) и тяхната столица е била Нов Рим(Νέα Ρώμη) – така обикновено се е наричал градът, основан от Константин.
Откъде идва думата "Византия" и с нея идеята за Византийската империя като държава, възникнала след падането на Римската империя на територията на нейните източни провинции? Факт е, че през 15 век, заедно с държавността, Източната Римска империя (така често се нарича Византия в съвременните исторически писания и това е много по-близко до самосъзнанието на самите византийци), всъщност губи гласът й се чува отвъд нейните граници: източноримската традиция на самоописание се оказва изолирана в гръкоговорящите земи, принадлежащи на Османската империя; единственото важно нещо сега беше, че западноевропейските учени са мислили и писали за Византия.
Джеръм Улф. Гравюра от Доминик Кустос. 1580Херцог Антон Улрих-Музей Брауншвайг В западноевропейската традиция държавата Византия всъщност е създадена от Йеронимус Волф, немски хуманист и историк, който през 1577 г. публикува Корпус на византийската история, малка антология с трудове на историци от Източната империя с превод на латински. Именно от „Корпуса” понятието „византийски” навлиза в западноевропейското научно обръщение.
Трудът на Волф е в основата на друга колекция от византийски историци, наричана още „Корпус на византийската история“, но много по-голяма – издадена е в 37 тома със съдействието на френския крал Луи XIV. И накрая, венецианското преиздаване на втория корпус е използвано от английския историк от 18-ти век Едуард Гибън, когато пише своята История на падането и упадъка на Римската империя - може би никоя друга книга не е имала толкова огромно и същевременно разрушително влияние върху създаването и популяризирането модерен образВизантия.
По този начин римляните с тяхната историческа и културна традиция са били лишени не само от своя глас, но и от правото на самоназвание и самосъзнание.
2. Византийците не са знаели, че не са римляни
Есента. Коптски панел. 4 векХудожествена галерия Whitworth, Университета на Манчестър, Великобритания / Bridgeman Images / Fotodom За византийците, които сами се наричат римляни, историята на великата империя никога не е свършвала. Самата идея би им се сторила абсурдна. Ромул и Рем, Нума, Август Октавиан, Константин I, Юстиниан, Фока, Михаил Велики Комнин - всички те по един и същи начин от незапомнени времена стояха начело на римския народ.
Преди падането на Константинопол (и дори след него) византийците се смятат за жители на Римската империя. Социални институции, закони, държавност - всичко това е запазено във Византия още от времето на първите римски императори. Приемането на християнството почти не оказва влияние върху правната, икономическата и административната структура на Римската империя. Ако византийците виждат произхода на християнската църква в Стария завет, тогава, подобно на древните римляни, те приписват началото на собствената си политическа история на троянеца Еней, героя от поемата на Вергилий, фундаментален за римската идентичност.
Социалният ред на Римската империя и чувството за принадлежност към голямата римска патрия се съчетават във византийския свят с гръцката ученост и писмена култура: византийците смятат класическата древногръцка литература за своя собствена. Например, през 11 век монахът и учен Михаил Пселос сериозно спори в един трактат за това кой пише поезия по-добре - атинският трагик Еврипид или византийският поет от 7 век Георги Писида, автор на панегирик на аварско-славянския обсадата на Константинопол през 626 г. и богословската поема „Шестоднев за божественото сътворение на света. В тази поема, по-късно преведена на славянски, Георги перифразира античните автори Платон, Плутарх, Овидий и Плиний Стари.
В същото време на идеологическо ниво византийската култура често се противопоставя на класическата античност. Християнските апологети забелязаха, че цялата гръцка древност - поезия, театър, спорт, скулптура - е проникната от религиозни култове към езически божества. Елинските ценности (материална и физическа красота, желание за удоволствие, човешка слава и почести, военни и атлетически победи, еротика, рационално философско мислене) бяха осъдени като недостойни за християните. Василий Велики в известната си беседа „Към младите мъже как да се използват езическите писания” вижда основната опасност за християнската младеж в привлекателния начин на живот, предлаган на читателя в елинските писания. Той съветва да избирате в тях за себе си само истории, които са морално полезни. Парадоксът е, че самият Василий, подобно на много други отци на Църквата, получава отлично елинско образование и пише творбите си в класически литературен стил, използвайки техниките на древното реторическо изкуство и език, който по негово време вече е излязъл от употреба и звучеше като архаично.
На практика идеологическата несъвместимост с елинизма не пречи на византийците да се отнасят внимателно към античното културно наследство. Древните текстове не бяха унищожени, а копирани, докато писарите се опитваха да бъдат точни, освен че в редки случаи можеха да изхвърлят твърде откровен еротичен пасаж. Елинската литература продължава да бъде в основата на училищната програма във Византия. Един образован човек трябваше да чете и познава епоса на Омир, трагедиите на Еврипид, речите на Демос-Фен и да използва елинския културен код в собствените си писания, например да нарече арабите перси, а Русия - Хиперборея. Много елементи от античната култура във Византия са запазени, въпреки че се променят до неузнаваемост и придобиват ново религиозно съдържание: например реториката се превръща в омилетика (наука за църковната проповед), философията се превръща в теология, а древната любовна история оказва влияние върху агиографските жанрове.
3. Византия се ражда, когато Античността приема християнството
Кога започва Византия? Вероятно, когато историята на Римската империя свърши - така сме мислили. В по-голямата си част тази мисъл изглежда естествена за нас, поради огромното влияние на монументалната История на упадъка и падането на Римската империя на Едуард Гибън.
Написана през 18-ти век, тази книга все още кара както историците, така и неспециалистите да гледат на периода от 3-ти до 7-ми век (сега все по-често наричан късна античност) като времето на упадъка на някогашното величие на Римската империя под влиянието на два основни фактора - нашествията на германските племена и непрекъснато нарастващата социална роля на християнството, което се превръща в доминираща религия през 4 век. Византия, която съществува в масовото съзнание преди всичко като християнска империя, се очертава в тази перспектива като естествен наследник на културния упадък, настъпил през късната Античност поради масовата християнизация: фокусът на религиозния фанатизъм и мракобесието, разпрострял се през целия хилядолетие на застой.
Амулет, който предпазва от злото око. Византия, 5-6 век
От едната страна е изобразено око, към което са насочени стрели и атакувани от лъв, змия, скорпион и щъркел.
© Музеят на изкуствата УолтърсАмулет от хематит. Византийски Египет, 6-7 век
Надписите го определят като "жената, която страдаше от кръвотечение" (Лука 8:43-48). Смятало се, че хематитът помага за спиране на кървенето и амулетите, свързани със здравето на жените и менструалния цикъл, са били много популярни от него.
Така, ако погледнете историята през очите на Гибън, късната Античност се превръща в трагичен и необратим край на Античността. Но дали това беше просто време на унищожаване на красивата древност? Историческата наука вече повече от половин век е сигурна, че това не е така.
Особено опростена е идеята за предполагаемата фатална роля на християнизацията в унищожаването на културата на Римската империя. Културата на късната античност в действителност едва ли е изградена върху противопоставянето на "езическо" (римско) и "християнско" (византийско). Начинът, по който късноантичната култура е организирана за нейните създатели и потребители, е много по-сложен: самият въпрос за конфликта между римското и религиозното би изглеждал странен за християните от онази епоха. През 4-ти век римските християни могат лесно да поставят изображения на езически божества, направени в древен стил, върху предмети от бита: например, на един ковчег, подарен на младоженци, голата Венера е в съседство с благочестивия призив „Секунди и проект, живейте в Христос. "
На територията на бъдещата Византия е имало също толкова безпроблемно сливане на езическо и християнско в художествени техники: през VI век изображенията на Христос и светците са направени с помощта на техниката на традиционния египетски погребален портрет, най-известният тип от който е т.нар. Фаюмски портрет Фаюмски портрет- вид погребални портрети, често срещани в елинизирания Египет през Ι-III в. сл. Хр. д. Изображението е нанесено с горещи бои върху нагрят восъчен слой.. Християнската визуалност в късната античност не се стреми непременно да се противопостави на езическата, римска традиция: много често тя съзнателно (а може би, напротив, естествено и естествено) се придържа към нея. Същото сливане на езическо и християнско се наблюдава в литературата на късната античност. Поетът Аратор през 6 век рецитира в римската катедрала хекзаметрична поема за делата на апостолите, написана в стилистичните традиции на Вергилий. В християнизирания Египет в средата на 5 век (по това време е имало различни формимонашество), поетът Нон от град Панопол (съвременен Акмим) пише подредба (парафраза) на Евангелието от Йоан на езика на Омир, запазвайки не само метъра и стила, но и съзнателно заемайки цели словесни формули и фигуративни слоеве от неговия епос Евангелие от Йоан 1:1-6 (синодален превод):
В началото беше Словото и Словото беше у Бога и Словото беше Бог. Беше в началото с Бог. Всичко чрез Него е станало и без Него не е станало нищо, което е станало. В Него имаше живот и животът беше светлината на хората. И светлината свети в тъмнината, и тъмнината не я обзе. Имаше човек, изпратен от Бога; името му е Джон.
Нон от Панопол. Парафраза на Евангелието от Йоан, Песен 1 (превод Ю. А. Голубец, Д. А. Поспелов, А. В. Марков):
Логос, Божие дете, светлина, родена от светлина,
Той е неотделим от Отец на безкрайния трон!
Небесен Бог, Логос, ти си първичният
Той грееше заедно с Вечния, Създателя на света,
ОТНОСНО, най-старата вселена! Всички неща бяха извършени чрез Него,
Какво е задъхано и в духа! Извън речта, която прави много,
Явно ли е, че пребъдва? И в Него съществува от вечността
Животът, който е присъщ на всичко, светлината на краткотраен народ ...<…>
При подхранване на пчелите по-често
Появи се скитникът по планината, обитателят на пустинните склонове,
Той е вестителят на крайъгълния камък кръщението, името е
Божият човек, Джон, водачът. .
Портрет на младо момиче. 2 век© Културен институт на Google
Погребален портрет на мъж. 3 век© Културен институт на Google
Христос Пантократор. Икона от манастира Света Екатерина. Синай, средата на 6 век Wikimedia Commons
Свети Петър. Икона от манастира Света Екатерина. Синай, 7 век© campus.belmont.edu
Динамичните промени, настъпили в различни слоеве на културата на Римската империя през късната античност, трудно могат да бъдат пряко свързани с християнизацията, тъй като самите християни от това време са били такива ловци на класически форми и в изящни изкуства, и в литературата (както и в много други сфери на живота). Бъдещата Византия се ражда в епоха, в която връзката между религията, художествения език, публиката, както и социологията на историческите промени са сложни и косвени. Те носят потенциала на сложността и разнообразието, които се развиват по-късно през вековете на византийската история.
4. Във Византия са говорели един език, но са писали на друг
Езиковата картина на Византия е парадоксална. Империята, която не само претендираше за наследство от Римската империя и наследи нейните институции, но също така, от гледна точка на своята политическа идеология, беше бившата Римска империя, никога не е говорила латински. Той се е говорил в западните провинции и на Балканите, до 6 век остава официален език на юриспруденцията (последният правен кодекс на латински е Кодексът на Юстиниан, обнародван през 529 г. - след него законите вече са издадени на гръцки), той обогатил гръцкия с много заемки (преди само във военната и административната сфера), ранновизантийски Константинопол привлича латински граматици с възможности за кариера. Но все пак латинският не е бил истински език дори на ранна Византия. Нека латиноговорящите поети Корип и Прискиан живеят в Константинопол, ние няма да срещнем тези имена на страниците на учебника по история на византийската литература.
Не можем да кажем в кой точно момент римският император става византийски: формалната идентичност на институциите не ни позволява да очертаем ясна граница. В търсене на отговор на този въпрос е необходимо да се обърнем към неформалните културни различия. Римската империя се различава от Византийската империя по това, че последната обединява римските институции, гръцката култура и християнството и извършва този синтез на основата на гръцкия език. Ето защо един от критериите, на които можем да разчитаме, е езикът: византийският император, за разлика от римския си колега, по-лесно се изразява на гръцки, отколкото на латински.
Но какъв е този грък? Алтернативата, която ни предлагат рафтовете на книжарниците и програмите на филологическите факултети, е подвеждаща: в тях можем да намерим или старогръцки, или новогръцки. Не е предоставена друга референтна точка. Поради това сме принудени да изхождаме от факта, че гръкът на Византия е или изкривен древногръцки (почти диалозите на Платон, но не съвсем), или протогръцки (почти преговорите на Ципрас с МВФ, но не съвсем все още). Историята на 24-вековното непрекъснато развитие на езика се изправя и опростява: това е или неизбежният упадък и деградация на древногръцкия (това са мислили западноевропейските класически филолози преди създаването на византинистиката като самостоятелна научна дисциплина ), или неизбежното покълване на съвременния гръцки (така са смятали гръцките учени по време на формирането на гръцката нация през 19 век) .
Наистина византийският гръцки е неуловим. Неговото развитие не може да се разглежда като поредица от прогресивни, последователни промени, тъй като за всяка стъпка напред в развитието на езика имаше стъпка назад. Причината за това е отношението към езика на самите византийци. беше социално престижно езикова нормаОмир и класиците на атическата проза. Да пишеш добре означаваше да пишеш история, неразличима от Ксенофонт или Тукидид (последният историк, дръзнал да въведе в своя текст староатическите елементи, които изглеждаха архаични още в класическата епоха, е свидетелят на падането на Константинопол, Лаоник Халкокондил), а епосът е неразличим от Омир. От образованите византийци през цялата история на империята се е изисквало буквално да говорят на един (променен) език и да пишат на друг (застинал в класическата неизменност) език. Двойствеността на езиковото съзнание е най-важната характеристика на византийската култура.
Остракон с фрагмент от Илиада на коптски. Византийски Египет, 580–640
Ostraca - парчета от глинени съдове - са били използвани за записване на библейски стихове, правни документи, сметки, училищни задачи и молитви, когато папирусът е бил недостъпен или твърде скъп.
© Музеят на изкуството МетрополитънОстракон с тропар на Богородица на коптски. Византийски Египет, 580–640© Музеят на изкуството Метрополитън
Ситуацията се утежнява от факта, че от времето на класическата античност определени диалектни характеристики са приписани на определени жанрове: епичните поеми са написани на езика на Омир, а медицинските трактати са съставени на йонийски диалект в подражание на Хипократ. Подобна картина виждаме и във Византия. IN старогръцкигласните са разделени на дълги и кратки и тяхното подредено редуване е в основата на древногръцките поетични метри. В елинистическата епоха противопоставянето на гласните по дължина напуска гръцкия език, но въпреки това, дори хиляда години по-късно, героичните поеми и епитафии са написани така, сякаш фонетичната система е останала непроменена от времето на Омир. Различията проникнаха и в други езикови нива: беше необходимо да се изгради фраза, като Омир, да се изберат думи, като Омир, и да се отклонят и свържат в съответствие с парадигма, изчезнала в живата реч преди хилядолетия.
Но не всеки можеше да пише с антична живост и простота; често, в опит да постигнат атическия идеал, византийските автори губят чувството си за мярка, опитвайки се да пишат по-правилно от своите идоли. По този начин ние знаем, че дателният падеж, който съществува в старогръцки, е почти напълно изчезнал в съвременния гръцки. Би било логично да се предположи, че с всеки век в литературата ще се среща все по-рядко, докато постепенно изчезне напълно. Въпреки това, последните проучвания показват, че дателният падеж се използва много по-често във византийската висока литература, отколкото в литературата на класическата античност. Но точно това повишаване на честотата говори за разхлабване на нормата! Манията да използвате една или друга форма ще разкаже за неспособността ви да я използвате правилно не по-малко от пълното й отсъствие в речта ви.
В същото време живата езикова стихия взе своето. За това как се промени разговорен, научаваме благодарение на грешките на преписвачите на ръкописи, нелитературни надписи и т. нар. народна литература. Терминът „народен език” не е случаен: той описва интересуващото ни явление много по-добре от по-познатия „народен”, тъй като елементи от простата градска разговорна реч често се използват в паметници, създадени в кръговете на константинополския елит. То се превръща в истинска литературна мода през 12 век, когато едни и същи автори могат да работят в няколко регистъра, предлагайки днес на читателя изящна проза, почти неразличима от атическата, а утре – почти рими.
Диглосията или двуезичието породи и друго типично византийско явление - метафразиране, тоест транскрипция, преразказ наполовина с превод, представяне на съдържанието на източника с нови думи с намаляване или увеличаване на стилистичния регистър. Освен това промяната може да върви както по линията на усложняване (претенциозен синтаксис, изискани фигури на речта, древни алюзии и цитати), така и по линия на езиково опростяване. Нито едно произведение не се смяташе за неприкосновено, дори езикът на свещените текстове във Византия нямаше статут на свещен: Евангелието можеше да бъде пренаписано в различен стилистичен ключ (както например направи вече споменатият Нон от Панополит) - и това не свали анатема върху главата на автора. Трябваше да се изчака до 1901 г., когато преводът на Евангелията на разговорен съвременен гръцки (всъщност същата метафраза) изкара на улицата противници и защитници на обновяването на езика и доведе до десетки жертви. В този смисъл възмутените тълпи, които защитаваха „езика на предците“ и настояваха за репресии срещу преводача Александрос Палис, бяха много по-далече от византийската култура не само отколкото им се иска, но и от самия Палис.
5. Във Византия е имало иконоборци – и това е ужасна мистерия
Иконоборците Йоан Граматик и епископ Антоний Силейски. Хлудов псалтир. Византия, около 850 г. Миниатюра към Псалм 68, стих 2: „И дадоха ми жлъчка да ям, и в жаждата ми ме напоиха с оцет.“ Действията на иконоборците, покриващи иконата на Христос с вар, се сравняват с разпъването на Голгота. Воинът отдясно носи на Христос гъба с оцет. В подножието на планината - Йоан Граматик и епископ Антоний Силейски. rijksmuseumamsterdam.blogspot.ru Иконоборството е най-известният период за широката аудитория и най-мистериозният дори за специалистите по история на Византия. За дълбочината на следата, която той оставя в културната памет на Европа, свидетелства възможността напр английски езикизползвайте думата iconoclast („иконоборец“) извън историческия контекст, във вечното значение на „бунтовник, разрушител на основи“.
Линията на събитието е такава. До края на 7-ми и 8-ми век теорията за почитането на религиозни изображения безнадеждно изостава от практиката. Арабските завоевания от средата на 7-ми век доведоха империята до дълбока културна криза, която от своя страна доведе до разрастване на апокалиптичните настроения, умножаването на суеверията и вълна от неподредени форми на иконопочитание, понякога неразличими от магически практики. Според сборниците с чудеса на светци, пият восък от разтопен печат с лика на св. Артемий лекувал херния, а св. Козма и Дамян излекували страдащата жена, като й заповядали да изпие, смесен с вода, мазилката от фреската. с техния образ.
Такова почитане на иконите, което не получи философско и богословско оправдание, предизвика отхвърляне сред някои духовници, които видяха в него признаци на езичество. Император Лъв III Исавриец (717-741), намирайки се в трудна политическа ситуация, използва това недоволство, за да създаде нова консолидираща идеология. Първите иконоборчески стъпки датират от 726-730 г., но както богословското оправдание на иконоборческата догма, така и пълните репресии срещу дисидентите се случват по време на управлението на най-омразния византийски император - Константин V Копроним (Гноеменного) (741-775 г.). ).
Претендирайки за статута на вселенски, иконоборческият събор от 754 г. изведе спора на ново ниво: отсега нататък не става дума за борба със суеверията и за изпълнение на старозаветната забрана „Не си прави идол“ , а за ипостаса на Христос. Може ли Той да се счита за изобразителен, ако божествената Му природа е „неописуема“? „Христологическата дилема“ беше следната: иконодулите са виновни или за отпечатването върху иконите само на плътта на Христос без Неговата божественост (несторианство), или за ограничаване на божествеността на Христос чрез описание на изобразената Му плът (монофизитство).
Но още през 787 г. императрица Ирина прекарва в Никея нова катедрала, чиито участници формулираха догмата за иконопочитанието като отговор на догмата за иконоборството, като по този начин предложиха пълноценна богословска основа за неуредени досега практики. Интелектуален пробив беше, на първо място, разделянето на „официалното“ и „относителното“ поклонение: първото може да бъде отдадено само на Бог, докато с второто „честта, отдадена на образа, се връща към архетипа“ (думите на Василий Великият, което се превърна в истинско мото на иконодулите). Второ, беше предложена теорията за омонимията, тоест едно и също име, което премахна проблема с портретното сходство между изображението и изобразеното: иконата на Христос беше разпозната като такава не поради сходството на характеристиките, а поради изписването на името – актът на именуване.
Патриарх Никифор. Миниатюра от Псалтира на Теодор Кесарийски. 1066Британският библиотечен съвет. Всички права запазени / Bridgeman Images / Fotodom През 815 г. император Лъв V Арменец отново се насочва към иконоборческа политика, надявайки се по този начин да изгради линия на наследяване на Константин V, най-успешният и най-обичан владетел в армията през миналия век. Така нареченото второ иконоборство обяснява както нов кръг от репресии, така и нов възход на богословската мисъл. Иконоборческата ера завършва през 843 г., когато иконоборството е окончателно осъдено като ерес. Но призракът му преследва византийците до 1453 г.: векове наред участниците във всякакви църковни спорове, използвайки най-изтънчената реторика, се обвиняваха взаимно в прикрито иконоборство и това обвинение беше по-сериозно от обвинението в която и да е друга ерес.
Изглежда, че всичко е съвсем просто и ясно. Но щом се опитаме някак да изясним това обща схема, нашите конструкции се оказват доста нестабилни.
Основната трудност е състоянието на източниците. Текстовете, благодарение на които знаем за първото иконоборство, са написани много по-късно и то от иконописи. През 40-те години на 9 век се осъществява пълноценна програма за написване на историята на иконоборството от иконопочитателни позиции. В резултат на това историята на спора е напълно изкривена: писанията на иконоборците са достъпни само в тенденциозни селекции, а текстовият анализ показва, че произведенията на иконодулите, привидно създадени, за да опровергаят ученията на Константин V, не биха могли да бъдат написани преди самия край на 8 век. Задачата на авторите-иконопочитатели беше да преобърнат описаната от нас история, да създадат илюзията за традиция: да покажат, че почитането на иконите (и то не спонтанно, а смислено!) присъства в църквата още от апостолите. времена, а иконоборството е просто нововъведение (думата καινοτομία – „нововъведение” на гръцки – най-омразната дума за всеки византиец), и то умишлено антихристиянско. Иконоборците се появяват не като борци за очистване на християнството от езичеството, а като "християнски обвинители" - тази дума започва да се отнася специално и изключително за иконоборците. Страните в иконоборческия спор се оказват не християни, които тълкуват едно и също учение по различни начини, а християни и някаква враждебна им външна сила.
Арсеналът от полемични техники, използвани в тези текстове за очерняне на врага, е много голям. Създадени са легенди за омразата на иконоборците към образованието, например за опожаряването на никога несъществуващия университет в Константинопол от Лъв III и за участие в езически ритуали и човешки жертвоприношения, омраза към Божията майка и съмнения относно божествената природа на Христос са приписвани на Константин V. Ако подобни митове изглеждат прости и са развенчани отдавна, други остават в центъра на научните дискусии и до днес. Например, съвсем наскоро беше възможно да се установи, че жестоката репресия, извършена срещу Стефан Нови, прославен като мъченик през 766 г., е свързана не толкова с неговата безкомпромисна иконопочитателна позиция, както твърди животът, а с близостта му до заговора на политическите опоненти на Константин V. спорове по ключови въпроси: каква е ролята на ислямското влияние в генезиса на иконоборството? какво е било истинското отношение на иконоборците към култа към светците и техните мощи?
Дори езикът, който използваме, за да говорим за иконоборството, е езикът на завоевателите. Думата "иконоборец" не е самоназвание, а обиден полемичен етикет, измислен и прилаган от техните противници. Никой "иконоборец" никога не би се съгласил с такова име, просто защото гръцката дума εἰκών има много повече значения от руската "икона". Това е всякакъв образ, включително и нематериален, което означава, че да наречеш някого иконоборец означава да заявиш, че той се бори с идеята за Бог Син като образ на Бог Отец и човека като образ на Бог, и събитията от Стария завет като прототипи на събитията от Новия и т.н. Нещо повече, самите иконоборци твърдят, че защитават истинския образ на Христос – евхаристийните дарове, докато това, което техните противници наричат образ, всъщност не е такъв, но е само изображение.
В крайна сметка, победете тяхното учение, то сега ще се нарече православно, а ние презрително ще наречем учението на противниците им иконопочитание и ще говорим не за иконоборския, а за иконопочитателния период във Византия. Но ако беше така, цялата следваща история и визуална естетика на източното християнство щеше да е различна.
6. Западът никога не е харесвал Византия
Въпреки че търговските, религиозните и дипломатическите контакти между Византия и държавите от Западна Европа продължават през цялото Средновековие, трудно може да се говори за реално сътрудничество или взаимно разбирателство между тях. В края на 5-ти век Западната Римска империя се разпада на варварски държави и традицията на "римството" е прекъсната на Запад, но се запазва на Изток. В рамките на няколко века новите западни династии на Германия искаха да възстановят приемствеността на властта си с Римската империя и за това сключиха династични бракове с византийски принцеси. Дворът на Карл Велики съперничи на Византия - това се вижда и в архитектурата, и в изкуството. Въпреки това имперските претенции на Чарлз по-скоро увеличиха неразбирателството между Изтока и Запада: културата на Каролингския Ренесанс искаше да се види като единствен законен наследник на Рим.
Кръстоносците атакуват Константинопол. Миниатюра от хрониката "Превземането на Константинопол" от Жофроа дьо Вилардуен. Приблизително през 1330 г. Вилардуен е един от водачите на кампанията. Национална библиотека на Франция До 10 век сухопътните пътища от Константинопол до Северна Италия през Балканите и по поречието на Дунав са блокирани от варварски племена. Единственият останал път е по море, което намалява възможностите за комуникация и затруднява културния обмен. Разделението на Изток и Запад стана физическа реалност. Идеологическата пропаст между Изтока и Запада, подхранвана през Средновековието от теологични спорове, се задълбочава по време на кръстоносните походи. Организатор на Четвъртото кръстоносен поход, завършил с превземането на Константинопол през 1204 г., папа Инокентий III открито декларира първенството на Римската църква над всички останали, позовавайки се на божественото установяване.
В резултат на това се оказа, че византийците и жителите на Европа са знаели малко един за друг, но са били враждебни един към друг. През 14 век Западът критикува покварата на византийското духовенство и му приписва успеха на исляма. Например, Данте вярва, че султан Саладин може да се е обърнал към християнството (и дори го е поставил в своя " Божествена комедия” в неопределеност, специално място за добродетелни нехристияни), но не направи това поради непривлекателността на византийското християнство. IN западни странипо времето на Данте почти никой не знае гръцки. В същото време византийските интелектуалци са учили латински само за да превеждат Тома Аквински и не са чували нищо за Данте. Ситуацията се променя през 15 век след турското нашествие и падането на Константинопол, когато византийската култура започва да прониква в Европа заедно с византийски учени, избягали от турците. Гърците донесоха със себе си много ръкописи на древни произведения и хуманистите успяха да изучават гръцката античност от оригиналите, а не от римската литература и малкото латински преводи, известни на Запад.
Но ренесансовите учени и интелектуалци се интересуват от класическата античност, а не от обществото, което я съхранява. В допълнение, главно интелектуалци, които избягаха на Запад, бяха негативно настроени към идеите на монашеството и православното богословие от онова време и които симпатизираха на Римската църква; техните опоненти, привържениците на Григорий Палама, напротив, смятаха, че е по-добре да се опитат да преговарят с турците, отколкото да търсят помощ от папата. Затова византийската цивилизация продължава да се възприема в негативна светлина. Ако древните гърци и римляни са били „свои“, тогава образът на Византия е фиксиран в европейската култура като ориенталски и екзотичен, понякога привлекателен, но по-често враждебен и чужд на европейските идеали за разум и прогрес.
Епохата на европейското просвещение напълно заклеймила Византия. Френските просветители Монтескьо и Волтер го свързват с деспотизъм, лукс, пищни церемонии, суеверия, морален упадък, цивилизационен упадък и културна стерилност. Според Волтер историята на Византия е „недостойна колекция от високопарни фрази и описания на чудеса“, която позори човешкия ум. Основната причина за падането на Константинопол Монтескьо вижда в пагубното и всепроникващо влияние на религията върху обществото и властта. Той говори особено агресивно за византийското монашество и духовенство, за почитането на иконите, както и за богословските спорове:
Гърците - велики говорещи, велики дебати, софисти по природа - постоянно влизаха в религиозни спорове. Тъй като монасите се радваха на голямо влияние в двора, което отслабваше, тъй като се покваряваше, се оказа, че монасите и дворът взаимно се покваряват взаимно и че злото е заразило и двамата. В резултат на това цялото внимание на императорите беше погълнато отначало в успокояване, а след това в разпалване на богословски спорове, по отношение на които се забеляза, че те стават толкова по-горещи, колкото по-незначителна е причината, която ги е предизвикала.
Така Византия става част от образа на варварския тъмен Изток, който парадоксално включва и основните врагове на Византийската империя – мюсюлманите. В ориенталисткия модел Византия се противопоставя на либерално и рационално европейско общество, изградено върху идеалите на Древна Гърцияи Рим. Този модел е в основата например на описанията на византийския двор в драмата „Изкушението на Свети Антоний“ от Гюстав Флобер:
„Кралят избърсва ароматите от лицето си с ръкава си. Той яде от свещени съдове, след което ги счупва; и мислено той брои своите кораби, своите войски, своите хора. Сега, от прищявка, той ще вземе и изгори двореца си с всички гости. Мисли да възстанови Вавилонската кула и да свали Всевишния от трона. Антоний чете от разстояние по челото му всичките му мисли. Те го завладяват и той става Навуходоносор."
Митологичният възглед за Византия все още не е напълно преодолян в историческата наука. Разбира се, не може да става дума за морален пример от византийската история за възпитание на младежта. Училищни програмиса построени върху образци от класическата античност на Гърция и Рим и византийската култура е изключена от тях. В Русия науката и образованието следваха западните модели. През 19 век между западняците и славянофилите избухва спор за ролята на Византия в руската история. Петър Чаадаев, следвайки традицията на европейското просвещение, горчиво се оплаква от византийското наследство на Русия:
„По завещание фатална съдбаобърнахме се за нравственото учение, което трябваше да ни образова, към покварената Византия, към темата за дълбокото презрение на тези народи.
Византийският идеолог Константин Леонтиев Константин Леонтиев(1831-1891) - дипломат, писател, философ. През 1875 г. излиза неговият труд „Византизъм и славянство”, в който той твърди, че „византизмът” е цивилизация или култура, чиято „обща идея” е съставена от няколко компонента: автокрация, християнство (различно от западното, „от ереси и разцепления”), разочарование от всичко земно, отсъствие на “изключително преувеличена концепция за земната човешка личност”, отхвърляне на надеждата за всеобщо благоденствие на народите, съвкупност от някои естетически идеи и т.н. Тъй като общославянството изобщо не е цивилизация или култура, а европейската цивилизация е към края си, Русия - наследила почти всичко от Византия - се нуждае от византия, за да процъфтява.посочи стереотипната представа за Византия, която се е развила поради училището и липсата на независимост на руската наука:
„Византия изглежда нещо сухо, скучно, жреческо и не само скучно, но дори нещо жалко и подло.
7. През 1453 г. Константинопол пада - но Византия не умира
Султан Мехмед II Завоевателя. Миниатюра от колекцията на двореца Топкапъ. Истанбул, края на 15 век Wikimedia Commons През 1935 г. е публикувана книгата на румънския историк Николае Йорга Византия след Византия - и нейното заглавие се утвърждава като обозначение на живота на византийската култура след падането на империята през 1453 г. Византийският живот и институции не изчезнаха за една нощ. Те са запазени благодарение на византийски емигранти, избягали в Западна Европа, в самия Константинопол, дори под властта на турците, както и в страните от „византийската общност“, както британският историк Дмитрий Оболенски нарича източноевропейските средновековни култури, изпитали прякото влияние на Византия - Чехия, Унгария, Румъния, България, Сърбия, Рус. Участниците в това наднационално единство съхраниха наследството на Византия в религията, нормите на римското право, стандартите на литературата и изкуството.
През последните сто години от съществуването на империята два фактора - културното възраждане на Палеолозите и Паламитските спорове - допринесоха, от една страна, за подновяването на връзките между православните народи и Византия, а от друга страна , до нов скок в разпространението на византийската култура, предимно чрез литургични текстове и монашеска литература. През XIV век византийски идеи, текстове и дори техните автори проникват в славянския свят чрез град Търново, столицата на Българското царство; по-специално, броят на византийски произведения, достъпни в Русия, се удвоява благодарение на българските преводи.
Освен това Османската империя официално признава патриарха на Константинопол: като глава на православния миллет (или общност) той продължава да управлява църквата, в чиято юрисдикция остават както Русия, така и православните балкански народи. И накрая, владетелите на дунавските княжества Влашко и Молдова, дори след като стават поданици на султана, запазват християнската държавност и се смятат за културни и политически наследници на Византийската империя. Те продължават традициите на церемониала на кралския двор, гръцкото образование и теология и подкрепят гръцкия елит на Константинопол, фанариотите. фанариоти- буквално "жители на Фанар", квартал на Константинопол, в който се намирала резиденцията на гръцкия патриарх. Гръцкият елит на Османската империя се наричал фанариоти, защото живеел предимно в този квартал..
Гръцкото въстание от 1821 г. Илюстрация от История на всички нации от най-ранните времена от Джон Хенри Райт. 1905 гИнтернет архивът Йорга смята, че Византия умира след Византия по време на неуспешното въстание срещу турците през 1821 г., организирано от фанариот Александър Ипсиланти. От едната страна на знамето на Ипсиланти имаше надпис „Победи това“ и изображението на император Константин Велики, чието име се свързва с началото на византийската история, а от другата феникс, възроден от пламъка, символ от възраждането на Византийската империя. Въстанието е потушено, патриархът на Константинопол е екзекутиран, а идеологията на Византийската империя след това се разтваря в гръцкия национализъм.
След падането на Западната Римска империя през 476 г. под ударите на германските племена, Източната империя е единствената оцеляла сила, съхранила традициите на древния свят. Източната или Византийската империя успява да запази традициите на римската култура и държавност през годините на своето съществуване.
Основаването на Византия
Историята на Византийската империя обикновено се води от годината, в която римският император Константин Велики основава град Константинопол през 330 г. Наричан е още Новият Рим.
Византийската империя е много по-силна от Западната Римска империя по отношение на редица причини :
- Робовладелският строй във Византия през епохата ранно средновековиее по-слабо развита, отколкото в Западната Римска империя. Населението на Източната империя било 85% свободно.
- Във Византийската империя все още е имало силна връзка между селото и града. Развива се дребна поземлена икономика, която моментално се адаптира към променящия се пазар.
- Ако погледнете каква територия заема Византия, можете да видите, че държавата включва изключително развити икономически за онези времена региони: Гърция, Сирия, Египет.
- Благодарение на силната армия и флот, Византийската империя доста успешно устоява на нападението на варварските племена.
- IN главни градовеимперия запазва търговията и занаятите. Основната производителна сила бяха свободните селяни, занаятчиите и дребните търговци.
- Византийската империя приема християнството като основна религия. Това даде възможност за бързо установяване на отношения със съседните страни.
Ориз. 1. Карта на Византийската империя през 9 и началото на 11 век.
Вътрешната структура на политическата система на Византия не се различава много от ранносредновековните варварски кралства на Запад: властта на императора се основава на големи феодали, състоящи се от военни водачи, благородството на славяните, бивши собственици на роби и длъжностни лица.
Хронология на Византийската империя
Историята на Византийската империя обикновено се разделя на три основни периода: ранновизантийски (IV-VIII век), средновизантийски (IX-XII век) и късен византийски (XIII-XV век).
ТОП 5 статиикоито четат заедно с това
Говорейки накратко за столицата на Византийската империя, Константинопол, трябва да се отбележи, че главният град на Византия се издигна още повече след поглъщането на римските провинции от варварските племена. До 9 век се строят сгради от антична архитектура, развиват се точните науки. Първият в Европа отвори врати в Константинопол висше училище. Света София се превърна в истинско чудо на творението на човешките ръце.
Ориз. 2. Света София в Константинопол.
Ранновизантийски период
В края на IV-началото на V век границите на Византийската империя обхващат Палестина, Египет, Тракия, Балканите и Мала Азия. Източната империя е много по-напред от западните варварски кралства в изграждането на големи градове, както и в развитието на занаятите и търговията. Наличието на търговски и военен флот прави Византия най-голямата морска сила. Разцветът на империята продължава до XII век.
- 527-565 управлението на император Юстиниан I.
Императорът провъзгласява идеята или рекорниста: „Възстановяване на римската държава“. За да постигне тази цел, Юстиниан води завоевателни войни срещу варварските кралства. Под ударите на византийските войски паднали вандалските държави в Северна Африка, а остготите в Италия били победени.
В окупираните територии Юстиниан I въведе нови закони, наречени „Кодексът на Юстиниан“, робите и колоните бяха прехвърлени на бившите собственици. Това предизвиква крайно недоволство сред населението и по-късно става една от причините за упадъка на Източната империя.
- 610-641 Управлението на император Ираклий.
В резултат на нашествието на арабите Византия губи Египет през 617 г. На изток Ираклий изоставя борбата със славянските племена, като им дава възможност да се заселят по границите, използвайки ги като естествен щит срещу номадските племена. Една от основните заслуги на този император е връщането в Йерусалим на Животворящия кръст, който беше отнет от персийския цар Хосров II. - 717 година. Арабска обсада на Константинопол.
Почти година арабите безуспешно щурмуваха столицата на Византия, но в крайна сметка не превзеха града и се върнаха с тежки загуби. В много отношения обсадата е отблъсната благодарение на така наречения "гръцки огън". - 717-740 Управление на Лъв III.
Годините на управлението на този император са белязани от факта, че Византия не само успешно води войни с арабите, но и от факта, че византийските монаси се опитват да разпространят православната вяра сред евреите и мюсюлманите. При император Лъв III почитането на иконите е забранено. Унищожени са стотици ценни икони и други произведения на изкуството, свързани с християнството. Иконоборството продължава до 842 г.
В края на VII-началото на VIII век във Византия е извършена реформа на органите за самоуправление. Империята започва да се дели не на провинции, а на теми. Така започват да се наричат административните области, които се ръководят от стратеги. Те имаха власт и управляваха сами. Всяка тема била длъжна да издигне милиция-страти.
Средновизантийски период
Въпреки загубата на балканските земи, Византия все още се счита за могъща сила, защото нейният флот продължава да доминира в Средиземно море. Периодът на най-високата мощ на империята продължава от 850 до 1050 г. и се счита за ерата на „класическата Византия“.
- 886-912 г. Управление на Лъв VI Мъдри.
Императорът следва политиката на предишни императори, Византия по време на управлението на този император продължава да се защитава от външни врагове. Назрява криза в политическата система, която се изразява в конфронтацията между патриарха и императора. - 1018 г. България се присъединява към Византия.
Северните граници могат да бъдат укрепени благодарение на покръстването на българите и славяните от Киевска Рус. - През 1048 г. селджукските турци под водачеството на Ибрахим Инал нахлуват в Закавказието и превземат византийския град Ерзерум.
Византийската империя няма достатъчно сили да защити югоизточните граници. Скоро арменските и грузинските владетели се признават за зависими от турците. - 1046 година. Мирен договор между Киевска Рус и Византия.
Византийският император Владимир Мономах омъжва дъщеря си Анна за киевския княз Всеволод. Отношенията на Русия с Византия не винаги са били приятелски, има много завоевания старите руски князесрещу Източната империя. В същото време не може да не се отбележи огромното влияние на византийската култура върху Киевска Рус. - 1054 година. Голям разкол.
Настъпва окончателно разцепление на православната и католическата църква. - 1071 година. Норманите превземат град Бари в Пулия.
Падна последната крепост на Византийската империя в Италия. - 1086-1091 Войната на византийския император Алексей I със съюза на печенегите и куманите.
Благодарение на хитрата политика на императора, съюзът на номадските племена се разпадна, а печенегите бяха решително победени през 1091 г.
От XI век започва постепенният упадък на Византийската империя. Разделението на теми е остаряло поради нарастващия брой едри фермери. Държавата беше постоянно подложена на атаки отвън, неспособна да се бори с многобройни врагове. Основната опасност бяха селджуките. По време на сблъсъците византийците успяват да прочистят от тях южното крайбрежие на Мала Азия.
Късновизантийски период
От 11-ти век активността на западноевропейските страни се увеличава. Войските на кръстоносците, издигнали знамето на „защитниците на Божи гроб“, атакуват Византия. Неспособни да се бият срещу многобройни врагове, византийските императори използват наемни войски. По море Византия използва флотите на Пиза и Венеция.
- 1122 година. Войските на император Йоан II Комнин отблъснали нашествието на печенегите.
По море се водят непрекъснати войни с Венеция. Основната опасност обаче бяха селджуките. По време на сблъсъците византийците успяват да прочистят от тях южното крайбрежие на Мала Азия. В борбата срещу кръстоносците византийците успяват да прочистят Северна Сирия. - 1176. Поражението на византийските войски при Мириокефал от селджукските турци.
След това поражение Византия окончателно преминава към отбранителни войни. - 1204. Константинопол паднал под ударите на кръстоносците.
Основата на кръстоносните войски бяха французите и генуезците. Централна Византия, окупирана от латините, се оформя в отделна автономия и се нарича Латинска империя. След падането на столицата византийската църква е под юрисдикцията на папата, а Томасо Морозини е назначен за върховен патриарх. - 1261.
Латинската империя е напълно прочистена от кръстоносците, а Константинопол е освободен от никейския император Михаил VIII Палеолог.
Византия по време на управлението на Палеолозите
По време на управлението на Палеолозите във Византия настъпва пълен упадък на градовете. Полуразрушените градове изглеждаха особено жалки на фона на цветущи села. Селското стопанство преживява подем, причинен от голямото търсене на продуктите на феодалните имоти.
Династическите бракове на Палеолозите с кралските дворове на Западна и Източна Европа и постоянният тесен контакт между тях предизвикват появата на собствена хералдика сред византийските владетели. Семейството Палеолог е първото, което има свой собствен герб.
Ориз. 3. Герб на династията Палеолози.
- През 1265 г. Венеция монополизира почти цялата търговия в Константинопол.
Между Генуа и Венеция избухва търговска война. Често намушкванията с нож между чуждестранни търговци ставали пред очите на местни зяпачи на градските площади. Като задушиха вътрешния пазар за императора, византийските владетели предизвикаха нова вълна от самоомраза. - 1274. Сключването на Михаил VIII Палеолог в Лион на нова уния с папата.
Унията носи условията на върховенството на римския папа над целия християнски свят. Това окончателно разцепи обществото и предизвика поредица от вълнения в столицата. - 1341. Въстанието на населението в Адрианопол и Солун срещу магнатите.
Въстанието е ръководено от зилоти (зилоти). Те искаха да отнемат земя и имущество от църквата и магнатите за бедните. - 1352. Адрианопол е превзет от османските турци.
От него те направиха своя капитал. Те превземат крепостта Цимпе на полуостров Галиполи. Нищо не попречи на по-нататъшното настъпление на турците към Балканите.
В началото на 15 век територията на Византия е ограничена до Константинопол с области, част от Централна Гърция и острови в Егейско море.
През 1452 г. османските турци започват обсадата на Константинопол. 29 май 1453 г. градът падна. Последният византийски император Константин II Палеолог загива в битка.
Въпреки сключения съюз на Византия с редица западноевропейски държави, военна помощне трябваше да брои. И така, по време на обсадата на Константинопол от турците през 1453 г. Венеция и Генуа изпращат шест военни кораба и няколкостотин души. Естествено, те не можаха да окажат съществена помощ.
Какво научихме?
Византийската империя остава единствената древна сила, която запазва своята политическа и социална система, въпреки Великото преселение на народите. С падането на Византия започва нова ерав историята на Средновековието. От тази статия научихме колко години съществува Византийската империя и какво влияние има тази държава върху страните от Западна Европа и Киевска Рус.
Тематическа викторина
Доклад за оценка
Среден рейтинг: 4.5. Общо получени оценки: 357.
