Takva država kao što je Bizant danas više ne postoji. No, upravo je ona, možda, imala najveći utjecaj na kulturni i duhovni život drevna Rusija. Što je to bilo?
Odnosi između Rusije i Bizanta
Do 10. stoljeća Bizant, nastao 395. godine nakon podjele Rimskog Carstva, bio je moćna sila. Obuhvaćala je Malu Aziju, južni dio Balkana i južnu Italiju, otoke u Egejskom moru, kao i dio Krima i Hersonesa. Rusi su Bizant zvali "Grčko kraljevstvo" jer je tamo prevladavala helenizirana kultura, a službeni jezik bio je grčki.
Kontakti Kijevske Rusije i Bizanta, koji su graničili preko Crnog mora, započeli su u 9. stoljeću. U početku su te dvije sile bile u sukobu. Rusi su više puta napadali svoje susjede.
No postupno su Rusija i Bizant prestali ratovati: pokazalo se da im je isplativije biti "prijatelji". Štoviše, Rusi su uspjeli uništiti Hazarski kaganat koji je prijetio Carigradu. Obje su sile počele uspostavljati diplomatske i trgovačke veze.
Počeli su se prakticirati i dinastički brakovi. Tako je jedna od žena ruskog kneza Vladimira Svjatoslaviča bila Ana, sestra bizantskog cara Vasilija II. Majka Vladimira Monomaha bila je Marija, kćerka cara Konstantina IX Monomaha. I moskovski princ Ivan III bio je oženjen Sofijom Paleolog, nećakinjom posljednji car Bizant Konstantina XI.
Religija
Glavna stvar koju je Bizant dao Rusiji bila je kršćanska religija. Još u 9. stoljeću u Kijevu je sagrađena prva pravoslavna crkva, a kijevska princeza Olga navodno je postala prva ruska vladarica koja se pokrstila. Njen unuk, knez Vladimir, kao što znamo, proslavio se kao krstitelj Rusije. Pod njim su u Kijevu srušeni svi poganski idoli i izgrađene pravoslavne crkve.
Zajedno s dogmama pravoslavlja, Rusi su usvojili bizantske kanone bogoslužja, uključujući njegovu ljepotu i svečanost.
Ovo je, inače, postalo glavni argument u korist izbora vjere - veleposlanici kneza Vladimira, koji su prisustvovali službi u Sofiji Carigrada, izvijestili su: "Došli smo u grčku zemlju i doveli nas tamo gdje služe njihov Bog, i nismo znali - na nebu ili na zemlji mi, jer takvog prizora i takve ljepote nema na zemlji, i ne znamo kako o tome pričati - znamo samo da Bog stanuje tamo s ljudima, i njihovim usluga je bolja nego u svim drugim zemljama. Ne možemo zaboraviti tu ljepotu, jer svaki čovjek, ako okusi slatko, neće prihvatiti gorko, tako da više ne možemo ostati ovdje.”
Osobine crkvenog pjevanja, ikonopisa, kao i pravoslavne askeze također su naslijeđene od Bizanta. Od 988. do 1448. Ruska pravoslavna crkva bila je mitropolija Carigradske patrijaršije. Većina tadašnjih kijevskih mitropolita bili su grčkog podrijetla: birani su i potvrđivani u Carigradu.
U 12. stoljeću u Rusiju je iz Bizanta donesena jedna od najvećih kršćanskih svetinja - drevna ikona Majke Božje, koja nam je postala poznata kao Vladimirska ikona.
Ekonomija
Gospodarske i trgovačke veze između Rusije i Bizanta uspostavljene su i prije krštenja Rusije. Nakon što je Rusija prihvatila kršćanstvo, samo su ojačali. Bizantski trgovci donosili su u Rusiju tkanine, vina i začine. U zamjenu su odnijeli krzno, ribu i kavijar.
Kultura
Razvila se i “kulturna razmjena”. Tako je slavni ikonopisac druge polovice 14. - početka 15. stoljeća, Teofan Grk, slikao ikone u novgorodskim i moskovskim crkvama. Ništa manje poznat je pisac i prevoditelj Maksim Grk, koji je umro 1556. u Trojice-Sergijevom samostanu.
Bizantski utjecaj vidljiv je iu ruskoj arhitekturi tog vremena. Zahvaljujući njemu, u Rusiji je prvi put počela gradnja kamenih zgrada. Uzmimo, na primjer, katedrale Svete Sofije u Kijevu i Novgorodu.
Ruski arhitekti učili su od bizantskih majstora i načela gradnje i načela ukrašavanja crkava mozaicima i freskama. Istina, tehnike tradicionalne bizantske arhitekture ovdje su kombinirane s "ruskim stilom": otuda mnoge kupole.
Jezik
Iz grčkog jezika Rusi su posudili riječi kao što su "bilježnica" ili "lampa". Na krštenju su Rusi dobili grčka imena - Petar, George, Aleksandar, Andrej, Irina, Sofija, Galina.
Književnost
Prve knjige u Rusiji donesene su iz Bizanta. Kasnije su se mnogi od njih počeli prevoditi na ruski - na primjer, životi svetaca. Bilo je i djela ne samo duhovnog, već i umjetničkog sadržaja, na primjer, priča o pustolovinama hrabrog ratnika Digenisa Akrita (u ruskom prepričavanju - Devgenia).
Obrazovanje
Na temelju grčkog zakonskog pisma dugujemo stvaranje slavenskog pisma izvanredne brojke Bizantska kultura Ćiril i Metod. Nakon prihvaćanja kršćanstva, u Kijevu, Novgorodu i drugim ruskim gradovima počele su se otvarati škole izgrađene po bizantskom uzoru.
Godine 1685. braća Ioanikij i Sofronije Likhud, doseljenici iz Bizanta, na zahtjev patrijarha Joakima otvorili su Slavensko-grčko-latinsku akademiju u Moskvi (u samostanu Zaikonospaski), koja je postala prva visokoškolska ustanova u ruskoj prijestolnici. obrazovna ustanova.
Unatoč činjenici da je Bizantsko Carstvo prestalo postojati 1453. nakon što su Osmanlije zauzele Carigrad, ono nije zaboravljeno u Rusiji. U drugoj polovici 19. stoljeća na ruskim sveučilištima uveden je kolegij bizantologa, u kojem se proučavala bizantska povijest i književnost. U svim obrazovnim ustanovama grčki jezik bio je uključen u nastavni plan i program, tim više što je većina svetih tekstova bila na starogrčkom.
“Gotovo tisuću godina svijest o duhovnoj uključenosti u kulturu Bizanta bila je organska za pravoslavne podanike ruske države”, piše G. Litavrin u knjizi “Bizant i Rusija”. “Prirodno je stoga da je proučavanje povijesti, umjetnosti i kulture domovine pravoslavlja bilo važno i prestižno područje humanitarnog znanja u Rusiji.”
Istočno Rimsko Carstvo i bizantska kultura u cjelini odigrali su ogromnu, još nedovoljno cijenjenu ulogu u očuvanju i prenošenju grčko-rimske filozofske i znanstvene baštine (uključujući i na području filozofije i teorije jezika) predstavnicima ideologije i znanosti novoga vijeka.
Upravo bizantskoj kulturi Europa duguje svoja postignuća u kreativnoj sintezi poganske antičke tradicije (uglavnom u kasnohelenističkom obliku) i kršćanskog svjetonazora. Možemo samo žaliti što se u povijesti lingvistike još uvijek premalo pažnje posvećuje doprinosu bizantskih znanstvenika oblikovanju srednjovjekovnih lingvističkih učenja u Europi i na Bliskom istoku.
Pri karakterizaciji kulture i znanosti (osobito jezikoslovlja) Bizanta potrebno je uzeti u obzir specifičnosti državnog, političkog, gospodarskog, kulturnog, vjerskog života u ovoj moćnoj sredozemnoj sili, koja je postojala više od tisuću godina tijekom razdoblje kontinuiranog preoblikovanja politička karta Europa, nastanak i nestanak mnogih “barbarskih” država.
Specifičnosti kulturnog života ove države odražavale su čitav niz značajnih povijesnih procesa: ranu izolaciju unutar Rimskog Carstva; prijenos 330. godine prijestolnice Rimskog Carstva u Carigrad, koji je davno prije postao vodeće gospodarsko, kulturno i znanstveno središte Carstva; konačni raspad Rimskog Carstva na Zapadnorimsko i Istočnorimsko 345. godine; pad Zapadnog Rimskog Carstva 476. i uspostava potpune dominacije “barbara” u zapadnoj Europi.
Bizant je dugo uspio zadržati centraliziranu državnu vlast nad svim sredozemnim područjima u Europi, sjevernoj Africi, Maloj i zapadnoj Aziji, pa čak i ostvariti nova teritorijalna osvajanja. Više-manje uspješno odolijevala je naletima plemena u razdoblju “velike seobe naroda”.
Do 4. stoljeća. Kršćanstvo se ovdje već ustalilo, službeno priznato u 6. stoljeću. državna vjera. Do tog vremena pravoslavlje se pojavilo u borbi protiv poganskih ostataka i brojnih hereza. Postao je u 6. stoljeću. dominantan oblik kršćanstva u Bizantu.
Duhovno ozračje u Bizantu određivalo je dugo suparništvo s latinskim Zapadom, koje je 1204. godine dovelo do službenog razlaza (šizme) Grkokatoličke i Rimokatoličke crkve i potpunog prekida međusobnih odnosa.
Osvojivši Carigrad, križari su na velikom dijelu bizantskog teritorija stvorili Latinsko Carstvo (Rumunjska), ali ono se održalo samo do 1261. godine, kada je ponovno obnovljeno Bizantsko Carstvo, budući da mase nisu prihvaćale pokušaje nasilne latinizacije vlasti, kulture i religija.
Kulturno, Bizantinci su bili superiorniji od Europljana. Oni su u mnogočemu dugo očuvali kasnoantički način života. Karakteriziralo ih je aktivno zanimanje širokog kruga ljudi za probleme filozofije, logike, književnosti i jezika. Bizant je imao snažan kulturni utjecaj na narode susjednih zemalja. A u isto vrijeme, sve do 11.st. Bizant je svoju kulturu zaštitio od stranih utjecaja i tek kasnije posudio dostignuća arapske medicine, matematike itd.
Godine 1453. Bizantsko je Carstvo konačno palo pod naletom Turaka Osmanlija. Započeo je masovni egzodus grčkih znanstvenika, pisaca, umjetnika, filozofa, vjerskih ličnosti i teologa u druge zemlje, uključujući Moskovsku državu.
Mnogi od njih nastavili su svoje djelovanje kao profesori na zapadnoeuropskim sveučilištima, humanistički mentori, prevoditelji, duhovni poglavari itd. Bizant je imao odgovornu povijesnu misiju spašavanja vrijednosti velikih drevna civilizacija u razdoblju strmih promjena, a ta je misija uspješno obavljena njihovim prijenosom na talijanske humaniste u predrenesansnom razdoblju.
Značajke bizantske znanosti o jeziku uvelike se objašnjavaju složenom jezičnom situacijom u Carstvu. Ovdje su se natjecali jedni s drugima, arhaične naravi, aticistički književni jezik, ležerni kolokvijalni govor, nastavak žargon panhelenističko doba, a srednji književno-kolokvijalni Koine.
U Javna uprava iu svakodnevnom životu, Bizantinci / “Rimljani” su se u početku široko koristili latinskim jezikom, koji je ustupio mjesto službenom statusu grčkog tek u 7. stoljeću. Ako je u doba Rimskog Carstva postojala simbioza grčkog i latinskog s prednošću u korist drugog, onda je u razdoblju samostalnog razvoja države prednost bila na strani prvog. S vremenom se smanjivao broj ljudi koji tečno govore latinski, a pojavila se potreba za narudžbama prijevoda djela zapadnih autora.
Etnički sastav stanovništva carstva bio je vrlo raznolik od samog početka i mijenjao se kroz povijest države. Mnogi su stanovnici carstva izvorno bili helenizirani ili romanizirani. Bizantinci su morali održavati stalne kontakte s govornicima najrazličitijih jezika - germanskog, slavenskog, iranskog, armenskog, sirijskog, a zatim arapskog, turskog itd.
Mnogi od njih poznavali su pisani hebrejski kao jezik Biblije, što ih nije spriječilo da prema posuđenicama iz nje često iskazuju krajnje puristički stav, suprotan crkvenoj dogmi. U 11.-12.st. - nakon prodora i naseljavanja brojnih slavenskih plemena na područje Bizanta i prije nego što su formirali samostalne države - Bizant je u biti bio grčko-slavenska država.
Bizantski filozofi i teolozi 2.–8. (Origen, Atanazije Aleksandrijski, Bazilije Veliki, Grgur Teolog, Proklo, Maksim Ispovjednik, Similicije, Pseudo-Dionizije Areopagit, Ivan Zlatousti, Leoncije, Ivan Filomon, Ivan Damaščanin, od kojih su mnogi službeno priznati kao “sveci” ” i “očevi crkve”) zajedno sa zapadnim predstavnicima patristike prihvatili Aktivno sudjelovanje u razvoju kršćanskih dogmi uz uključivanje svjetonazorskih ideja Platona i djelomice Aristotela, u razvoju unutar okvira kršćanskog sustava pogleda na koherentnu filozofiju jezika, u pripremi izolacijske skolastičke logike (zajedno s logičkom gramatikom ) iz filozofije.
Imali su značajan utjecaj na predstavnike svoje suvremenosti i kasnijih zapadnjačka filozofija i znanosti. Kasniji bizantski teolozi (Mihael Psel, Maksim Planud, Grgur Palama) također su se bavili filozofskim problemima jezika.
Značajno (za razliku od latinskog Zapada) pažljiv stav bizantske crkve i samostana do očuvanja i prepisivanja antičkih (poganskih sadržaja) spomenika. S ovim procesom prepisivanja bio je povezan prijelaz u 9. i 10. stoljeće. za minuskulno pisanje.
I.P. Susov. Povijest lingvistike - Tver, 1999.
Ministarstvo obrazovanja i znanosti Ruske Federacije
Savezna državna proračunska obrazovna ustanova
visoko stručno obrazovanje
"Orenburško državno sveučilište"
Geološko-geografski fakultet
Odjel za ekologiju i upravljanje okolišem
Širenje grčko-bizantskih duhovnih tradicija u Rusiji. Životi svetaca i uvod u drevna znanja
Šef rada
dr. sc., izvanredni profesor E.V. Grivko
Izvršitelj
student grupe 15TB(ba)-1
A.V. Mazina
Orenburg 2015
Relevantnost
Predćirilsko pismo i poznavanje Slavena
Širenje grčko-bizantskih kulturnih i znanstvenih tradicija
Pokrštavanje Rusije: razvoj svakodnevne i duhovne kulture
Rasprostranjena pismenost u urbanoj sredini u 11.-12. st.: slova i grafiti na brezovoj kori
Matematičko, astronomsko i geografsko znanje u staroj Rusiji
Prve župne škole pod Vladimirom I. i Jaroslavom Mudrim
Praktična upotreba znanja u zanatstvu i graditeljstvu
Izvori
Relevantnost
Bizant je jedinstvena kulturna cjelina (330.-1453.), prvo kršćansko carstvo. Bizant se nalazio na spoju triju kontinenata: Europe, Azije i Afrike. Njezin je teritorij obuhvaćao Balkanski poluotok, Malu Aziju, Siriju, Palestinu, Egipat, Cirenaiku, dio Mezopotamije i Armeniju, otok Cipar, Kretu, uporišta na Krimu (Hersonez), na Kavkazu (u Gruziji) i neka područja od Arabije. Sredozemno more bilo je unutarnje jezero Bizanta.
Bizant je bio višenacionalno carstvo, s raznolikim etničkim sastavom stanovništva, koje je uključivalo Sirijce, Kopte, Tračane, Ilire, Armence, Gruzijce, Arape, Židove, Grke i Rimljane. Nisu Grci ili Rimljani ti koji igraju glavnu ulogu nakon pada Zapadnog Rimskog Carstva. Između antičkih i srednjovjekovnih naroda uopće nije bilo fizičkog kontinuiteta. Doseljavanje barbara u carstvo bitno je obilježje koje odvaja antiku od srednjega vijeka. Stalno i obilno nadopunjavanje provincija carstva novim narodima ulilo je mnogo nove krvi u ostatke starog stanovništva i pridonijelo postupnoj promjeni fizički tip stari narodi.
U ranom srednjem vijeku Bizantsko Carstvo, nasljednik i nasljednik grčke kulture i državno-pravnog uređenja Rimskog Carstva, bilo je najkulturnija, najjača i gospodarski najrazvijenija europska država. Sasvim je prirodno da je njezin utjecaj bio odlučujući u prilično velikom razdoblju ruske povijesti.
Od davnina su Slaveni trgovali s Bizantom, koristeći veliki vodeni put Maga - Dnjepar - takozvani "od Varjaga do Grka". Izvozili su med, krzno, vosak, robove, a iz Bizanta su donosili luksuznu robu, umjetnine, predmete za kućanstvo, tkanine, a s pojavom pisma i knjige. Na tom su se putu pojavili brojni ruski trgovački gradovi: Kijev, Černigov, Smolensk, Novgorod Veliki, Pskov i drugi. Istodobno su ruski kneževi vodili vojne pohode na Konstantinopol (Carigrad), koji su završili potpisivanjem mirovni ugovori. Dakle, 907. god. veliki vojvoda Oleg opsjeda Carigrad, nakon čega slijedi mir s Grcima, nakon njega Igor, sin Rurikov, kreće u pohod na Bizant 941.-945., te 946. sklapa s njim ugovore o miru, trgovini i međusobnom vojna pomoć. Igorov sin Svjatoslav 970. godine pomaže bizantskom caru u ratu protiv Dunavske Bugarske.
1. Predćirilsko pismo i poznavanje Slavena
Jezik i pismo možda su najvažniji čimbenici koji stvaraju kulturu. Ako se jednom narodu oduzme pravo ili mogućnost da govori svojim materinjim jezikom, to će biti najteži udarac njegovoj matičnoj kulturi. Ako se čovjeku oduzmu knjige na materinjem jeziku, on će izgubiti najvažnije blago svoje kulture. Od djetinjstva se navikavamo na slova naše ruske abecede i rijetko razmišljamo o tome kada i kako je nastalo naše pismo. Početak pisanja posebna je prekretnica u povijesti svakog naroda, u povijesti njegove kulture.
Pisanje je u Rusiji postojalo još u pretkršćanskom razdoblju, ali je pitanje slavenskog pisma prije Ćirila ostalo kontroverzno sve do nedavno. Tek kao rezultat rada znanstvenika, kao iu vezi s otkrićem novih antičkih spomenika, gotovo je dokazano postojanje pisma među Slavenima u razdoblju prije Ćirila.
Povjesničar koji se bavi problemima ruske povijesti 12.-14. stoljeća ima samo kronike sačuvane, u pravilu, u kasnijim kopijama, vrlo malo sretno preživjelih službenih akata, spomenika zakonodavstva, rijetkih djela beletristike i kanonskih crkvenih knjiga. Uzeti zajedno, ti pisani izvori čine samo mali djelić postotka ukupnog broja pisani izvori XIX stoljeće. Još manje pisanih dokaza preživjelo je iz 10. i 11. stoljeća. Oskudica drevnih ruskih pisanih izvora rezultat je jedne od najgorih katastrofa u drvenoj Rusiji - čestih požara, tijekom kojih su čitavi gradovi sa svim svojim bogatstvima, uključujući i knjige, više puta izgorjeli.
U ruskim djelima do sredine 40-ih godina 20. stoljeća, au većini stranih djela čak i sada, obično se nijekalo postojanje pisma među Slavenima u predćirilskom razdoblju. Od druge polovice 40-ih do kraja 50-ih godina 20. stoljeća mnogi su istraživači ove problematike pokazivali suprotnu tendenciju - pretjerano smanjivati ulogu vanjskih utjecaja na nastanak slavenskog pisma, smatrati da je pismo samostalno nastalo među Slaveni od davnina. Štoviše: bilo je čak sugestija da slavensko pismo ponavlja cijeli put svjetskog razvoja pisma - od izvornih piktograma i primitivnih konvencionalnih znakova do logografije, od logografija - do slogovnog ili konsonantno-zvučnog pisma i, konačno, do vokaliziranog zvučnog pisma .
Međutim, prema općim obrascima razvoja pisma, kao i prema karakteristikama slavenskih jezika druge polovice 1. tisućljeća pr. e. takav put razvoja treba smatrati nemogućim. Svjetska povijest pismo pokazuje da niti jedan narod, pa čak ni najstariji, nije u potpunosti prošao cijeli put svjetskog razvoja pisma. Slaveni, uključujući i istočne Slavene, bili su mladi narodi.
Razgradnja primitivnog komunalnog sustava počela je kod njih tek sredinom 1. tisućljeća nove ere. a završila u drugoj polovici 1. tisućljeća formiranjem ranofeudalnih država. U tako kratkom vremenu Slaveni ne bi mogli samostalno proći težak put od piktografije do logografije, a odatle do zvučnog pisma. Osim toga, tijekom tog razdoblja Slaveni su bili u bliskim trgovačkim i kulturnim vezama s bizantskim Grcima. I Grci su dugo koristili savršeno vokalizirano zvučno pismo, za koje su Slaveni znali. Vokalizirano zvučno pismo koristili su i drugi susjedi Slavena: na zapadu Germani, na istoku Gruzijci (od početka naše ere), Armenci (od početka 5. stoljeća naše ere), Goti (od 4. st. n. e.). ) i Hazari (od 8. st. po n. e.).
Osim toga, logografsko pisanje nije se moglo razviti među Slavenima, budući da slavenske jezike karakterizira bogatstvo gramatičkih oblika; slogovno pisanje bilo bi neprikladno, budući da se slavenski jezici razlikuju po raznolikosti slogovnog sastava; Suglasnički zvučni zapis bio bi neprihvatljiv za Slavene, jer su u slavenskim jezicima suglasnici i samoglasnici podjednako uključeni u stvaranje korijenskih i afiksalnih morfema. Iz svega rečenog proizlazi da su predćirilsko slavensko pismo moglo biti samo tri vrste.
Sačuvane reference na "osobine i rezove" u legendi "O piscu" (prijelaz iz 9. u 10. stoljeće) dosegle su naše vrijeme. Autor, monah Khrabr, primijetio je da se poganski Slaveni koriste slikovnim znakovima, uz pomoć kojih su "čitahu i gadahu" (čitaju i gataju). Pojava takvog početnog slova dogodila se kada su na temelju malih i raštrkanih rodovskih skupina nastali složeniji, veći i trajniji oblici zajednice ljudi - plemena i plemenske zajednice. Dokaz prisutnosti pretkršćanskog pisma među Slavenima je razbijena glinena posuda otkrivena 1949. u poganskim humcima Gnezdovo kod Smolenska, na kojoj je sačuvan natpis “gorukhshcha” (“gorushna”), što je značilo: ili “Gorukh je napisao ” ili „senf”. Osim Gnezdovske, otkriveni su fragmenti natpisa i digitalnih izračuna na amforama i drugim posudama iz 10. stoljeća. u Tamanu (drevni Tmutarakan), Sarkelu i crnomorskim lukama. Pismom temeljenom na različitim alfabetima (grčkom, ćiriličnom, runskom) koristilo se raznoliko stanovništvo antičkih gradova i pragradova smještenih na važnim trgovačkim putovima. Trgovina je postala tlo koje je pridonijelo širenju ćirilice po cijelom području Rusije, prilagođene slavenskom govoru i pogodne za pisanje.
Uz svjedočanstvo monaha Khrabra, uz navedena sociološka i lingvistička razmatranja, postojanje vrste pisma „vraga i rezi“ kod Slavena potvrđuju i književna izvješća stranih putnika i pisaca 9.-10. stoljeća. i arheološki nalazi.
Formiralo se “predćirilično” pismo. Povijest pokazuje da se sličan proces prilagođavanja pisma jeziku događao u gotovo svim slučajevima kada je jedan narod posuđivao pismo drugog naroda, na primjer, kada su feničko pismo posudili Grci, grčko pismo Etruščani i Rimljani, itd. Slaveni nisu mogli biti iznimka od ovog pravila. Pretpostavku o postupnom formiranju “predćirilskog” pisma potvrđuje i činjenica da je ćirilica u svojoj postojećoj verziji toliko prilagođena točnom prijenosu slavenskog govora da se to moglo postići samo kao rezultat dugotrajnog razvoj.
Ako abecedno pismo nije postojalo među Slavenima davno prije nego što su prihvatili kršćanstvo, onda bi neočekivani procvat bugarske književnosti krajem 9. i početkom 10. stoljeća i široko širenje pismenosti u svakodnevnom životu istočnih Slavena 10.-11. stoljeća, a visoka vještina, bila bi neshvatljiva.koja je u Rus' doprla već u 11. stoljeću. umijeće pisanja i oblikovanja knjige (primjer - "Ostromirovo evanđelje").
Dakle, sada možemo s pouzdanjem reći da su Slaveni u doba prije Ćirila imali nekoliko vrsta pisma; najvjerojatnije nije bio u potpunosti prilagođen za točan prijenos slavenskog govora i bio je slogovne ili runske prirode; Slaveni su također koristili najjednostavnije pisanje kao što su "osobine i rezovi" za razne svrhe. Širenje kršćanstva među Slavenima bio je politički korak kako sa strane Slavena, koji su nastojali ojačati svoj položaj u Europi, tako i sa strane rimsko-bizantskog svijeta, koji je nastojao uspostaviti svoju dominaciju nad slavenskim narodima koji stjecali sve veći politički utjecaj. To je djelomično zbog gotovo potpunog uništenja staroslavenskog pisma i brzog širenja novih alfabeta među ljudima koji su navikli pisati.
Širenje grčko-bizantskih kulturnih i znanstvenih tradicija
Bizant je država koja je dala veliki doprinos razvoju kulture u Europi srednjeg vijeka. U povijesti svjetske kulture Bizant ima posebno, izuzetno mjesto. U umjetničkom stvaralaštvu, Bizant je srednjovjekovnom svijetu dao uzvišene slike književnosti i umjetnosti, koje su se odlikovale plemenitom elegancijom oblika, maštovitom vizijom misli, sofisticiranošću estetskog mišljenja i dubinom filozofske misli. Po snazi izražajnosti i dubokoj duhovnosti Bizant je stoljećima prednjačio u odnosu na sve zemlje srednjovjekovne Europe.
Ako pokušamo odvojiti bizantsku kulturu od kulture Europe, Bliskog i Srednjeg istoka, tada će najvažniji čimbenici biti sljedeći:
· U Bizantu je postojala jezična zajednica (glavni jezik bio je grčki); · U Bizantu je postojala vjerska zajednica (glavna je religija bila kršćanstvo u obliku pravoslavlja); · U Bizantu, uza svu njegovu multietničnost, postojala je etnička jezgra koju su činili Grci. · Bizantsko se Carstvo uvijek odlikovalo stabilnom državnošću i centraliziranom kontrolom. Sve to, naravno, ne isključuje činjenicu da je bizantska kultura, koja je utjecala na mnoge susjedne zemlje, i sama bila podložna kulturnom utjecaju kako plemena i naroda koji su je nastanjivali, tako i susjednih država. Tijekom svog tisućljetnog postojanja, Bizant se suočio sa snažnim vanjskim kulturnim utjecajima koji su dolazili iz zemalja na sličnom stupnju razvoja kao i on - Irana, Egipta, Sirije, Zakavkazja, a kasnije i latinskog Zapada i Stare Rusije. S druge strane, Bizant je morao ulaziti u različite kulturne kontakte s narodima koji su bili na nešto ili znatno nižem stupnju razvoja (Bizant ih je nazivao “barbarima”). Proces razvoja Bizanta nije bio jednostavan. Imao je razdoblja uspona i padova, razdoblja trijumfa progresivnih ideja i mračne godine dominacije reakcionarnih. Ali klice novog, živog, naprednog nicale su prije ili kasnije u svim sferama života, u svim vremenima. Stoga je kultura Bizanta zanimljiv kulturno-povijesni tip, vrlo specifičnih obilježja. U kulturnoj povijesti Bizanta postoje tri faze: *rani (IV - sredina VII stoljeća); *sredina (VII-IX st.); *kasno (X-XV st.). Najvažnije teme teoloških rasprava u ranoj fazi razvoja ove kulture bile su rasprave o Kristovoj naravi i njegovom mjestu u Trojstvu, o smislu ljudskog postojanja, mjestu čovjeka u Svemiru i granicama njegove moći. mogućnostima. S tim u vezi može se razlikovati nekoliko pravaca teološke misli toga doba: *Arijanstvo: Arijanci su vjerovali da je Krist stvorenje Boga Oca, te stoga nije istobitan s Bogom Ocem, nije vječan i zauzima podređeno mjesto u strukturi Trojstva. *Nestorijanstvo: Nestorijanci su vjerovali da su božanski i ljudski principi u Kristu ujedinjeni samo relativno i da se nikada ne spajaju. *Monofizitizam: Monofiziti su isticali, prije svega, Kristovu božansku prirodu i govorili o Kristu kao o Bogočovjeku. *Kalcedonizam: Kalcedonci su propovijedali one ideje koje su kasnije postale dominantne: istosupstancijalnost Boga Oca i Boga Sina, nestopljenost i neodvojivost božanskog i ljudskog u Kristu. Procvat bizantske umjetnosti u ranom razdoblju povezan je s jačanjem moći carstva pod Justinijanom. U to su vrijeme u Carigradu podignute veličanstvene palače i hramovi. Stil bizantske arhitekture razvijao se postupno, organski je kombinirao elemente antičke i orijentalne arhitekture. Glavna arhitektonska građevina bio je hram, takozvana bazilika (grčki "kraljevska kuća"), čija se namjena bitno razlikovala od ostalih građevina. Još jedno remek-djelo bizantske arhitekture je crkva sv. Vitalija u Ravenni - zadivljuje sofisticiranošću i elegancijom svojih arhitektonskih oblika. Osobitu slavu ovaj je hram stekao svojim glasovitim mozaicima, ne samo crkvenog, nego i svjetovnog karaktera, osobito slikama cara Justinijana i carice Teodore i njihove pratnje. Lica Justinijana i Teodore obdarena su portretnim značajkama, shema boja mozaika odlikuje se punokrvnom svjetlinom, toplinom i svježinom. Mozaici Bizanta stekli su svjetsku slavu. Tehnologija izrade mozaika poznata je od antike, ali su se tek u Bizantu prvi put počele koristiti staklene slitine obojene mineralnim bojama, takozvane smalte s najfinijom zlatnom površinom. Majstori su naširoko koristili zlatnu boju, koja je s jedne strane simbolizirala luksuz i bogatstvo, as druge je bila najsjajnija i najblistavija od svih boja. Većina mozaika nalazila se pod različitim kutovima nagiba na konkavnoj ili sferičnoj površini zidova, što je samo pojačavalo zlatni sjaj neravnih smaltnih kockica. Pretvorio je ravninu zidova u kontinuirani svjetlucavi prostor, još svjetlucaviji zahvaljujući svjetlu svijeća koje su gorjele u hramu. Bizantski mozaičari koristili su široku paletu boja: od nježno plave, zelene i jarko plave do boje lavande, ružičaste i crvene različitih nijansi i stupnjeva intenziteta. Slike na zidovima uglavnom su govorile o glavnim događajima kršćanske povijesti, zemaljskom životu Isusa Krista i veličale moć cara. Posebno su se proslavili mozaici crkve San Vitale u gradu Ravenni (6. st.). Na bočnim lađama apside, s obje strane prozora, nalaze se mozaici s prikazima carskog para - Justinijana i njegove žene Teodore sa svitom. Umjetnik postavlja likove na neutralnu zlatnu pozadinu. Sve je u ovoj sceni ispunjeno svečanom veličinom. Obje mozaičke slike, smještene ispod figure Krista koji sjedi, nadahnjuju promatrača idejom o nedodirljivosti bizantskog cara. U slikarstvu VI-VII stoljeća. kristalizira se specifično bizantska slika, pročišćena od stranih utjecaja. Temelji se na iskustvu majstora Istoka i Zapada, koji su samostalno došli do stvaranja nove umjetnosti koja je odgovarala spiritualističkim idealima srednjovjekovnog društva. U ovoj umjetnosti već se pojavljuju razni pravci i škole. Prijestolnička se škola, na primjer, odlikovala izvrsnom kvalitetom izrade, profinjenom likovnošću, slikovitošću i šarolikom raznolikošću, drhtavim i preljevnim bojama. Jedno od najsavršenijih djela ove škole bili su mozaici u kupoli crkve Uznesenja u Niceji. Glazba je zauzimala posebno mjesto u bizantskoj civilizaciji. Osebujna kombinacija autoritarizma i demokracije nije mogla ne utjecati na prirodu glazbene kulture, koja je predstavljala složen i višestruk fenomen duhovnog života epohe. U V-VII stoljeću. Došlo je do formiranja kršćanske liturgije, razvili su se novi žanrovi vokalne umjetnosti. Glazba stječe poseban građanski status i uključuje se u sustav predstavništva državne vlasti. Glazba gradskih ulica, kazališne i cirkuske predstave i pučke svetkovine zadržale su poseban okus, odražavajući bogatu pjesmu i glazbenu praksu mnogih naroda koji su nastanjivali carstvo. Svaka od ovih glazbenih vrsta imala je svoje estetsko i društveno značenje, au isto vrijeme su se, međusobno djelujući, stapale u jedinstvenu i neponovljivu cjelinu. Kršćanstvo je vrlo rano cijenilo posebne mogućnosti glazbe kao univerzalne umjetnosti, koja ujedno posjeduje snagu masovnog i individualnog psihičkog djelovanja, te ju je uključilo u svoj kultni ritual. Upravo je kultna glazba bila predodređena da zauzme dominantan položaj u srednjovjekovnom Bizantu. *Trivium - gramatika, retorika i dijalektika. *Quadrivium - aritmetika, geometrija, astronomija i glazba. Masovni spektakli i dalje su igrali veliku ulogu u životu širokih masa. Istina, antičko kazalište počinje propadati - antičke tragedije i komedije sve više zamjenjuju predstave pantomimičara, žonglera, plesača, gimnastičara, krotitelja divljih životinja. Na mjestu kazališta sada je cirkus (hipodrom) sa svojim konjičkim predstavama koje su izuzetno popularne. Ako sažmemo prvo razdoblje postojanja Bizanta, možemo reći da su se u tom razdoblju oblikovale glavne značajke bizantske kulture. Prije svega, to uključuje činjenicu da je bizantska kultura bila otvorena drugim kulturnim utjecajima izvana. Ali postupno, već u ranom razdoblju, sintetizirala ih je glavna, vodeća grčko-rimska kultura. Kultura ranog Bizanta bila je urbana kultura. Veliki gradovi carstva, a prvenstveno Carigrad, nisu bili samo središta obrta i trgovine, nego i središta najviše kulture i obrazovanja, u kojima se čuvalo bogato nasljeđe antike. Važna komponenta druge faze u povijesti bizantske kulture bio je sukob između ikonoklasta i štovatelja ikona (726.-843.). Prvi smjer podržavala je vladajuća svjetovna elita, a drugi - pravoslavno svećenstvo i mnogi segmenti stanovništva. U razdoblju ikonoklazma (726.-843.) pokušalo se službeno zabraniti ikone. Filozof, pjesnik i autor mnogih teoloških djela Ivan Damaščanin (700.-760.) istupio je u obranu ikona. Po njegovom mišljenju, ikona se bitno razlikuje od idola. To nije kopija ili ukras, već ilustracija koja odražava prirodu i bit božanstva. Na u određenoj fazi Ikonoklasti su prevladali, pa su neko vrijeme u bizantskoj kršćanskoj umjetnosti prevladavali ornamentalni i dekorativni apstraktni simbolički elementi. Međutim, borba između pristaša ovih smjerova bila je izuzetno teška, au tom sukobu izgubljeni su mnogi spomenici rane faze bizantske kulture, posebice prvi mozaici katedrale Aja Sofije u Konstantinopolu. No ipak, konačnu pobjedu odnijeli su pristaše štovanja ikona, što je kasnije pridonijelo konačnom oblikovanju ikonografskog kanona - strogih pravila za prikaz svih scena vjerskog sadržaja. Također je važno napomenuti da je ikonoklastički pokret poslužio kao poticaj za novi uspon svjetovne likovne umjetnosti i arhitekture u Bizantu. Pod ikonoklastičkim carevima, utjecaj muslimanske arhitekture prodire u arhitekturu. Tako je jedna od carigradskih palača, Vrias, izgrađena prema planu bagdadskih palača. Sve su palače bile okružene parkovima s fontanama, egzotičnim cvijećem i drvećem. U Carigradu, Nikeji i drugim gradovima Grčke i Male Azije podignute su gradske zidine, javne zgrade, privatne zgrade. U svjetovnoj umjetnosti ikonoklastičkog razdoblja prevladavaju načela reprezentativne svečanosti, arhitektonske monumentalnosti i živopisne višefiguralne dekorativnosti, što je kasnije poslužilo kao osnova za razvoj svjetovnog umjetničkog stvaralaštva. U tom je razdoblju umjetnost mozaičkih slika u boji dosegnula novi vrhunac. U IX-XI stoljeću. Obnovljeni su i stari spomenici. Obnovljeni su i mozaici u crkvi sv. Sofija. Pojavile su se nove priče koje su odražavale ideju zajednice crkve i države. U IX-X stoljeću. Ukrasi rukopisa postali su znatno bogatiji i složeniji, a knjižne minijature i ukrasi sve bogatiji i raznovrsniji. Međutim, doista novo razdoblje u razvoju knjižne minijature nastupilo je u 11.-12. stoljeću, kada je procvala carigradska škola majstora u ovoj oblasti umjetnosti. U to doba, općenito, vodeću ulogu u slikarstvu uopće (u ikonopisu, minijaturi, fresci) stekle su velegradske škole, obilježene pečatom posebnog savršenstva ukusa i tehnike. U VII-VIII stoljeću. U hramskoj gradnji Bizanta i zemalja bizantskog kulturnog kruga dominirala je ista križna kupola koja je nastala u 6. stoljeću. a karakterizirala ga je slabo izražena vanjska dekorativnost. Dekoracija pročelja dobila je veliku važnost u 9.-10. stoljeću, kada se pojavio i raširio novi arhitektonski stil. Pojava novog stila povezana je s procvatom gradova, jačanjem javne uloge crkve, promjenom društvenog sadržaja samog pojma sakralne arhitekture općenito, a osobito gradnje hramova (hram kao slika Podignuto je mnogo novih hramova, sagrađen je veliki broj samostana, iako su, kao i obično, bili mali. Osim promjena u dekorativnom oblikovanju zgrada, mijenjali su se i arhitektonski oblici i sama kompozicija zgrada. Povećao se značaj okomitih linija i podjela pročelja, što je promijenilo i siluetu hrama. Graditelji su sve više pribjegavali korištenju opeke s uzorkom. Značajke novog arhitektonskog stila pojavile su se u nizu lokalnih škola. Na primjer, u Grčkoj X-XII stoljeća. karakteristično je očuvanje nekih arhaičnih arhitektonskih oblika (ne raščlanjivanje fasadne plohe, tradicionalni oblici crkvica) - daljnjim razvojem i rastom utjecaja novog stila - sve više se koristi i šareni dekor od opeke i polikromirana plastika. ovdje. U VIII-XII stoljeću. Oblikovala se posebna glazbeno-poetska crkvena umjetnost. Zahvaljujući njegovim visokim umjetničkim zaslugama oslabio je utjecaj narodne glazbe na crkvenu glazbu, čiji je napjev prije prodirao čak iu liturgiju. Kako bi se glazbeni temelji bogoslužja dodatno izolirali od vanjskih utjecaja, izvršena je kanonizacija laotonalnog sustava, “oktoeha” (osam nota). Ikhos je predstavljao određene melodijske formule. No, glazbenoteorijski spomenici dopuštaju nam zaključiti da sustav ichosa nije isključivao ljestvično razumijevanje. Najpopularniji žanrovi crkvene glazbe bili su kanon (glazbeno-poetska skladba tijekom crkvene službe) i tropar (gotovo glavna jedinica bizantske himnografije). Tropari su sastavljeni za sve praznike, sve svečane događaje i nezaboravne datume. Napredak glazbene umjetnosti doveo je do stvaranja notnog zapisa, kao i liturgijskih rukopisnih zbirki u koje su bilježeni napjevi (samo tekst ili tekst s notnim zapisom). Društveni život također ne bi mogao postojati bez glazbe. Knjiga “O ceremonijama bizantskog dvora” izvještava o gotovo 400 pjevanja. To su ophodne pjesme, i pjesme u konjaničkim ophodima, i pjesme na carskoj gozbi, i aklamacijske pjesme itd. Od 9. stoljeća U krugovima intelektualne elite raste interes za antičku glazbenu kulturu, iako je taj interes bio pretežno teorijske naravi: pozornost je privlačila ne toliko sama glazba, koliko djela starogrčkih glazbenih teoretičara. Kao rezultat toga, u drugom razdoblju može se primijetiti da je Bizant u to vrijeme dosegao svoju najveću moć i najvišu točku kulturnog razvoja. U društvenom razvoju i evoluciji kulture Bizanta očiti su kontradiktorni trendovi, zbog njegovog srednjeg položaja između Istoka i Zapada. Od 10. stoljeća počinje nova etapa u povijesti bizantske kulture – dolazi do generalizacije i klasificiranja svega postignutog u znanosti, teologiji, filozofiji, književnosti. U bizantskoj kulturi ovo je stoljeće povezano sa stvaranjem djela generalizirajuće prirode - sastavljene su enciklopedije o povijesti, poljoprivredi i medicini. Traktati cara Konstantina Porfirogeneta (913.-959.) “O državnoj upravi”, “O temama”, “O svečanostima bizantskog dvora” - opsežna enciklopedija vrijednih podataka o političkom i administrativnom ustrojstvu bizantske države. Istodobno sadrži živopisnu građu etnografske i povijesno-zemljopisne naravi o zemljama i narodima u susjedstvu Carstva, uključujući i Slavene. Opća spiritualistička načela potpuno trijumfiraju u kulturi; društvena misao, književnost i umjetnost kao da su odvojene od stvarnosti i zatvorene u krug viših, apstraktnih ideja. Osnovna načela bizantske estetike konačno se oblikuju. Idealni estetski objekt prenosi se u duhovnu sferu, a sada se opisuje pomoću estetskih kategorija kao što su ljepota, svjetlost, boja, slika, znak, simbol. Ove kategorije pomažu rasvjeti globalni problemi umjetnosti i drugim sferama kulture. U umjetničkom stvaralaštvu prevladavaju tradicionalizam i kanoničnost; umjetnost sada ne proturječi dogmama službene religije, već im aktivno služi. Međutim, dvojnost bizantske kulture, sučeljavanje aristokratskih i pučkih struja u njoj ne nestaju čak ni u razdobljima najpotpunije dominacije dogmatizirane crkvene ideologije. U XI-XII stoljeću. U bizantskoj kulturi događale su se ozbiljne ideološke promjene. Rast provincijskih gradova, uspon obrta i trgovine, kristalizacija političke i intelektualne samosvijesti gradskog stanovništva, feudalna konsolidacija vladajuće klase uz zadržavanje centralizirane države te približavanje Zapadu pod Komnenima mogli su ne ali utjecati na kulturu. Značajna akumulacija pozitivnih znanja, rast prirodnih znanosti, širenje čovjekovih predodžbi o Zemlji i svemiru, potrebe plovidbe, trgovine, diplomacije, jurisprudencije, razvoj kulturne komunikacije s europskim zemljama i arapskim svijetom - sve to to dovodi do obogaćivanja bizantske kulture i velikih promjena u svjetonazoru bizantskog društva . To je vrijeme uspona znanstvenih spoznaja i pojave racionalizma u filozofskoj misli Bizanta. Racionalističke tendencije među bizantskim filozofima i teolozima, kao i među zapadnoeuropskim skolasticima 11.-12. stoljeća, očitovale su se prvenstveno u želji da se vjera spoji s razumom, a ponekad i da se razum stavi iznad vjere. Najvažniji preduvjet za razvoj racionalizma u Bizantu bila je nova etapa u oživljavanju antičke kulture, shvaćanje antičke baštine kao jedinstvenog, cjelovitog filozofsko-estetskog sustava. Bizantski mislioci 11.-12.st. primaju poštovanje razuma od antičkih filozofa; Slijepa vjera utemeljena na autoritetu zamjenjuje se proučavanjem uzročnosti pojava u prirodi i društvu. No za razliku od zapadnoeuropske skolastike, bizantska filozofija 11.-12.st. izgrađena je na temelju antičkih filozofskih učenja različite škole, a ne samo na Aristotelovim djelima, kako je to bio slučaj na Zapadu. Predstavnici racionalističkih pravaca u bizantskoj filozofiji bili su Mihael Psel, Ivan Ital i njihovi sljedbenici. No, sve te predstavnike racionalizma i vjerskog slobodoumlja crkva je osudila, a njihova djela spalila. Ali njihova aktivnost nije bila uzaludna - pripremila je tlo za pojavu humanističkih ideja u Bizantu. U književnosti se otkrivaju tendencije prema demokratizaciji jezika i fabule, prema individualizaciji autorove osobe, prema očitovanju autorske pozicije; u njoj se javlja kritički odnos prema asketskom monaškom idealu i uvlače se vjerske sumnje. Književni život postaje intenzivniji, nastaju književni krugovi. Bizantska umjetnost također je u tom razdoblju doživjela značajan procvat. Na dvorovima latinskih careva, prinčeva i baruna širili su se zapadnjački običaji i zabava, turniri, trubadurske pjesme, praznici i kazališne predstave. Značajan fenomen u kulturi Latinskog Carstva bio je rad trubadura, od kojih su mnogi bili sudionici IV. Križarski rat. Tako je Conon de Bethune dosegao vrhunac svoje slave u Carigradu. Rječitost, pjesnički dar, čvrstina i hrabrost učinili su ga drugom osobom u državi nakon cara, u čijem je odsustvu često upravljao Carigradom. Trouvères carstva bili su plemeniti vitezovi Robert de Blois, Hugo de Saint-Canton, grof Jean de Brien i oni manje plemeniti poput Huga de Bregila. Svi su se oni nakon zauzimanja Carigrada obogatili i, kako Hugo de Bregilles pripovijeda u ritmičnim stihovima, uronili su iz siromaštva u bogatstvo, u smaragde, rubine, brokate i našli se u bajkovitim vrtovima i mramornim palačama uz plemićke dame i lijepe djevojke. Naravno, pokušaji uvođenja katoličke vjere i širenja zapadne kulture u Latinskom Carstvu nailazili su na stalni tvrdoglavi otpor kako pravoslavnog svećenstva tako i općeg stanovništva. Ideje helenskog patriotizma i helenske samosvijesti rasle su i jačale među intelektualcima. Ali susret i međusobni utjecaj zapadne i bizantske kulture tijekom ovog razdoblja pripremio je njihovo približavanje u kasnom Bizantu. Kulturu kasnog Bizanta karakterizira ideološka komunikacija između bizantskih učenjaka i talijanskih znanstvenika, pisaca i pjesnika, što je utjecalo na formiranje ranog talijanskog humanizma. Bizantolozima je bilo suđeno da zapadnim humanistima otvore čudesni svijet grčko-rimske antike, da ih upoznaju s klasičnom antičkom književnošću, s pravom filozofijom Platona i Aristotela. Valja napomenuti da pojam “bizantskog humanizma” označava onaj kulturni, duhovno-intelektualni, psihološki i estetski sklop koji je karakterističan za svjetonazor eruditskog sloja 14.-15. stoljeća, a koji po svojim karakteristikama može biti smatra analogom talijanskog humanizma. U ovom slučaju ne govorimo toliko o dovršenoj i formiranoj kulturi humanizma, koliko o humanističkim tendencijama, ne toliko o oživljavanju antike, koliko o izvjesnom promišljanju antičke baštine, poganstva kao sustava nazora, a ne toliko o promišljanju antičkog nasljeđa, o poganstvu kao sustavu nazora, već o izvjesnom preispitivanju antičkog nasljeđa. o pretvaranju u svjetonazorski faktor. Najšira znanja poznatih bizantskih filozofa, teologa, filologa, retoričara kao što su George Gemistus Plitho, Dmitry Kydonis, Manuel Chrysolor, Vissarion Nicea, itd., izazvala su bezgranično divljenje talijanskih humanista, od kojih su mnogi postali učenici i sljedbenici bizantskih znanstvenika. . Međutim, proturječni društveni odnosi kasnog Bizanta, slabost izdanaka pretkapitalističkih odnosa, nadiranje Turaka i žestoka ideološka borba koja je završila pobjedom mističnih pokreta doveli su do toga da je novi smjer u umjetničkom stvaralaštvu koja je tamo nastala, srodna ranoj talijanskoj renesansi, nije dovršena. Istodobno s razvojem humanističkih ideja u kasnom Bizantu dolazi do iznimnog uspona misticizma. Kao da su se sve privremeno skrivene snage spiritualizma i mistike, asketizma i nevezanosti za život sad objedinile u hezihastičkom pokretu, u učenju Grgura Palame, i krenule u napad na ideale renesanse. U ozračju beznađa generiranom smrtnom vojnom opasnošću, feudalnim sukobima i porazima narodni pokreti, osobito ustankom zelota, među bizantskim klerom i monaštvom jačalo je uvjerenje da se spas od zemaljskih nevolja može pronaći samo u svijetu pasivne kontemplacije, potpunog spokoja - hesihije, u samoživom zanosu, koji tobože daruje mistično stapanje s božanstvom i obasjanje božanskim svjetlom. Uz potporu vladajuće crkve i feudalnog plemstva, učenje hezihasta je odnijelo pobjedu, opčinivši široke mase carstva mističnim idejama. Pobjeda hezihazma bila je umnogome kobna za bizantsku državu: hezihazam je ugušio klice humanističkih ideja u književnosti i umjetnosti, oslabio volju za otporom masa protiv vanjskih neprijatelja. Praznovjerja su cvjetala u kasnom Bizantu. Društveni nemiri potaknuli su razmišljanja o približavanju kraja svijeta. Čak i među obrazovanim ljudima bilo je uobičajeno proricanje sudbine, predviđanja, a ponekad i magija. Bizantski autori više su se puta obraćali zapletu proročanstava Sibile, koja je navodno točno odredila broj bizantskih careva i patrijarha i time navodno predvidjela vrijeme smrti carstva. Postojale su posebne knjige za proricanje sudbine (Biblija Chrys-Matogica) koje su predviđale budućnost. Religiozni osjećaji bili su vrlo karakteristični za kasnobizantsko društvo. Propovijedi asketizma i usidrenosti upućene narodu nisu mogle a da ne ostave traga. Želja za samoćom i molitvom obilježila je živote mnogih ljudi, kako iz plemstva tako i iz nižih slojeva. Riječi Jurja Akropolita mogle bi okarakterizirati više od samog despota Ivana: “Provodio je čitave noći u molitvi... brinuo se o tome da više vremena provodi u samoći i uživanju u miru koji izvire odasvud, ili barem u bliskoj komunikaciji. s osobama koje vode takav život." Napuštanje političkog života radi samostana daleko je od izoliranog slučaja. Želja za povlačenjem iz javnih poslova objašnjavala se prvenstveno činjenicom da suvremenici nisu vidjeli izlaz iz onih nepovoljnih unutarnjih i međunarodnih kolizija koje su nagovještavale pad autoriteta carstva i njegovo približavanje propasti. Sažimajući razvoj bizantske kulture u 11.-12. stoljeću, možemo uočiti neke važne nove značajke. Naravno, kultura Bizantsko Carstvo u to je vrijeme još uvijek ostalo srednjovjekovno, tradicionalno i na mnogo načina kanonsko. No, u umjetničkom životu društva, unatoč njegovoj kanoničnosti i unificiranosti estetskih vrijednosti, pojavljuju se klice novih predrenesansnih strujanja, koje su dobile daljnji razvoj u bizantskoj umjetnosti Paleologa. One utječu ne samo i ne toliko na povratak interesa za antiku, koji u Bizantu nikada nije zamro, nego na pojavu klica racionalizma i slobodoumlja, zaoštravanje borbe raznih društvenih skupina u sferi kulture, rast socijalnog nezadovoljstva. Koliki je doprinos bizantske civilizacije svjetskoj kulturi? Prije svega, treba napomenuti da je Bizant bio "zlatni most" između Zapada i istočnjačke kulture; imala je dubok i trajan utjecaj na razvoj kultura u mnogim zemljama srednjovjekovne Europe. Područje rasprostranjenosti utjecaja bizantske kulture bilo je vrlo opsežno: Sicilija, Južna Italija, Dalmacija, države Balkanskog poluotoka, Stara Rusija, Zakavkazje, Sjeverni Kavkaz i Krim - svi su oni, u ovoj ili onoj mjeri, došli u dodir s bizantskim obrazovanjem. Najintenzivniji bizantski kulturni utjecaj, naravno, osjećao se u zemljama u kojima se ustalilo pravoslavlje, čvrstom niti povezano s carigradskom crkvom. Bizantski utjecaj osjećao se na području religije i filozofije, društvene misli i kozmologije, pisma i obrazovanja, političkih ideja i prava, prodirao je u sve sfere umjetnosti - književnost i arhitekturu, slikarstvo i glazbu. Kroz Bizant, antičko i helenističko kulturno naslijeđe, duhovne vrijednosti stvorene ne samo u samoj Grčkoj, nego iu Egiptu i Siriji, Palestini i Italiji, prenošene su na druge narode. Percepcija tradicije bizantske kulture u Bugarskoj i Srbiji, Gruziji i Armeniji, u staroj Rusiji pridonijela je daljnjem progresivnom razvoju njihovih kultura. Unatoč činjenici da je Bizant postojao 1000 godina duže od Velikog Rimskog Carstva, ipak je pokoren u 14. stoljeću. Turci Seldžuci. Turske trupe koje su osvojile Carigrad 1453. stavile su točku na povijest Bizantskog Carstva. Ali tu nije bio kraj njezinu umjetničkom i kulturnom razvoju. Bizant je dao ogroman doprinos razvoju svjetske kulture. Njegova osnovna načela i kulturni trendovi prenijeti su u susjedne države. Gotovo cijelo vrijeme srednjovjekovna Europa razvila na temelju dostignuća bizantske kulture. Bizant se može nazvati “drugim Rimom”, jer njegov doprinos razvoju Europe i cijeloga svijeta nije nimalo inferioran u odnosu na Rimsko Carstvo. Nakon 1000 godina povijesti Bizant je prestao postojati, ali originalna i zanimljiva bizantska kultura, koja je predala kulturno-povijesnu palicu ruskoj kulturi, nije ostala u zaboravu. Pokrštavanje Rusije: razvoj svakodnevne i duhovne kulture Početak srednjeg vijeka u Europi obično se povezuje s prijelazom iz poganstva u kršćanstvo. I u našoj je povijesti prihvaćanje kršćanstva postalo važna prekretnica. Ujedinjenje staroruskih zemalja u jedinstvenu državu postavilo je važan zadatak velikim kneževima - dati plemenima uključenim u nju jedinstvenu duhovnu osnovu. Kršćanstvo je bilo duhovni temelj europske civilizacije. Vladimirov je izbor u tom smislu bio ispravan. Pokazala je orijentaciju prema Europi. Od dvije najznačajnije grane kršćanstva: katoličanstva i pravoslavlja, odabrao je pravoslavlje ili pravoslavlje. Prihvaćanje kršćanstva imalo je dugoročne posljedice za Rusiju. Prije svega, odredila je njezin daljnji razvoj kao europske države, uključila se u kršćanski svijet i igrala istaknutu ulogu u tadašnjoj Europi. Krštenje Rusa dogodilo se 988. godine, kada su po nalogu velikog kneza Vladimira Kijevljani trebali biti kršteni u vodama Dnjepra, priznati jedinog Boga, odreći se poganskih bogova i srušiti njihove slike - idole. U nekim je kneževinama krštenje prihvaćeno dobrovoljno, u drugima je izazvalo otpor naroda. Može se pretpostaviti da su Kijevljani doživljavali krštenje kao poganski čin - pročišćavanje vodom i stjecanje drugog boga, zaštitnika kneza. Nakon prihvaćanja kršćanstva pravoslavlje je postupno počelo utjecati na etničku svijest i kulturu. Utjecaj ruske crkve proširio se na sve strane javni život. Državni akti, praznici (crkveni i državni), rasvjeta i bogoslužja za obilježavanje početka i završetka bilo kojeg događaja; upis rođenja, vjenčanja i smrti – sve je to bila nadležnost crkve. Kneževska vlast aktivno je utjecala na formiranje i jačanje pravoslavne crkve u Rusiji. Razvio se sustav materijalne potpore crkvi. pravoslavna crkva postaje središte ne samo duhovnog, nego i društvenog i gospodarskog života župe, posebice seoske. Crkva je zauzimala važno mjesto u političkom životu zemlje. Knezovi, počevši od Vladimira, pozivali su mitropolite i biskupe na sudjelovanje u državnim poslovima; na kneževskim saborima dolazilo je svećenstvo prvo iza knezova. Ruska crkva djelovala je kao pacifikator u kneževskim građanskim sukobima, zalagala se za očuvanje mira i dobra države. Ovakav stav crkve odrazio se na teološke i umjetnička djela. Svećenstvo je bilo najobrazovaniji sloj društva. U djelima crkvenih poglavara iznesene su općeznačajne ideje, sagledan položaj Rusije u svijetu i shvaćeni putovi razvoja ruske kulture. U razdoblju rascjepkanosti Rusije i mongolsko-tatarske invazije, Ruska pravoslavna crkva bila je nositelj pravoslavne vjere, što joj je omogućilo da održi jedinstvo Rusije u narodnoj svijesti. Od sredine 14.st. Postupno počinje kulturni uzlet, razvoj obrazovanja, širenje pismenosti i gomilanje znanstvenih spoznaja na svim područjima. Oživljavaju se vanjski kontakti kroz diplomatske veze, hodočašća na sveta mjesta i trgovinu. Kao rezultat toga, širi se horizont ljudi. Od 15. stoljeća proces formiranja ruskog nacionalna ideja, kulturno i vjersko samoodređenje naroda. Ona se očitovala u razumijevanju mjesta Rusije i svijeta, putova njezina daljnjeg razvoja i nacionalnih prioriteta. Određeni poticaj u tom smjeru bila je Firentinska unija 1439. (unija Katoličke i Pravoslavne crkve). Kao rezultat složenih političkih i vjerskih procesa, Ruska pravoslavna crkva 1539. postaje autokefalna – samostalna, s patrijarhom na čelu. Razvoj slavenskog pisma bizantskog diplomata i slavenskog prosvjetitelja Kirila pisanje pokrštavanje Rus' Bizantski Stvaranje slavenskog pisma s pravom se pripisuje braći Konstantinu Filozofu (u monaštvu - Ćirilu) i Metodu. Podaci o početku slavenskog pisma mogu se prikupiti iz raznih izvora: slavenskih života Ćirila i Metoda, nekoliko pohvalnih riječi i crkvenih službi u njihovu čast, djela monaha Khrabre "O pisanju" itd. Godine 863. u Carigrad je stiglo poslanstvo velikomoravskog kneza Rostislava. Veleposlanici su caru Mihajlu III. Velikomoravsko carstvo (830.-906.) bila je velika ranofeudalna država zapadnih Slavena. Navodno su već pod prvim knezom Moimirom (vladao 830.-846.) predstavnici kneževske obitelji prihvatili kršćanstvo. Pod Mojmirovim nasljednikom Rostislavom (846.-870.) Velikomoravsko Carstvo povelo je pojačanu borbu protiv njemačkog širenja, čije je oružje bila crkva. Rostislav se pokušao suprotstaviti njemačkoj crkvi stvaranjem samostalne slavenske biskupije, te se stoga okrenuo Bizantu, znajući da Slaveni žive u Bizantu iu njegovu susjedstvu. Rostislavov zahtjev da pošalje misionare bio je u skladu s interesima Bizanta koji je dugo nastojao proširiti svoj utjecaj na zapadne Slavene. To je još više odgovaralo interesima bizantske crkve, čiji su odnosi s Rimom sredinom 9.st. postajao sve neprijateljskiji. Upravo u godini dolaska velikomoravskog poslanstva ti su se odnosi toliko zaoštrili da je papa Nikola čak javno prokleo patrijarha Fotija. Car Mihael III i patrijarh Focije odlučili su poslati misiju u Veliku Moravsku koju su predvodili Konstantin Filozof i Metod. Ovaj izbor nije bio slučajan. Konstantin je već imao veliko iskustvo u misionarskoj djelatnosti i pokazao se kao briljantan dijalektičar i diplomat. Ova odluka je bila i zbog činjenice da su braća, koja dolaze iz poluslavenskog-polu-grčkog grada Soluna, vrlo dobro poznavala slavenski jezik. Konstantin (826-869) i njegov stariji brat Metod (820-885) rođeni su i proveli djetinjstvo u užurbanom makedonskom lučkom gradu Solunu (danas Solun, Grčka). Početkom 50-ih godina Konstantin se pokazao kao vješt govornik, izvojevavši briljantnu pobjedu u raspravi protiv bivšeg patrijarha Arija. Od tog vremena car Mihajlo, a potom i patrijarh Focije, počeli su gotovo neprekidno slati Konstantina kao izaslanika Bizanta susjednim narodima da ih uvjeri u superiornost bizantskog kršćanstva nad drugim religijama. Tako je Konstantin kao misionar posjetio Bugarsku, Siriju i Hazarski kaganat. Lik, a samim tim i život Metodija bili su u mnogočemu slični, ali u mnogočemu različiti od lika i života njegova mlađeg brata. Obojica su živjeli uglavnom duhovnim životom, nastojeći utjeloviti svoja uvjerenja i ideje, ne pridajući važnost bogatstvu, karijeri ili slavi. Braća nikada nisu imala ni žene ni djece, cijeli život su lutali, nikad sebi nisu stvorili dom, pa čak i umrli u tuđini. Nije slučajno da do danas nije preživio niti jedan. književna djela Konstantin i Metod, iako su obojica, osobito Konstantin, napisali i preveli mnoga znanstvena i književna djela; konačno, još uvijek se ne zna kakvo je pismo stvorio Konstantin Filozof - ćirilicu ili glagoljicu. Osim sličnih osobina, bilo je dosta razlika u karakterima braće, međutim, unatoč tome, idealno su se nadopunjavali u zajedničkom radu. Mlađi brat je pisao, stariji je prevodio njegova djela. Mlađi je stvorio slavensko pismo, slavensko pismo i knjižarstvo, stariji je praktički razvio ono što je mlađi stvorio. Mlađi je bio talentirani znanstvenik, filozof, briljantan dijalektičar i suptilni filolog; najstariji je sposoban organizator i praktičan aktivist. Nije čudno da je na saboru sazvanom u povodu moravskog poslanstva, car izjavio da nitko neće ispuniti zahtjev kneza Rostislava bolje od Konstantina Filozofa. Nakon toga, prema priči iz Života, Konstantin se povukao iz vijeća i dugo se molio. Prema ljetopisnim i dokumentarnim izvorima, tada je razvio slavensko pismo. "Filozof je otišao i po starom običaju počeo se moliti s drugim pomoćnicima. I ubrzo mu je Bog otkrio da sluša molitve svojih slugu, a zatim je savio slova i počeo pisati riječi Evanđelja: od početka riječ i riječ od Boga, i Bog b riječ (“U početku bijaše Riječ, i Riječ bijaše u Boga, i Riječ bijaše Bog”) i tako dalje.”* Uz Evanđelje , braća su prevodila i druge liturgijske knjige na slavenski (prema “Panorskom životu” to su bili “Izbrani apostol”, “Psaltir” i pojedini odlomci iz “Crkvenih službi”). Tako je rođen prvi slavenski književni jezik, čije su mnoge riječi još uvijek žive u slavenskim jezicima, uključujući bugarski i ruski. Konstantin i Metod otišli su u Veliku Moravsku. U ljeto 863. godine, nakon dugog i teškog putovanja, braća su konačno stigla u gostoljubivu prijestolnicu Moravske, Velehrad. Knez Rostislav je primio izaslanike prijateljskog Bizanta. Uz njegovu pomoć braća su sebi birala učenike i marljivo ih poučavala slavenskom pismu i bogoslužju na slavenskom jeziku, au slobodno vrijeme od nastave nastavili su prevoditi grčke knjige koje su donijeli na slavenski jezik. Tako su Konstantin i Metod od samog dolaska u Moravsku učinili sve da se slavenska pismenost i kultura brzo rašire u zemlji. Postupno su se Moravci (Moravci) sve više navikavali na slušanje u crkvama materinji jezik. Crkve u kojima se bogoslužilo na latinskom ispraznile su se, a njemačko katoličko svećenstvo izgubilo je svoj utjecaj i prihode u Moravskoj, te je stoga zlobno napalo braću optužujući ih za herezu. Pripremivši učenike, Konstantin i Metod suočili su se, međutim, s ozbiljnom poteškoćom: budući da nijedan od njih nije bio biskup, nisu imali pravo zaređivati svećenike. Ali njemački biskupi su to odbili, budući da uopće nisu bili zainteresirani za razvoj bogoslužja na slavenskom jeziku. Osim toga, djelovanje braće u smjeru razvoja bogoslužja na slavenskom jeziku, kao povijesno progresivno, došlo je u sukob s ustaljenim rani srednji vijek tzv. teorija trojezičnosti, prema kojoj su samo tri jezika imala pravo postojanja u bogoslužju i književnosti: grčki, hebrejski i latinski. Konstantin i Metod imali su samo jedan izlaz - potražiti rješenje za nastale poteškoće u Bizantu ili Rimu. Međutim, čudno, braća biraju Rim, iako je u tom trenutku papinsko prijestolje zauzimao Nikola, koji je žestoko mrzio patrijarha Fotija i sve koji su bili povezani s njim. Unatoč tome, Konstantin i Metod nadali su se povoljnom prijemu kod pape, i to ne bez razloga. Činjenica je da je Konstantin dao pronaći ostatke Klementa, trećeg po papi, ako uzmemo u obzir da je prvi bio apostol Petar. Imajući tako vrijednu relikviju u svojim rukama, braća su mogla biti sigurna da će Nikola učiniti velike ustupke, čak dopustiti bogoslužje na slavenskom jeziku. Sredinom 866. godine, nakon 3 godine u Moravskoj, Konstantin i Metod, u pratnji svojih učenika, napuštaju Velehrad za Rim. Na putu su braća srela panonskog kneza Kocela. Dobro je shvaćao značaj posla koji su poduzeli Konstantin i Metod te se prema braći odnosio kao prijatelj i saveznik. Sam Kocel naučio je od njih slavensku pismenost i poslao s njima pedesetak učenika na istu obuku i ređenje. Tako je slavensko pismo, osim u Moravskoj, postalo rašireno iu Panoniji, gdje su živjeli preci današnjih Slovenaca. Kad su braća stigla u Rim, papu Nikolu zamijenio je Adrijan II. Blagonaklono je primio Konstantina i Metoda, dopustio bogoslužje na slavenskom jeziku, zaredio braću za svećenike, a njihove učenike za prezbitere i đakone. Braća su ostala u Rimu gotovo dvije godine. Konstantin se teško razboli. Osjećajući približavanje smrti, postaje monah i uzima novo ime - Ćiril. Neposredno prije smrti, obraća se Metodiju: "Eto, brate, ti i ja smo bili par u istoj sprezi i istu brazdu orali, a ja padam u polje, završivši svoj dan. Voli planinu, ali ne usudio se ostaviti svoje učenje radi planine, jer Kako inače možeš postići spasenje?" 14. veljače 869. Konstantin-Ćiril umire u 42. godini života. Metod, po savjetu Kotzela, traži da bude zaređen za nadbiskupa Moravske i Panonije. Godine 870. vratio se u Panoniju, gdje je bio progonjen od njemačkog svećenstva i neko vrijeme zatvoren. Sredinom 884. godine Metod se preselio u Moravsku i počeo prevoditi Bibliju na slavenski. Umire 6. travnja 885. godine. Djelovanje braće nastavili su u južnoslavenskim zemljama njihovi učenici, protjerani iz Moravske 886. Na Zapadu slavensko bogoslužje i pismenost nisu preživjeli, nego su se ustalili u Bugarskoj, odakle su se od 9. stoljeća proširili u Rusiju , Srbije i drugih zemalja. Značaj djelovanja Konstantina (Ćirila) i Metoda je stvaranje slavenskog pisma, razvoj prvog slavenskog književnog i pisanog jezika i stvaranje temelja za stvaranje tekstova na slavenskom književnom i pisanom jeziku. Ćirilometodska tradicija bila je najvažniji temelj književnog i pisanog jezika južnih Slavena, kao i Slavena Velikomoravskog carstva. Osim toga, imali su dubok utjecaj na formiranje književnog i pisanog jezika i tekstova na njemu u staroj Rusiji, kao i njegovih potomaka - ruskog, ukrajinskog i bjeloruski jezici. Ovako ili onako, ćirilometodske tradicije odražavaju se u poljskom, srpskom i polapskom jeziku. Dakle, djelovanje Konstantina (Ćirila) i Metoda imalo je sveslavenski značaj. Rasprostranjena pismenost u urbanoj sredini u 11.-12. st.: slova i grafiti na brezovoj kori Urbana kultura drevne Rusije jedva da je proučavana; malo joj je mjesta dano čak iu velikoj dvotomnoj publikaciji o kulturnoj povijesti drevne Rusije u predmongolsko doba, a još manje u knjigama o povijesti arhitekture, slikarstva i književnosti. U tom smislu vrlo je indikativan odjeljak o "kulturi drevne Rusije" u tako općem djelu kao što je "Eseji o povijesti SSSR-a" (IX-XIII stoljeća). Ovdje se sasvim ispravno proklamira teza da je “ruska seoska i gradska materijalna kultura, kultura seljaka i zanatlija, činila temelj cjelokupne kulture Stare Rusije”. I tada se pisanje, književnost i umjetnost, iako u pomalo nejasnom obliku, proglašavaju vlasništvom „feudalnih zemljoposjednika“, a samo se folklor priznaje vlasništvom pjesničkog stvaralaštva ruskog naroda. Naravno, spomenici književnosti, arhitekture, slikarstva i primijenjene umjetnosti koji su došli do našeg vremena iz drevne Rusije u 11.-13. stoljeću djela su izrađena prvenstveno po narudžbi feudalnih gospodara. Ali oni također odražavaju narodne ukuse, au većoj mjeri čak i ukuse obrtnika nego samih feudalaca. Umjetnička djela izrađivana su prema nacrtima majstora i rukama majstora. Feudalci su, naravno, izražavali opće želje, kakve bi željeli vidjeti zgrade, oružje, odlikovanja, ali sami nisu ništa činili, već su svoje želje ostvarivali tuđim rukama. Najveću ulogu u stvaranju umjetničkih predmeta u staroj Rusiji imali su gradski obrtnici, a ta uloga ne samo da još nije razjašnjena, nego nije ni proučavana. Zato se kultura Drevne Rusije u mnogim povijesnim djelima pojavljuje tako jednostrano. Uzalud bismo tražili makar i odlomak o urbanoj kulturi u našim općim i posebnim publikacijama. Grad i njegov kulturni život ispali su iz vidokruga povjesničara i povjesničara kulture drevne Rusije, dok je urbana kultura srednjovjekovnog zapadnoeuropskog grada privlačila i privlači pozornost istraživača. Jedan od preduvjeta za razvoj urbane kulture bilo je širenje pismenosti. Široka rasprostranjenost pisma u gradovima drevne Rusije potvrđuju izvanredna otkrića do kojih su došli sovjetski arheolozi. I prije njih već su bili poznati grafiti, ispisani nepoznatim rukama na zidovima katedrale Svete Sofije u Novgorodu, na zidovima crkve Vidubicki u Kijevu, katedrale Svete Sofije u Kijevu, crkve Pantelejmona u Galiču. itd. Ti su natpisi napravljeni na žbuci oštrim alatom, poznatim u staroruskom pismu kao "shiltsa". Njihovi podaci nisu feudalci ili crkvenjaci, već obični župljani, dakle - trgovci, obrtnici i drugi ljudi koji su posjećivali crkve i ostavili uspomene u obliku ove jedinstvene zidne literature. Običaj pisanja po zidovima sam po sebi govori o raširenosti pismenosti u urbanim sredinama. Odlomci molitava i molitvenih obraćanja, imena, čitave fraze ugrebane po zidovima crkava pokazuju da su njihovi tvorci bili pismeni ljudi, a ta pismenost, ako nije bila raširena, nije bila sudbina preskučenog kruga građana. Uostalom, preživjeli natpisi grafita došli su do nas slučajno. Može se zamisliti koliko ih je moralo stradati tijekom raznih vrsta restauracije drevnih crkava, kada su, u ime "sjaja", prekrili i oslikali zidove prekrasnih građevina drevne Rusije novom žbukom. U novije vrijeme natpisi 11.-13.st. pronađeni su na raznim kućanskim predmetima. Imali su kućnu namjenu, dakle, bili su namijenjeni ljudima koji su mogli čitati te natpise. Ako se natpisi grafita donekle mogu pripisati predstavnicima svećenstva, čak i nižih, kakvi su onda kneževi i bojari ispisivali natpise na loncima vina i cipelama? Jasno je da su te natpise izradili predstavnici potpuno različitih krugova stanovništva, čije pisanje sada postaje naše vlasništvo zahvaljujući uspjesima sovjetske arheološke i povijesne znanosti. U Novgorodu su napravljena još značajnija otkrića. Ovdje je pronađeno dno jedne bačve s jasnim natpisom iz 12.-13. stoljeća. - "legalizam". Bačva je, dakle, pripadala nekom Juriju, "Jurišću", prema staroruskom običaju skraćivanja ili pojačavanja imena. Na drvenoj podlošci za ženske cipele nalazimo natpis "Mnezi" - nevidljivo žensko ime. Dva natpisa su kratice imena, rađeni su na strijeli od kosti i na plovku od brezove kore. Ali možda najzanimljiviji nalaz je otkriće u Novgorodu takozvanog Ivanovog lakta, pronađenog tijekom iskapanja u Jaroslavskom dvorištu u Novgorodu. Ovo je mali komad drveta u obliku slomljenog aršina, na kojem je bio natpis u slovima 12.-13. stoljeća. Izvanredan drveni cilindar, također pronađen u Novgorodu. Na njemu je uklesan natpis "Jedite 3 grivne". Yemets je bio prinčev sluga koji je ubirao sudske i druge dužnosti. Cilindar je očito služio za pohranjivanje grivni i bio je opremljen odgovarajućim natpisom). Novgorodski nalazi pokazuju da je širenje pisma bilo značajno u obrtničkom i trgovačkom životu, barem se to može reći za Novgorod. Međutim, upotreba pisama na kućanskim predmetima nije bila samo značajka Novgoroda. B.A. Ribakov je opisao ulomak lonca na kojem je sačuvan natpis. Većinu je uspio rastaviti. Natpis u cijelosti je očito glasio ovako: “Blagodatnesha plona korchaga si.” Riječi "nesha plona korchaga si" u potpunosti su sačuvane na ostacima ove posude, pronađene u starom dijelu Kijeva tijekom iskapanja. O istom, samo opširnijem, natpisu na ulomku posude u kojoj se čuvalo vino izvještava A.L. Mongait. Uz rub ove posude, pronađene u Starom Ryazanu, nalazi se natpis slovima iz 12. ili početka 13. stoljeća. V.D. Blavatsky je otkrila fragment posude iz Tmutarakana, na kojem je nekoliko nejasnih slova ispisano drevnim rukopisom. Ovaj natpis nije bilo moguće razabrati zbog njegove fragmentarnosti. Govoreći o pismu u drevnim ruskim gradovima, ne smijemo zaboraviti da je u nizu zanatskih zanimanja pisanje bilo nužan uvjet, potreba proizašla iz karakteristika same proizvodnje. Takvi su, prije svega, bili ikonopis i zidno slikarstvo. U pravilu su na ikone stavljana slova i cijele fraze. Majstor ikonopisac ili crkveni slikar mogao je biti polupismena osoba, ali je u svim uvjetima morao poznavati osnove pismenosti, inače ne bi mogao uspješno izvršavati primljene narudžbe. U nekim je slučajevima umjetnik morao ispuniti slike otvorenih stranica knjiga ili svitaka dugim tekstovima (vidi, na primjer, ikonu Bogoljubske Majke Božje iz sredine 12. stoljeća). Proučavanje natpisa na ikonama i zidnih slika u odnosu na njih jezične značajke gotovo nikad nije proizveden, ali je mogao dati zanimljive rezultate. Tako na hramskoj ikoni Dmitrija Selunskog, koja je stajala u katedrali grada Dmitrova gotovo od vremena njezina osnutka, čitamo potpis "Dmitrij" pored grčkih oznaka (o agios - svetac). Ovdje se tipično rusko, narodno "Dmitrij" kombinira s konvencionalnim grčkim izrazom. To otkriva da je umjetnik Rus, a ne stranac. Broj malih i velikih natpisa na ikonama i freskama je tako velik, sami natpisi su tako pažljivo napravljeni i tako odražavaju razvoj živog staroruskog jezika sa svojim osobitostima, da nisu potrebni posebni dokazi da bi se moglo zaključiti o širokom razvoju pisanje među vrhunskim umjetnicima. Poznavanje barem elemenata pismenosti bilo je potrebno i srebrnarima i oružarima koji su izrađivali skupocjene predmete. O tome svjedoči običaj označavanja imena majstora na nekim predmetima 11.-13.st. Imena majstora (Costa, Bratilo) sačuvana su na novgorodskom kratiru, na bakrenom luku iz Vščiža (Konstantin), na križu polocke princeze Eufrosine (Bogsha). Pisanje je također bilo rašireno među zidarima i graditeljima. Posebna istraživanja pokazala su da cigle korištene za izgradnju kamenih zgrada u staroj Rusiji obično imaju oznake. Tako je na nekoliko cigli katedrale u Starom Rjazanu utisnuto ime majstora: Jakov. Također nalazimo raširenost pisma među klesarima kamena. Najstariji primjeri Kirilovih natpisa su kamene ploče s ostacima slova pronađene u ruševinama Desetine crkve u Kijevu krajem 10. stoljeća. Jedan od najstarijih natpisa napravljen je na poznatom kamenu Tmutarakan. Sterženski križ datira iz 1133. godine; Gotovo istodobno s njim, na Zapadnoj Dvini podignut je Borisov kamen. Prevalencija takvih križeva i kamenja sa spomen-zapisima 11.-13.st. ukazuje na to da je pismo bilo čvrsto utemeljeno u svakodnevnom životu drevne Rusije. O ustaljenom običaju postavljanja kamenja s natpisima na međe svjedoči i takozvani “Stjepanov kamen” pronađen u Kalinjinskoj oblasti. Prisjetimo se i postojanja natpisa na raznim vrstama posuda, križeva, ikona i nakita koji su do nas došli od 11. do 13. stoljeća. Nemoguće je pretpostaviti da su majstori koji su izradili ove natpise bili nepismeni ljudi, jer bismo u tom slučaju imali jasne tragove njihove nesposobnosti da reproduciraju natpise na samim stvarima. Stoga se mora pretpostaviti da je među obrtnicima bilo ljudi s određenim spisateljskim vještinama. Može se pretpostaviti da su natpise na kućanskim predmetima kneževa ili visokog svećenstva, kao što je jasno vidljivo, na primjer, iz već spomenutog natpisa na starorjazanskoj posudi, ponekad radili kneževski tiuni ili neki drugi kućni službenici. Smještaj Mstislavljevog evanđelja nastao je između 1125.-1137. na račun kneza. Neki je Naslav putovao kneževskim poslom u Carigrad i bio kneževski sluga. Ali daje li to pravo zanijekati postojanje pisma među onim obrtnicima koji su se bavili proizvodnjom drugih, manje dragocjenih proizvoda od novgorodskih kratira i polockog križa? Drveni držači za cipele, strijela od kosti, plovak od brezove kore i drvena čaša s natpisom "Smova", pronađeni u novgorodskim iskopinama, pokazuju da pisanje u Kijevskoj Rusiji nije bilo vlasništvo samo feudalaca. Bio je raširen među trgovačkim i obrtničkim krugovima drevnih ruskih gradova 11.-13. stoljeća. Naravno, ne treba preuveličavati širenje pisma među obrtnicima. Pismenost je bila potrebna majstorima nekoliko zanimanja i bila je raširena uglavnom u velikim gradovima, ali čak iu ovom slučaju arheološki nalazi zadnjih godina udaljavaju nas od uobičajenih ideja o nepisanoj Rusiji, prema kojima su samo samostani i palače prinčeva i bojara bili središta kulture. Potreba za opismenjavanjem i pisanjem bila je posebno izražena među trgovcima. “Spor” - sporazum - poznat nam je i iz ruske Pravde i iz drugih izvora. Najstariji privatni pisani “serije” (Teshat i Yakima) potječu iz druge polovice 13. stoljeća, no to ne znači da takvi pisani dokumenti nisu postojali i prije. O tome svjedoči uporaba pojmova povezanih s pisanjem u pravnim spomenicima antičkoga doba. Obično su se, kako bi dokazali da Stara Rusija nije poznavala široku upotrebu privatnih akata, pozivali na rusku Pravdu, koja navodno ne spominje pisane dokumente. No, u opširnijem izdanju Pravde navodi se “krzno”, posebna pristojba koja je išla u korist pisara: “za pisara 10 kuna, za prijenos 5 kuna, za krzno dva nogata”. Takav stručnjak za drevna pisma kao što je I.I. Sreznjevski, u ruskoj Pravdi prevodi izraz “krzno” upravo kao “koža za pisanje”. Sama Russkaya Pravda ukazuje da su i "prijevoz" i carina "na krzno" išli pisaru. Naznaku carine na pisane transakcije i zapise imamo u rukopisu Vsevoloda Mstislaviča (“Rusko pismo”). Među gradskim stanovništvom postojao je i sloj za koji je bilo obvezno pisati - župno svećenstvo, ponajprije svećenici, đakoni, crkvenjaci, koji su čitali i pjevali u crkvi. Svećenikov sin, koji nije naučio čitati i pisati, činio se ljudima Stare Rusije kao neka vrsta šikara, osoba koja je izgubila pravo na svoje zanimanje, zajedno s dužničkim trgovcem ili kmetom koji kupio svoju slobodu. Prepisivači knjiga bili su novačeni iz redova svećenstva i nižih crkvenih službenika. Ako se sjetimo da su samostani drevne Rusije bili prvenstveno gradski samostani, onda će se kategorija gradskih stanovnika među kojima je bila raširena pismenost činiti prilično značajna: uključivala je obrtnike, trgovce, svećenstvo, bojare i kneževske ljude. Neka širenje pismenosti ne bude univerzalno; barem je u gradu bilo znatno više pismenih nego na selu, gdje je potreba za opismenjavanjem u to vrijeme bila izrazito ograničena. Među prinčevima XII-XIII stoljeća. Postojao je raširen običaj razmjene takozvanih križnih slova, što su bili pisani ugovori. Slovo križa, koje je galicijski knez Vladimirka "prepustio" kijevskom knezu Vsevolodu, zabilježeno je 1144. Godine 1152. Izjaslav Mstislavič šalje istom Vladimiru slova križa s prijekorima za izdaju; 1195. kijevski knez Rurik poslao je križna slova Romanu Mstislaviču; na temelju njih Rurik je "razotkrio" Romanovu izdaju; godine 1196. ista slova križa spominju se u vezi s Vsevolodom Velikim Gnijezdom. Poznato je o slovima križa kneza Jaroslava Vsevolodoviča itd. Tako je običaj pisanih međukneževskih sporazuma bio čvrsto utemeljen u Rusiji u 12. stoljeću. Već u to vrijeme pojavile su se krivotvorene potvrde. Poznato je lažno pismo koje su galicijski namjesnik i njegovi drugovi 1172. poslali u ime Jaroslava Osmomisla. Pismo u ovoj vijesti jedan je od nužnih atributa međukneževskih odnosa. Do danas sačuvane kneževske povelje govore da su već u XII. sastavljen prema određenom obrascu. Dva pisma novgorodskog kneza Vsevoloda Mstislaviča, koja je on dao Jurjevskom samostanu 1125-1137, imaju isti uvod i zaključak. Pisma Mstislava Vladimiroviča (1130) i Izjaslava Mstislaviča (1146-1155) napisana su u približno istom obliku 1). Ove dokumente, izdane iz kneževske kancelarije, pisali su prema određenim obrascima iskusni pisari. Vještine kneževskih ureda nisu se mogle odmah razviti. Prema tome, moralo im je prethoditi neko razdoblje razvoja. Postojanje ugovora između Rusije i Grka govori nam da su se kneževske službe u Rusiji pojavile najkasnije u 10. stoljeću. Relativno široku rasprostranjenost pismenosti u urbanoj sredini potvrđuje otkriće novgorodskih pisama od brezove kore. Materijal za pisanje u drevnoj Rusiji bio je predmet poput brezove kore. Ne može se nazvati ni jeftinom, jednostavno je bila javno dostupna, jer brezove kore ima svugdje gdje breza raste. Obrada kore za pisanje bila je krajnje primitivna. Svojstva brezove kore, lako raspadljiva i lomljiva, učinila su je prikladnim materijalom za pisanje samo za korespondenciju od privremenog značaja; knjige i akti pisani su na trajnoj pergameni, a kasnije i na papiru. Pronalaženje slova od brezove kore A.V. Artsikhovski je raspršio legendu o izuzetno slabom širenju pismenosti u staroj Rusiji. Ispostavilo se da su se u to vrijeme ljudi voljno dopisivali o raznim pitanjima. Evo Gostjatinog pisma Vasiliju o teškom obiteljskom slučaju. Drugo pismo govori o spornoj ili ukradenoj kravi, treće o krznima itd. Riječ je o nalazima iz 1951. godine. Još potpunije i jasnije vidimo korespondenciju građana 11.-13. stoljeća u pismima pronađenim tijekom iskapanja 1952. Ovdje su zahtjevi za slanje "vertishcha" i "medvjeđe kože" (vreće i medvjeđe kože), korespondencija o nečasti nekog plemića, naredbe za trgovinu, pa čak i izvješća o vojnim operacijama. Certifikati od brezove kore vrijedni su jer daju predodžbu o svakodnevnom životu i aktivnostima građana s njihovim malim brigama osobnog i društvenog reda. U isto vrijeme, oni su neosporan dokaz relativno široke rasprostranjenosti pismenosti u gradovima drevne Rusije 11.-13. stoljeća. Matematičko, astronomsko i geografsko znanje u staroj Rusiji Od 14. stoljeća započeo je proces ujedinjenja ruskih zemalja oko Moskve, a krajem 15. ─ početkom 16. stoljeća. ovaj proces je završen. Stvorena je ruska centralizirana država. Ali njezino zaostajanje za Zapadom bilo je značajno. U Europi su u to vrijeme djelovala sveučilišta, razvijalo se tržište, pojavile su se manufakture, buržoazija je bila organizirana klasa, Europljani su aktivno istraživali nove zemlje i kontinente. Znanstvena i tehnička znanja u XIV-XVI stoljeću. u ruskim zemljama u većini slučajeva bili su na praktičnoj razini, nije bilo teoretskih razvoja. Njihov glavni izvor i dalje su bile knjige zapadnoeuropskih autora prevedene na ruski jezik. Do XIV-XVI stoljeća. Matematika je dobila poseban razvoj, prvenstveno u praktični aspekt. Poticaj su bile potrebe crkve i države. Međutim, interes crkve bio je ograničen samo na područje crkvenog kalendara, pitanja kronološkog određivanja blagdana i crkvenih službi. Konkretno, posebna djela iz matematike prevedena s latinskog omogućila su izračunavanje uskršnjih tablica, koje su dovršene tek do 1492. Potrebe države u području fiskalne politike također su oblikovale veću pozornost matematici. Provedeni su razni geodetski radovi, pa je u skladu s tim bilo potrebno i poznavanje geometrije. Astronomija je zauzimala posebno mjesto u području prirodnih znanosti. Njegov razvoj odvijao se u nekoliko smjerova: reprodukcija i sistematizacija starih astronomskih pojmova, njihova dopuna novim spoznajama; razvoj praktične astronomije vezane uz izračunavanje kalendarskih i astronomskih tablica; pokušava prikazati svjetski sustav iz matematičke perspektive. Geografsko znanje u XIV-XVI vijeku. nisu puno napredovali u odnosu na prethodni period. Posebnost ovog razdoblja bio je porast broja putovanja ruskih ljudi u inozemstvo. Kao izvori geografskih podataka služili su strani priručnici. Na primjer, bizantski rad "Kronograf", objavljen 1512. godine. Ovo je djelo imalo dozu bajkovitosti. Još jedno prevedeno djelo ovog razdoblja - geografija "Lucidarius" - daje površne informacije o Zapadnoj Europi; geografija Azije opisana je prilično detaljno, iako sadrži mnogo mitskih podataka o stanovništvu Indije i njezinom životinjskom svijetu. U XV-XVI stoljeću. Filozofsko znanje aktivno prodire u Rusiju. Zemlja se upoznala s idejama Platona i Aristotela preko prijevodne književnosti. Dakle, glavni izvor prodora Aristotelovih ideja bila je "Dijalektika svetog Ivana Damaščanskog". Otprilike u istom razdoblju, filozofsko djelo arapskog znanstvenika Al-Ghazalija, "Svrha filozofa", došlo je u Rusiju, koje je ispovijedalo ideje neoplatonizma. Među ruskim filozofima potrebno je istaknuti djela Ermolaja-Erazma kozmički značaj Sveto Trojstvo. Prve župne škole pod Vladimirom I. i Jaroslavom Mudrim Razdoblje razvoja narodne prosvjete pod kneževima Vladimirom i Jaroslavom Mudrim često se smatra početnim razdobljem u cjelokupnoj povijesti ove prosvjete, koja je u velikoj mjeri povezana s kršćanskim crkvama. Pod godinom 988. u Povijesti minulih godina: „I sagradi (Vladimir) crkvu u ime Vasilija svetoga na brdu, gdje stajaše idol Perunov i drugi, i gdje vršiše službu knez i narod. drugim gradovima počeše graditi crkve i u njima postavljati svećenike, i dovoditi ljude na krštenje u svim gradovima i selima. Poslao je da skupe djecu od najboljih ljudi i pošalju ih na književno obrazovanje. Majke te djece plakale su za njima; još nisu bili utvrđeni u vjeri i plakali su za njima kao za mrtvima." (pogani su bili protiv kršćanskih novotarija). Poljski povjesničar Jan Dlugosh (1415.-1480.) o kijevskoj školi “knjižnog učenja” “Vladimir... privlači rusku mladež da studira umjetnost, osim toga, održava učitelje tražene iz Grčke.” Da bi stvorio trotomnu povijest Poljske, Dlugosz je koristio poljske, češke, mađarske, njemačke izvore i drevne ruske kronike. Navodno je iz kronike koja do nas nije stigla prikupio vijesti o studiju umjetnosti (znanosti) u Vladimirovoj kijevskoj školi. Prema grubim procjenama, “Vladimirska škola” s kontingentom od 300 učenika u 49 godina (988-1037) mogla je pripremiti više od tisuću školovanih učenika. Jaroslav Mudri upotrijebio je nekoliko njih za razvoj obrazovanja u Rusiji. Učitelji X-XIII stoljeća. Zbog nesavršenosti nastavnih metoda i individualnog rada na nastavi sa svakim učenikom pojedinačno, nije mogao raditi s više od 6-8 učenika. Knez je upisao velik broj djece u školu, pa ih je isprva bio prisiljen rasporediti među učitelje. Ovakva podjela učenika u grupe bila je uobičajena u školama Zapadna Europa to vrijeme. Iz preživjelih akata kantora škola u srednjovjekovnom Parizu poznato je da je broj učenika po učitelju bio od 6 do 12 ljudi, u školama samostana Cluny - 6 ljudi, u ženskim osnovne škole Tilya - 4-5 učenika. Osam učenika prikazano je na minijaturi prednje strane “Život Sergija Radonješkog”, 5 učenika sjedi ispred učitelja na prednjoj gravuri “Abeceda” V. Burtsova iz 1637. godine. O ovom broju učenika svjedoče pisma od brezove kore poznatog novgorodskog školarca iz 13. stoljeća. Onfima. Jedan s drugačijim rukopisom od Onfimovog (br. 201), dakle V.L. Yanin je sugerirao da je ovo pismo pripadalo Onfimovom školskom prijatelju. Onfimov kolega student bio je Danila, za koga je Onfim pripremio pozdrav: "Pokloni se Onfim Danilu." Možda je četvrti Novgorodac, Matvey (svjedodžba br. 108), također studirao s Onfimom, čiji je rukopis vrlo sličan. Ruski pisari koji su radili u naprednim školama koristili su vlastitu verziju strukture predmeta, koja je u određenoj mjeri uzimala u obzir iskustvo bizantskih i bugarskih škola koje su pružale visoko obrazovanje. Prva Sofijina kronika o školi u Novgorodu: 1030. "U ljeto 6538. Jaroslav je otišao u Chyud, a ja sam pobijedio i osnovao grad Yuryev. I došao sam u Novugorod, i skupivši 300 djece od starješina i svećenika , poučio ih knjigom." Osnovana 1030. godine od strane Jaroslava Mudrog, škola u Novgorodu bila je druga napredna obrazovna ustanova u Rusiji, u kojoj su učila samo djeca starješina i svećenstva. Postoji verzija da se kronika odnosi na djecu crkvenih starješina koji su birani iz nižih slojeva, ali sve do kraja 16.st. Poznate su samo upravne i vojne starješine. Pojam "crkveni upravitelj" pojavio se u 17. stoljeću. Studentsku populaciju novgorodske škole činila su djeca svećenstva i gradske uprave. Socijalni sastav učenika odražavao je klasnu prirodu tadašnjeg obrazovanja. Glavna zadaća škole bila je pripremiti kompetentan administrativni aparat i svećenike ujedinjene novom vjerom, čije su se aktivnosti odvijale u složenoj borbi s jakim tradicijama poganske vjere među Novgorodcima i ugro-finskim plemenima kojima je Novgorod bio okružen . Djelatnost Jaroslavove škole temeljila se na razgranatoj mreži škola za osnovno opismenjavanje, o čemu svjedoči veliki broj slova, zapisa i voštanih pločica od brezove kore koje su otkrili arheolozi. Novgorodska knjižna kultura cvjetala je na temelju raširene pismenosti. Čuveno Ostromirovo evanđelje, opis Carigrada Dobrinje Jadrejkoviča i Kirikova matematička rasprava napisani su u Novgorodu. Za potomke su sačuvani "Izbornik 1073", početni ljetopis, kratka verzija"Ruska istina". Novgorodske knjižare poslužile su kao jedan od glavnih izvora "Velike četiri mena" - zbirke "svih knjiga napisanih u Rusiji", koja se sastoji od 12 ogromnih tomova s ukupnim volumenom od preko 27 tisuća stranica. Godine 6545. Jaroslav je osnovao veliki grad, koji sada ima Zlatna vrata, osnovao je crkvu svete Sofije, metropoliju, a zatim crkvu svete Bogorodice Navještenja na Zlatnim vratima, zatim samostan. Jurja i svete Irene... Jaroslav je volio crkvene statute, jako je volio svećenike, osobito redovnike, a pokazivao je revnost za knjige, čitajući ih često noću i danju. I okupio je mnoge književnike koji su prevodili s grčkog na slavenski. I napisali su mnoge knjige iz kojih vjernici uče i uživaju božansko učenje. Kao što biva da jedan ore zemlju, drugi sije, a treći žanje i jede hranu koja nikad ne izostaje, tako je i ovdje. Uostalom, njegov otac Vladimir je zemlju preorao i omekšao, odnosno prosvijetlio ju je krštenjem, a mi je žanjemo primajući knjiški nauk. Uostalom, velika je korist od učenja knjige; knjige nas upućuju i uče putu pokajanja, jer u riječima knjiga stječemo mudrost i samokontrolu. To su rijeke koje natapaju svemir, to su izvori mudrosti, knjige imaju neizmjernu dubinu... ...Jaroslav... je volio knjige i, pošto ih je mnogo prepisivao, stavio ih je u crkvu Svete Sofije, koju je stvorio sebe." Obrazovna reforma Vladimira i Jaroslava ojačala je pokrštavanje u zemljama buduće Rusije i njezinih susjeda, ali stoljetne poganske tradicije imale su duboke korijene u narodima zemlje. “Gramatičari” su bili profesionalni prepisivači južnoslavenskih rukopisa koji su sami sebe nazivali, a tako su učitelje i učitelje nazivali i Grcima. puni tečaj gramatike. Car Justinijan 534. godine ustanovio je nagradu za istaknute gramatičare u iznosu od 70 solida i odredio niz drugih povlastica za te učitelje. Gramatičari su također poučavani u Kijevskoj dvorskoj školi, a nakon smrti, prema statusu, pokapani su u katedrali. Relikvije "Gramatike" prenesene su u samostan, gdje je Lazar bio iguman (spominje se pod 1088.). Praktična primjena znanja u obrtništvu i graditeljstvu U Kijevskoj Rusiji akumulirana su i aktivno korištena različita znanja i tehnička dostignuća koja su se koristila u praktičnom životu: građeni su gradovi, utvrde i dvorci, vađen metal, kovani alati i oružje, građeni brodovi i automobili, proizvodile su se tkanine i odjeća, koža a cipele su se izrađivale. Sve ove grane zanata zahtijevale su razna znanja, vještine i tehničke uređaje. Od X do 20-30s. XII stoljeće ističe se prva faza u razvoju drevnog ruskog obrta s prilično visokom tehnologijom proizvodnje u smislu srednjeg vijeka. U to su vrijeme stvoreni temelji drevne ruske proizvodnje. Osobito je postojala crna metalurgija koja se temeljila na puhanju sira za proizvodnju željeza iz barskih ruda. Metalurzi koji su živjeli u ruralnim područjima opskrbljivali su gradove dovoljnim količinama željeza Visoka kvaliteta, koju su gradski kovači preradili u visokokvalitetni karbonski čelik. Razvijena je i kožarska i krznarska proizvodnja te proizvodnja kožne obuće. U Kijevskoj Rusiji bilo je poznato nekoliko vrsta visokokvalitetne kože, a široko je zastupljen asortiman vunenih tkanina. U zanatskoj proizvodnji postojale su različite tehnologije obrade drva koje su omogućile proizvodnju složenih tokarenih posuda više od 20 vrsta. Proizvodi draguljara za obradu obojenih metala bili su raznovrsni, a tehnologija zlatarskog zanata bila je na visokoj tehnološkoj razini. Drugo razdoblje, koje je započelo krajem prve trećine 12. stoljeća, obilježeno je naglim širenjem asortimana proizvoda i istodobno značajnom racionalizacijom proizvodnje, što je dovelo do standardizacije proizvoda i specijalizacije. obrta. Broj posebnosti krajem 12.st. u nekim ruskim gradovima premašio je 100. Na primjer, u obradi metala, umjesto visokokvalitetnih višeslojnih čeličnih oštrica, pojavljuju se pojednostavljene oštrice sa zavarenim vrhom. U tekstilnoj proizvodnji krajem 12. - početkom 13.st. (istodobno kada i u zapadnoj Europi) pojavljuje se horizontalni tkalački stan. Ruski tkalci, koristeći opsežne gospodarske veze sa zemljama zapadne Europe, ne zaostaju daleko za europskim obrtnicima u modernizaciji tkalačke proizvodnje. Ruski tkalci specijalizirali su se za proizvodnju lanenih tkanina. Osim tkalačkih stanova, Rusija je koristila razne mehaničke naprave i strojeve, izrađene uglavnom od drva: puhala, polužni mehanizmi za podizanje, svrdla i vrata, kružni brusilice i ručni mlinovi, vretena i koluti, kolica na kotačima i lončarsko kolo, mješalice i pulperi, tokarilice, strojevi, bacači kamena, ovnovi, samostreli i još mnogo toga. Tako su se kroz prijevodnu književnost u Kijevskoj Rusiji širile znanstvene predodžbe o okolnom svijetu, bilo je mnogo pismenih i obrazovanih (općenito) ljudi, djelovale su škole. Razvijala se tehnika gradnje hramova i drugih građevina, vojnih utvrda (ovdje je bilo potrebno raditi s preciznim proračunima i poznavati mehaniku). Zanatska proizvodnja u Rusiji po raznovrsnosti tehnoloških operacija, razvijenosti i opremljenosti alata i stupnju specijalizacije bila je na istoj razini kao zanatska proizvodnja u zemljama Zapadne Europe i Istoka. Međutim, znanstvene škole nije stvoren, razvoj znanja bio je isključivo praktične naravi. Od druge četvrtine 13.st. zaustavljen je razvoj ruskih zemalja snažan udarac s Istoka, od Mongolskog Carstva i uspostavljanje vazalne ovisnosti Rusije o Zlatnoj Hordi. Batjina invazija nanijela je strahovitu štetu ruskim gradovima – središtima napretka i znanja. Među tragičnim posljedicama je prekinut razvoj ruskog obrta, iako je bio u fazi oporavka. Za više od jednog stoljeća izgubljene su neke vrste zanata (nakit, staklo), tehničke tehnike i vještine (filigran, granulacija, tehnika cloisonne emajla). Uništeni su spomenici ruske arhitekture. Kamena urbana gradnja prestala je pola stoljeća. Mnogi pisani spomenici su uništeni. Kako je napisao N.M Karamzin: „sjena barbarstva, zamračujući horizont Rusije, skrivala je Europu od nas upravo u vrijeme kada je ... izum kompasa proširio navigaciju i trgovinu; obrtnike, umjetnike, znanstvenike poticala je vlada; sveučilišta su nastala za viših znanosti... Plemstvo se već stidjelo pljački... Europa nas nije imala saznao sam: ali zato što se u ovih 250 godina promijenila, a mi smo ostali kakvi smo bili.” Situacija u ruskim zemljama počela se mijenjati u drugoj polovici 14. stoljeća, posebice je postignuta predmongolska razina razvoja proizvodnje. Preduvjeti ovakvog proizvodnog procvata nedvojbeno su bili uspon i jačanje pozicije Moskve u procesu ujedinjenja, taktika Ivana Kalite i njegovih sinova da "izbjegnu sukobe" s Hordom. Simbol preporoda bila je izgradnja bijelog kamenog Kremlja u Moskvi za vrijeme vladavine Dmitrija Donskog. zaključke Ogromna je povijesna uloga Bizanta u sudbinama Europe, Kijevske Rusije, trajan je i, naravno, plodonosan značaj njegove kulture u razvoju svjetske civilizacije. Bizantska umjetnost bila je isključivo veliki značaj. Obimno se služeći antičkim naslijeđem, bizantska umjetnost djelovala je kao skladište mnogih svojih slika i motiva i prenosila ih drugim narodima. Značaj bizantske umjetnosti bio je osobito velik za zemlje koje su, kao i Bizant, bile privržene pravoslavnoj vjeri (Bugarska, Stara Rusija) i uvijek zadržale žive kulturne veze s Carigradom (carski i patrijaršijski dvorovi). U povijesti svjetske kulture Bizant je prvo kršćansko carstvo, pravoslavna sila, koja otvara eru europskog srednjeg vijeka. Najstarija i najtrajnija srednjovjekovna država, Bizant je stoljećima bio najmoćnija država kršćanskog svijeta, središte višestruke, izvanredne civilizacije. Izvori 1.Istrin V.A. Nastanak i razvoj pisma, 2010 .Rozov N.N. Knjige drevne Rusije 9-14 stoljeća, 1977 .Florya B.N. Pojava slavenskog pisma. Povijesni uvjeti njegov razvoj // Ogledi o povijesti slavenske kulture. RAS. Institut za slavistiku i balkanologiju. M., 1996 .Udaltsova Z.V. bizantska kultura. M., 1988. .#"justify">. Arsentyeva A.V., Mikhailova S.Yu. Povijest znanosti: Tutorial. Čeboksari, ur. Čuvaško sveučilište, 2003. .Dyatchin N.I. Povijest razvoja tehnologije. M.: Phoenix, 2001, 320 str. .Puzyrev N.M. Kratka povijest znanosti i tehnologije. Udžbenik džeparac. Tver, Sveučilište Tver 2003-2004. .#"justify">. #"justify">. http://www.portal-slovo.ru/impressionism/39140.php - edukativni portal
Slična djela - Širenje grčko-bizantskih duhovnih tradicija u Rusiji. Životi svetaca i uvod u drevna znanja
Sama riječ je grčkog porijekla. Vraća se na imenicu ή κατήχησις - najava, (usmeno) predavanje, poučavanje, nastalo od glagola κατηχέω - najaviti, (usmeno) poučiti, uputiti. Ovaj glagol je prefiksalna tvorba od glagola ὴχέω - napraviti zvuk, zvuk(usp.: ό ήχος - zvuk, glasina; ήὴχη- zvuk, buka; ή ὴχώ - jeka, jeka; zvuk, buka, vrisak; glasina, glasina) i sadrži prefiks κατα - sa značenjem svršenosti radnje. O riječima objaviti(κατηχέω) i katekumena(κατηχούμενος) zanimljivi su materijali za rječnik crkvenoslavenskih paronima: do κατηχέω - “1. trenirati, podučavati, posvetiti se... 2. napjev (o glazbalu)"; na κατηχούμενος - “ priprava za krštenje, onaj kome su priopćene osnove vjere" s navedenim odgovarajućim crkvenoslavenskim tekstovima.
Etimološki rječnici ruskog jezika ukazuju na posredovanje latinskog jezika u posuđivanju ove riječi: „iz lat. catechēsis od grč. nastava, poduka" ; “kasnolat. kateheza - katekizam, početni tečaj teologije< греч. katēchēsis - поучение, назидание; оглашение, от katēcheō - устно поучать, от ēcheō - звучать, от ēchō - эхо; слух, молва» . В словаре-справочнике, в котором собраны наиболее распространенные в русском языке слова латинского происхождения, включая и те, которые вошли в латынь из греческого языка, объяснение несколько иное: «Catechesis, is f (греч.: наставление, познание) - катехизис, элементарный курс богословия. С сер. XVII в., первонач. в формах "katekizam", "katekizam". Preko Staroslav. s grčkog." .
Da bismo razumjeli kako je ova riječ prodrla u ruski jezik, potrebno je obratiti se na njen fonetski izgled. A nije se ni ustalio u suvremenom ruskom jeziku (katekizam i katekizam). Da bismo razumjeli ovo pitanje, obratimo se tradiciji prijenosa grčkih riječi na ruski.
U moderno doba identificirana su dva sustava fonetskog prijenosa starogrčkih riječi, nazvana po renesansnim znanstvenicima koji su ih predložili, Erazmu Rotterdamskom i Johannu Reuchlinu. Erasmian sustav povezuje izgovor riječi s njezinom grafikom i odražava zvuk grčkih riječi na latinskom. Prihvaćen je u većini europskih zemalja, au Rusiji se koristi u gimnazijskoj i sveučilišnoj praksi pri čitanju svjetovnih tekstova. Reuchlinov sustav bio je usmjeren na živi bizantski govor. Ovog sustava pridržavaju se grčki znanstvenici; u Rusiji je usvojen prije Erazma, izravno od Grka i učvršćen u duhovnim institucijama. U Reuchlinovom sustavu uobičajeno je čitati liturgijske tekstove.
Kod grčke imenice κατήχησις zanimat će nas izgovor slova η i σ, koja se u tim sustavima različito izvode. U Erasmusovoj tradiciji η se izgovara kao “e”, a σ, prema pravilima latinskog jezika, glasi. U reuchlinovskoj tradiciji η se izgovara "i", dok σ ostaje bezvučno ("s"). Tako bi u Erasmusovoj tradiciji naša riječ trebala zvučati kao “katekizam”, a u Rechlinovoj kao “katekizam”. Što se dogodilo?
Ispada da u živom jeziku obje tradicije mogu djelovati u interakciji: ili se transformacija odvijala prema latinskom stereotipu, ali nije održana ( retoričar I retor, filozof I filozof), ili se transformacija odvijala prema grčko-bizantskom stereotipu ( katedra I odjelu, pravopis I pravopis), ali također nije uvijek održavan ( knjižnica I vivliofika, noga I kafić). Ako su posuđenice ušle u ruski jezik u dvostrukom obliku, grčko-bizantske varijante često nisu zadržane ( teorija I Feorija, fizika I fizika). Međutim, mješoviti oblici također se mogu pojaviti kada postoje dvije ili više fonetskih razlika u jednoj riječi: ditiramb(u 18. stoljeću - pohvale I ditiram), apoteoza (apotheos I apoteoza) . Riječ se odnosi na ovu vrstu katekizam. Naravno, od oblika predstavljenih u suvremenom ruskom ( katekizam I katekizam) drugi je dosljedniji. Ali čak iu njemu postoji element miješanja tradicija: zvučno "z" na mjestu dosadnog grčkog "s".
Nedavno se prvi put pojavila znanstvena, tekstualno verificirana republikacija glasovitog katekizma što ga je 1822. godine sastavio sv. Filaret (Drozdov), popraćena predgovorom o povijesti njegova nastanka, bilješkama i kazalima. Ovo izdanje koristi trenutačno manje uobičajeni oblik katekizam, što može pridonijeti intenziviranju njegove uporabe u suvremenom ruskom jeziku. Uostalom, naklada ove knjige u današnje vrijeme nije mala: 10.000 primjeraka. Na kraju, radi jasnoće, donosimo početne retke ovog izvanrednog teološkog i književnog spomenika.
« Pitanje.Što je pravoslavni katekizam?
Odgovor. Pravoslavni katekizam je pouka pravoslavne kršćanske vjere, koja se predaje svakom kršćaninu radi ugađanja Bogu i spasenja duše.
U.Što znači riječ katekizam?
OKO. Katekizam, preveden s grčkog, znači Obavijest, usmena pouka; a po upotrebi od apostolskih vremena, ovaj naziv označava izvorni nauk o pravoslavnoj vjeri, neophodan svakom kršćaninu (vidi: Lk 1,4; Dj 18,25).
Kršćanstvo: Rječnik / Pod opć. izd. L.N. Mitrokhina i dr. M., 1994., str. 193.
Vidi, na primjer: Rječnik ruskog jezika / Ed. A.P. Evgenieva. T. 2. M., 1981. Str. 40.
Dal V.I. Rječnikživi velikoruski jezik. T. 2. M., 1998. Str. 98.
Starogrčko-ruski rječnik / Komp. NJIHOVA. Batler. T. 1. M., 1958. Str. 924; Weisman A.D. Grčko-ruski rječnik. M., 1991. Str. 694.
Sedakova O.A. Crkvenoslavensko-ruski paronimi: Materijali za rječnik. M., 2005. Str. 222.
Vasmer M. Etimološki rječnik Ruski jezik / Trans. s njim. i dopune O.N. Trubačev. T. 2. M., 1967. Str. 210.
Rječnik stranih riječi: aktualni rječnik, tumačenje, etimologija / N.N. Andreeva, N.S. Arapova i dr. M., 1997., str. 124.
Iljinskaja L.S. Latinska baština na ruskom jeziku: Rječnik-priručnik. M., 2003. Str. 86.
Za više informacija o ovim tradicijama, pogledajte: Slavyatinskaya M.N. Udžbenik starogrčkog jezika: Kulturološki i povijesni aspekt. M., 1988. S. 158-160; starogrčki jezik: Početni tečaj / Comp. F.Wolf, N.K. Malinauskiene. Dio 1. M., 2004. str. 6-8.
Za više detalja pogledajte: Romaneev Yu.A. Struktura riječi grčkog podrijetla u ruskom jeziku: Cand. diss. M., 1965.
Dugi kršćanski katekizam pravoslavno-katoličke istočne crkve / [Sastavio: sv. Filaret (Drozdov); Predgovor, prep. tekst, bilješka i dekret: dr. sc. ist. Sciences A.G. Dunajev]. M.: Izdavačko vijeće Ruske pravoslavne crkve, 2006.
U naznačenom tekstu Evanđelja po Luki čitamo: “Da upoznaš čvrsti temelj nauke kojoj si poučen.” U izvornom grčkom jeziku oblik “bio je upućen” odgovara pasivnom obliku aorista κατηχήθης od nama već poznatog glagola κατηχέω. U Djelima svetih apostola koristi se opisni oblik s pasivnim participom svršenog istog glagola ὴυ κατηχημένος, koji se u ruskom prijevodu prevodi slično prvom: "Bio je poučen osnovama puta Gospodnjega .”
Zauzima posebno mjesto. Tijekom nekoliko tisuća godina svog postojanja više se puta mijenjao, ali je zadržao svoju relevantnost i važnost.
Mrtvi jezik
Latinski je danas mrtav jezik. Drugim riječima, nema govornika koji bi ovaj govor smatrali izvornim i koristili ga u svakodnevnom životu. Ali, za razliku od drugih, latinski je dobio drugi život. Danas je ovaj jezik temelj međunarodne jurisprudencije i medicinskih znanosti.
Po razmjerima svoje važnosti starogrčki je blizak latinskom, koji je također zamro, ali je ostavio traga u najrazličitijim nazivljima. Ova nevjerojatna sudbina povezana je s povijesni razvoj Europa u antičko doba.
Evolucija
Drevni latinski jezik nastao je u Italiji tisuću godina pr. Po podrijetlu pripada indoeuropskoj obitelji. Prvi govornici ovog jezika bili su Latini, zahvaljujući kojima je i dobio ime. Ti su ljudi živjeli na obalama Tibera. Ovdje se spajalo nekoliko drevnih trgovačkih putova. Godine 753. pr. Kr. Latini su osnovali Rim i ubrzo započeli osvajačke ratove protiv svojih susjeda.
Tijekom stoljeća postojanja ova je država doživjela nekoliko važnih promjena. Prvo je bilo kraljevstvo, a zatim republika. Na prijelazu u 1. stoljeće nove ere nastaje Rimsko Carstvo. Njegov službeni jezik bio je latinski.
Sve do 5. stoljeća bila je najveća civilizacija na svijetu koja je svojim teritorijem okruživala cijelo Sredozemno more. Mnogi su narodi došli pod njezinu vlast. Njihovi jezici postupno su umirali, a zamijenio ih je latinski. Tako se proširio od Španjolske na zapadu do Palestine na istoku.
Vulgarni latinski
U doba Rimskog Carstva povijest latinskog jezika napravila je nagli zaokret. Ovaj se prilog dijeli na dvije vrste. Postojao je netaknuti književni latinski, koji je bio službeno sredstvo komunikacije u vladine institucije. Služio je za papirologiju, bogoslužje itd.
U isto vrijeme formiran je tzv. vulgarni latinski jezik. Ovaj je jezik nastao kao lagana verzija kompleksa državni jezik. Rimljani su ga koristili kao sredstvo za komunikaciju sa strancima i pokorenim narodima.
Tako je nastala popularna inačica jezika koja se sa svakom generacijom sve više razlikovala od svog starog doba. Živi govor prirodno je odbacio stara sintaktička pravila koja su bila presložena za brzo razumijevanje.
latinsko nasljeđe
Tako je povijest latinskog jezika dovela do U 5. stoljeću nove ere Rimsko Carstvo je palo. Uništili su je barbari, koji su na ruševinama bivše države stvorili svoje nacionalne države. Neki od tih naroda nisu se uspjeli osloboditi kulturnog utjecaja prethodne civilizacije.
Postupno su na taj način nastali talijanski, francuski, španjolski i portugalski. Svi su oni daleki potomci starog latinskog jezika. Klasični jezik umro je nakon pada carstva i prestao se koristiti u svakodnevnom životu.
Istodobno je u Carigradu sačuvana država čiji su se vladari smatrali pravnim nasljednicima rimskih cezara. Ovo je bio Bizant. Njegovi su se stanovnici, iz navike, smatrali Rimljanima. Međutim, grčki je postao govorni i službeni jezik ove zemlje, zbog čega su, primjerice, u ruskim izvorima Bizantinci često nazivani Grcima.
Upotreba u znanosti
Početkom naše ere razvio se medicinski latinski jezik. Prije toga, Rimljani su imali vrlo malo znanja o ljudskoj prirodi. U ovom polju bili su znatno inferiorni u odnosu na Grke. Međutim, nakon što je rimska država pripojila antičke polise, poznate po svojim knjižnicama i znanstveno znanje, u samom Rimu bio je zamjetan porast interesa za obrazovanje.
Počele su nastajati i medicinske škole. Rimski liječnik Klaudije Galen dao je ogroman doprinos fiziologiji, anatomiji, patologiji i drugim znanostima. Iza sebe je ostavio stotine djela napisanih u latinski. Čak i nakon smrti Rimskog Carstva, europska su sveučilišta nastavila studirati medicinu uz pomoć dokumenata. Zato su budući liječnici morali znati osnove latinskog jezika.
Slična je sudbina čekala i pravne znanosti. U Rimu se pojavilo prvo moderno zakonodavstvo. Važnu ulogu u tome odigrali su odvjetnici i pravni stručnjaci. Stoljećima se nakupio ogroman niz zakona i drugih dokumenata napisanih na latinskom jeziku.
Car Justinijan, vladar Bizanta u 6. stoljeću, počeo ih je sistematizirati. Unatoč činjenici da je zemlja govorila grčki, suveren je odlučio ponovno izdati i ažurirati zakone u latinskoj verziji. Tako se pojavio poznati Justinijanov zakonik. Ovaj dokument (kao i cjelokupno rimsko pravo) studenti prava detaljno proučavaju. Stoga ne čudi da latinski još uvijek opstaje u profesionalnom okruženju odvjetnika, sudaca i liječnika. U bogoslužju ga koristi i Katolička crkva.
